人教版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)23《孟子》三章課件

人教版統(tǒng)編教材初中八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)23《孟子》三章學(xué)校：執(zhí)教教師：人教版統(tǒng)編教材初中八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)23《孟子》三章學(xué)校：學(xué)習(xí)目標(biāo)1.借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路。2.通過(guò)反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。3.背誦課文，積累課文中的名言警句。4.體會(huì)孟子的思想及社會(huì)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握走近作者【孟子】名軻，字子輿。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。《孟子》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)、倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子合著的。與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。走近作者【孟子】名軻，字子輿。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓，人民生活十分艱苦。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。孟子主張“民貴君輕”，呼吁各國(guó)重視人民的作用；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，并將這一希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)發(fā)“仁心”上。寫作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生字詞積累sù米粟（）寡（）助ɡuǎ

親戚（）qī畔（）之pàn字詞積累sù米粟（）寡（）助ɡuǎ

親戚朗讀課文天時(shí)/不如/地利，地利/不如/人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必有/得天時(shí)者矣，然而/不勝者，是天時(shí)/不如/地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也，委而去之，是地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。朗讀課文天時(shí)/不如/地利，地利/不如/人和。三里之城，七里疏通文意

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)運(yùn)有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)人心所向，上下團(tuán)結(jié)方圓三里的內(nèi)城外城圍疏通文意天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里【譯文】天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，可是不能取勝，這是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊。【譯文】天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不人和也。護(hù)城河泛指武器軍備棄城而逃【譯文】城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不多，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶?。城非不高也，池非不深也，兵革非不?jiān)利也，米粟非不多也，委而去故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。使人民定居下來(lái)鞏固國(guó)防震懾能夠施行治國(guó)的正道極點(diǎn)與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人同“叛”，背叛依靠，憑借所以故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利【譯文】所以說(shuō)，使百姓定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的人，支持、幫助他的人就多；不施行仁政的人，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo){著天下人都?xì)w順的條件，攻打那連親人都都背叛的人，所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。【譯文】所以說(shuō)，使百姓定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠?jī)?nèi)容解讀1.本文的中心論點(diǎn)是什么？天時(shí)不如地利，地利不如人和。

2.由論點(diǎn)看，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？

天時(shí)、地利、人和內(nèi)容解讀1.本文的中心論點(diǎn)是什么？天時(shí)不如地利，地利不如人和天時(shí)而環(huán)攻之地利不如勝舉例、對(duì)比論證

論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)攻城守方3.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？敗天時(shí)而環(huán)攻之地利不如勝舉例、對(duì)比論證論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利(城高池深兵革利米粟多地利委而去之?dāng)偃撕筒蝗缗e例、對(duì)比論證論點(diǎn)二：地利不如人和(從防御一方而言)守城攻方城高池深兵革利米粟多地利委而去之?dāng)偃撕筒蝗缗e例、對(duì)比論證論“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持與擁護(hù)。“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道者多助4.本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？結(jié)論類推失道者寡助從反面強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道者多助4.本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎5.應(yīng)該怎樣看待孟子的“人和”的主張？

孟子提出的“人和”，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性，對(duì)于我們今天的社會(huì)主義建設(shè)依然有借鑒意義。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。5.應(yīng)該怎樣看待孟子的“人和”的主張？孟子提出的“人和”語(yǔ)言賞析1.“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)？有何表達(dá)效果？

運(yùn)用了排比的修辭，雙重否定的句式，從多個(gè)方面強(qiáng)調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻是棄城而逃，從而有力地證明了“人和”的重要性。整齊的句式，使得文章氣勢(shì)奔放，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。語(yǔ)言賞析1.“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非2.找出文中其他排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。從反面推論，強(qiáng)調(diào)“域民”“固國(guó)”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。2.找出文中其他排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。這篇短論在論證方法上有什么特色？1.逐層論證，層層深入。首先開(kāi)門見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出“人和”的重要性；然后進(jìn)一步闡發(fā)，明確欲得“人和”，必先“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。2.議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。寫法總結(jié)這篇短論在論證方法上有什么特色？1.逐層論證，層層深入。首先板書設(shè)計(jì)論據(jù)進(jìn)攻天時(shí)不如地利防御地利不如人和類推戰(zhàn)爭(zhēng)需“人和”域民固國(guó)威天下治國(guó)需要“人和”結(jié)論：得道多助，失道寡助論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和板書設(shè)計(jì)論據(jù)進(jìn)攻天時(shí)不如地利防御地利不如人和類推戰(zhàn)爭(zhēng)需“人和

有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”而只能靠“人和”的理論，只適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。對(duì)于這種說(shuō)法你有何想法？拓展延伸有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和人心向背，“威天下大丈夫處世，不能立功建業(yè)，幾與草木同腐乎？——羅貫中磊磊落落，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，大丈夫之志也，大丈夫之行也?！?jiǎn)⒊∪酥\身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下?！踉傉n堂導(dǎo)入同學(xué)們可以說(shuō)說(shuō)自己對(duì)“大丈夫”的理解嗎？大丈夫處世，不能立功建業(yè)，幾與草木同腐乎？課堂導(dǎo)入同富貴不能淫富貴不能淫

景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而/天下熄?！泵献釉?“是/焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂/大丈夫。"yǎnɡuàn朗讀課文景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而/

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！闭嬲?，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。疏通文意譯文：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯們就都害怕；他們安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事。”景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？真正，確實(shí)指有

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)誨告誡準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)指丈夫孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，譯文：孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則的，是婦女之道。譯文：孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊駨莫?dú)自走自己的道路惑亂，迷惑，使動(dòng)用法改變，動(dòng)搖，使動(dòng)用法屈服，使動(dòng)用法居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不譯文：住在天下最寬敞的房子‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’里，走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服意志。這樣才稱得上大丈夫！”譯文：住在天下最寬敞的房子‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮內(nèi)容理解1.本文內(nèi)容是一場(chǎng)______與______（辯論人）關(guān)于_______（辯題）的辯論。景春孟子大丈夫2.兩個(gè)辯論人的觀點(diǎn)分別是什么？景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫，孟子認(rèn)為他們不是。內(nèi)容理解1.本文內(nèi)容是一場(chǎng)______與______（辯論人景春之見(jiàn)1.比較朗讀下面三句話，感受原文中景春的語(yǔ)氣。公孫衍、張儀乃大丈夫也。公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？雙重否定（反問(wèn)+否定詞）、誠(chéng)篤定崇敬這種語(yǔ)氣是怎么表現(xiàn)出來(lái)的？景春之見(jiàn)1.比較朗讀下面三句話，感受原文中景春的語(yǔ)氣。公孫衍2.景春的理由是什么呢？再次品讀相關(guān)語(yǔ)言。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。威嚴(yán)霸氣2.景春的理由是什么呢？再次品讀相關(guān)語(yǔ)言。一怒而諸侯懼，安居孟子之見(jiàn)1.孟子認(rèn)為二人不是大丈夫，比較朗讀下面三個(gè)句子，你覺(jué)得應(yīng)什么樣的語(yǔ)氣讀原句？是非大丈夫也。是得為大丈夫乎？是焉得為大丈夫乎？質(zhì)疑不屑這種語(yǔ)氣是怎么表現(xiàn)出來(lái)的？反問(wèn)句、焉孟子之見(jiàn)1.孟子認(rèn)為二人不是大丈夫，比較朗讀下面三個(gè)句子，你2.孟子的理由又是什么呢？他認(rèn)為公、張二人行為的實(shí)質(zhì)是什么？請(qǐng)大家把關(guān)鍵詞找出來(lái)。妾婦之道2.孟子的理由又是什么呢？他認(rèn)為公、張二人行為的實(shí)質(zhì)是什么？妾婦之道1.請(qǐng)用一個(gè)字來(lái)概括妾婦之道。順2.比較朗讀下面兩句話，概括“夫”與“婦”的地位。往之女家，宜敬宜戒，無(wú)違夫子。往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。丈夫地位崇高，女子地位低下，必須對(duì)丈夫順從。3.“夫”與“婦”在這場(chǎng)辯論中分別對(duì)應(yīng)誰(shuí)？夫：諸侯婦：張儀、公孫衍妾婦之道1.請(qǐng)用一個(gè)字來(lái)概括妾婦之道。順2.比較朗讀下面兩句認(rèn)識(shí)張儀、公孫衍的本質(zhì)

閱讀下面的材料，結(jié)合上文對(duì)“妾婦之道”的分析，說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為張儀、公孫衍是什么樣的人。認(rèn)識(shí)張儀、公孫衍的本質(zhì)閱讀下面的材料，結(jié)合上文對(duì)“妾蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“哪有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰(shuí)用他們，他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫你的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)，國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩人主的心理，拐彎抹角投其所好?！督?jīng)典常談·<戰(zhàn)國(guó)策>第八》蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“哪有游說(shuō)人主不能張儀、公孫衍的本質(zhì)他們只不過(guò)是順從君王的意志，就像當(dāng)時(shí)出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。他們沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，為自己謀取名利。張儀、公孫衍的本質(zhì)真正的大丈夫1.那究竟如何做才算是“大丈夫”？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。要講仁德，守禮法，做事合乎道義。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不因外部因素而迷亂、動(dòng)搖、屈服。真正的大丈夫1.那究竟如何做才算是“大丈夫”？居天下之廣居，2.“妾婦之道”與“大丈夫之道”的本質(zhì)區(qū)別是什么？“妾婦之道”：在權(quán)利面前無(wú)原則；

“大丈夫之道”：對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。2.“妾婦之道”與“大丈夫之道”的本質(zhì)區(qū)別是什么？“妾婦之道

每個(gè)人的心目中都有對(duì)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體人物，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭拓展延伸每個(gè)人的心目中都有對(duì)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體人物，談?wù)勆趹n患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能。人/恒過(guò)，然后/能改；困于/心,衡于/慮，而后/作；征于/色，發(fā)于/聲，而后/喻。入/則無(wú)/法家拂士，出/則無(wú)/敵國(guó)外患者，國(guó)/恒亡。然后/知生于憂患/而死于安樂(lè)也。朗讀課文quǎn

yuèɡé

bì舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于疏通文意

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用選拔、任用獄官集市譯文：舜從田野中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井市之間被贖出而用為大夫。quǎnyuèɡé

疏通文意舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。使他經(jīng)受饑餓之苦使他身處貧困之中違背擾亂使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)增加譯文：所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓使他經(jīng)受饑餓

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯(cuò)誤思慮堵塞奮起，指有所作為征驗(yàn)、表現(xiàn)顯露、流露了解、明白譯文：一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，流露在言談中，然后才能為人們所了解。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；常常犯錯(cuò)誤入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。指在國(guó)內(nèi)守法度的大臣輔佐君王的賢士指在國(guó)外勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家譯文：（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂(lè)之中可以使人滅亡的道理了。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知指在國(guó)內(nèi)守法1.再讀課文，找到下面兩個(gè)問(wèn)題的答案。（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？生于憂患，死于安樂(lè)（2）本文出現(xiàn)頻率最多的兩個(gè)虛詞是什么？

于、其內(nèi)容探究1.再讀課文，找到下面兩個(gè)問(wèn)題的答案。內(nèi)容探究2.一品“其”：代詞，他、他們（1）結(jié)合第一段，看看“他們”指誰(shuí)？

舜、膠鬲、傅說(shuō)、管夷吾、孫叔敖、百里奚。（2）他們的成就如何？

部落首領(lǐng)、商朝之臣、諸侯國(guó)之臣。身居高位。2.一品“其”：代詞，他、他們（1）結(jié)合第一段，看看“他們”3.一品“于”：介詞，從（1）他們是如何取得如此成就的？接下來(lái)我們?cè)囍鴱摹坝凇弊稚厦嬲艺掖鸢?。文中哪句話的“于”都譯為“從”較好？重點(diǎn)品讀此句。①比較朗讀以下兩句，體會(huì)原句在句式與措辭上的特色。舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。舜舉于畎畝，傅說(shuō)舉于版筑，膠鬲舉于魚鹽，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

修改后六句整齊劃一，用詞相同，長(zhǎng)短相近，顯得較為死板。原句更為靈動(dòng)，長(zhǎng)短錯(cuò)落，很有層次。3.一品“于”：介詞，從（1）他們是如何取得如此成就的？接下②除了韻律美感的考慮，為何要這么有變化和層次呢？再次朗讀這一句，結(jié)合人物身份地位，思考措辭不同的原因，體會(huì)原句排比的層次。舜為首領(lǐng)，地位最高，則用“發(fā)”，此為第一層；傅說(shuō)、膠鬲是商、周大朝之臣，地位崇高，皆有“之……”，此為第二層；管夷吾、孫叔敖、百里奚是諸侯國(guó)之臣，地位相對(duì)較低，此為第三層。孟子雖連舉六例，卻也兼顧了三類不同地位之人，讓例子更有普遍性，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密。②除了韻律美感的考慮，為何要這么有變化和層次呢？再次朗讀這一（2）再看這句話，說(shuō)說(shuō)不同的三類人都從什么環(huán)境中起勢(shì)，有什么共同特點(diǎn)。作者列舉他們的事例是想表達(dá)什么觀點(diǎn)？畎畝、版筑之間、魚鹽之中、士、海、市：皆為艱難的處境。人才是在艱苦環(huán)境中造就的（逆境出人才）。（2）再看這句話，說(shuō)說(shuō)不同的三類人都從什么環(huán)境中起勢(shì)，有什么4.再品“其”：代詞，他的、他們的（1）這樣的環(huán)境為何能造就人？請(qǐng)把相關(guān)的一組排比句找出來(lái)。

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。4.再品“其”：代詞，他的、他們的（1）這樣的環(huán)境為何能造就（2）“其”作代詞時(shí)，還可譯為“他們的”。找出其中的關(guān)鍵詞，說(shuō)說(shuō)是以什么方式造就他們的，又重在針對(duì)他們的什么方面？苦勞餓空拂亂心志筋骨體膚身所為哪個(gè)最重要？磨礪心志，擁有堅(jiān)忍的心性最為重要。（2）“其”作代詞時(shí)，還可譯為“他們的”。找出其中的關(guān)鍵詞，5.再品“于”：介詞，在(1)接下來(lái)，我們?cè)俅谓柚坝凇弊帧霸凇钡囊馑?，思考人要有所成就，除了艱苦的環(huán)境，還需自身怎么做？

困于心,衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。（2）品讀此句，結(jié)合自身成功經(jīng)歷說(shuō)說(shuō)你的理解。成才還需要人的主觀努力?？梢?jiàn)人要成才，自身的努力和艱苦的環(huán)境皆不可少。（3）你還知道歷史上有哪些人是在艱苦環(huán)境中做出一番成就？5.再品“于”：介詞，在(1)接下來(lái)，我們?cè)俅谓柚坝凇弊种倌岫蚨鳌洞呵铩非胖?，乃賦《離騷》。韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》。韓非囚秦，《說(shuō)難》

曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》。

貝多芬即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅(jiān)持音樂(lè)創(chuàng)作。

司馬遷受腐刑而作《史記》。曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》。（4）國(guó)家和個(gè)人一樣，都是“生于憂患，死于安樂(lè)”，人的憂患是逆境，國(guó)家的憂患是什么呢？法家拂士，敵國(guó)外患（5）你能舉例子證明“生于憂患，死于安樂(lè)”這個(gè)觀點(diǎn)嗎？（4）國(guó)家和個(gè)人一樣，都是“生于憂患，死于安樂(lè)”，法家拂士，

示例：李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”，誅殺韋后集團(tuán)，后李旦退位，李隆基登基稱帝。他在位前期，在政治上很有作為。勤于政事，從各方面采取措施，鞏固和發(fā)展了唐朝政權(quán)。注意撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了唐朝的極盛之世——開(kāi)元盛世。但是在位后期逐漸怠慢朝政、寵信奸臣、寵愛(ài)楊貴妃、誤用安祿山……結(jié)果導(dǎo)致了后來(lái)長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂，為唐朝由盛轉(zhuǎn)衰埋下禍患。示例：李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”，誅殺人教版統(tǒng)編教材初中八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)23《孟子》三章學(xué)校：執(zhí)教教師：人教版統(tǒng)編教材初中八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)23《孟子》三章學(xué)校：學(xué)習(xí)目標(biāo)1.借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路。2.通過(guò)反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。3.背誦課文，積累課文中的名言警句。4.體會(huì)孟子的思想及社會(huì)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握走近作者【孟子】名軻，字子輿。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”?！睹献印肥侨寮覍W(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)、倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子合著的。與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。走近作者【孟子】名軻，字子輿。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓，人民生活十分艱苦。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。孟子主張“民貴君輕”，呼吁各國(guó)重視人民的作用；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，并將這一希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)發(fā)“仁心”上。寫作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生字詞積累sù米粟（）寡（）助ɡuǎ

親戚（）qī畔（）之pàn字詞積累sù米粟（）寡（）助ɡuǎ

親戚朗讀課文天時(shí)/不如/地利，地利/不如/人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必有/得天時(shí)者矣，然而/不勝者，是天時(shí)/不如/地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也，委而去之，是地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。朗讀課文天時(shí)/不如/地利，地利/不如/人和。三里之城，七里疏通文意

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)運(yùn)有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)人心所向，上下團(tuán)結(jié)方圓三里的內(nèi)城外城圍疏通文意天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里【譯文】天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，可是不能取勝，這是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊?！咀g文】天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圓三里城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不人和也。護(hù)城河泛指武器軍備棄城而逃【譯文】城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不多，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶?。城非不高也，池非不深也，兵革非不?jiān)利也，米粟非不多也，委而去故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。使人民定居下來(lái)鞏固國(guó)防震懾能夠施行治國(guó)的正道極點(diǎn)與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人同“叛”，背叛依靠，憑借所以故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利【譯文】所以說(shuō)，使百姓定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的人，支持、幫助他的人就多；不施行仁政的人，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順的條件，攻打那連親人都都背叛的人，所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利?！咀g文】所以說(shuō)，使百姓定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠?jī)?nèi)容解讀1.本文的中心論點(diǎn)是什么？天時(shí)不如地利，地利不如人和。

2.由論點(diǎn)看，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？

天時(shí)、地利、人和內(nèi)容解讀1.本文的中心論點(diǎn)是什么？天時(shí)不如地利，地利不如人和天時(shí)而環(huán)攻之地利不如勝舉例、對(duì)比論證

論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)攻城守方3.中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？敗天時(shí)而環(huán)攻之地利不如勝舉例、對(duì)比論證論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利(城高池深兵革利米粟多地利委而去之?dāng)偃撕筒蝗缗e例、對(duì)比論證論點(diǎn)二：地利不如人和(從防御一方而言)守城攻方城高池深兵革利米粟多地利委而去之?dāng)偃撕筒蝗缗e例、對(duì)比論證論“人和”的實(shí)質(zhì)是什么？在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持與擁護(hù)?！叭撕汀钡膶?shí)質(zhì)是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道者多助4.本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？結(jié)論類推失道者寡助從反面強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性戰(zhàn)爭(zhēng)域民固國(guó)威天下治國(guó)得道者多助4.本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎5.應(yīng)該怎樣看待孟子的“人和”的主張？

孟子提出的“人和”，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性，對(duì)于我們今天的社會(huì)主義建設(shè)依然有借鑒意義。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。5.應(yīng)該怎樣看待孟子的“人和”的主張？孟子提出的“人和”語(yǔ)言賞析1.“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”用了什么修辭方法？句式上有何特點(diǎn)？有何表達(dá)效果？

運(yùn)用了排比的修辭，雙重否定的句式，從多個(gè)方面強(qiáng)調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻是棄城而逃，從而有力地證明了“人和”的重要性。整齊的句式，使得文章氣勢(shì)奔放，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。語(yǔ)言賞析1.“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非2.找出文中其他排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。從反面推論，強(qiáng)調(diào)“域民”“固國(guó)”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。2.找出文中其他排比句，說(shuō)說(shuō)其作用。這篇短論在論證方法上有什么特色？1.逐層論證，層層深入。首先開(kāi)門見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出“人和”的重要性；然后進(jìn)一步闡發(fā)，明確欲得“人和”，必先“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。2.議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。寫法總結(jié)這篇短論在論證方法上有什么特色？1.逐層論證，層層深入。首先板書設(shè)計(jì)論據(jù)進(jìn)攻天時(shí)不如地利防御地利不如人和類推戰(zhàn)爭(zhēng)需“人和”域民固國(guó)威天下治國(guó)需要“人和”結(jié)論：得道多助，失道寡助論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和板書設(shè)計(jì)論據(jù)進(jìn)攻天時(shí)不如地利防御地利不如人和類推戰(zhàn)爭(zhēng)需“人和

有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”而只能靠“人和”的理論，只適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。對(duì)于這種說(shuō)法你有何想法？拓展延伸有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和人心向背，“威天下大丈夫處世，不能立功建業(yè)，幾與草木同腐乎？——羅貫中磊磊落落，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，大丈夫之志也，大丈夫之行也?！?jiǎn)⒊∪酥\身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下?！踉傉n堂導(dǎo)入同學(xué)們可以說(shuō)說(shuō)自己對(duì)“大丈夫”的理解嗎？大丈夫處世，不能立功建業(yè)，幾與草木同腐乎？課堂導(dǎo)入同富貴不能淫富貴不能淫

景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而/天下熄?！泵献釉?“是/焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂/大丈夫。"yǎnɡuàn朗讀課文景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而/

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”真正，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。疏通文意譯文：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯們就都害怕；他們安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！本按涸唬骸肮珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？真正，確實(shí)指有

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)誨告誡準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)指丈夫孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，譯文：孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則的，是婦女之道。譯文：孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊駨莫?dú)自走自己的道路惑亂，迷惑，使動(dòng)用法改變，動(dòng)搖，使動(dòng)用法屈服，使動(dòng)用法居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不譯文：住在天下最寬敞的房子‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’里，走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服意志。這樣才稱得上大丈夫！”譯文：住在天下最寬敞的房子‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮內(nèi)容理解1.本文內(nèi)容是一場(chǎng)______與______（辯論人）關(guān)于_______（辯題）的辯論。景春孟子大丈夫2.兩個(gè)辯論人的觀點(diǎn)分別是什么？景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫，孟子認(rèn)為他們不是。內(nèi)容理解1.本文內(nèi)容是一場(chǎng)______與______（辯論人景春之見(jiàn)1.比較朗讀下面三句話，感受原文中景春的語(yǔ)氣。公孫衍、張儀乃大丈夫也。公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？雙重否定（反問(wèn)+否定詞）、誠(chéng)篤定崇敬這種語(yǔ)氣是怎么表現(xiàn)出來(lái)的？景春之見(jiàn)1.比較朗讀下面三句話，感受原文中景春的語(yǔ)氣。公孫衍2.景春的理由是什么呢？再次品讀相關(guān)語(yǔ)言。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。威嚴(yán)霸氣2.景春的理由是什么呢？再次品讀相關(guān)語(yǔ)言。一怒而諸侯懼，安居孟子之見(jiàn)1.孟子認(rèn)為二人不是大丈夫，比較朗讀下面三個(gè)句子，你覺(jué)得應(yīng)什么樣的語(yǔ)氣讀原句？是非大丈夫也。是得為大丈夫乎？是焉得為大丈夫乎？質(zhì)疑不屑這種語(yǔ)氣是怎么表現(xiàn)出來(lái)的？反問(wèn)句、焉孟子之見(jiàn)1.孟子認(rèn)為二人不是大丈夫，比較朗讀下面三個(gè)句子，你2.孟子的理由又是什么呢？他認(rèn)為公、張二人行為的實(shí)質(zhì)是什么？請(qǐng)大家把關(guān)鍵詞找出來(lái)。妾婦之道2.孟子的理由又是什么呢？他認(rèn)為公、張二人行為的實(shí)質(zhì)是什么？妾婦之道1.請(qǐng)用一個(gè)字來(lái)概括妾婦之道。順2.比較朗讀下面兩句話，概括“夫”與“婦”的地位。往之女家，宜敬宜戒，無(wú)違夫子。往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。丈夫地位崇高，女子地位低下，必須對(duì)丈夫順從。3.“夫”與“婦”在這場(chǎng)辯論中分別對(duì)應(yīng)誰(shuí)？夫：諸侯婦：張儀、公孫衍妾婦之道1.請(qǐng)用一個(gè)字來(lái)概括妾婦之道。順2.比較朗讀下面兩句認(rèn)識(shí)張儀、公孫衍的本質(zhì)

閱讀下面的材料，結(jié)合上文對(duì)“妾婦之道”的分析，說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為張儀、公孫衍是什么樣的人。認(rèn)識(shí)張儀、公孫衍的本質(zhì)閱讀下面的材料，結(jié)合上文對(duì)“妾蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“哪有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰(shuí)用他們，他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫你的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)，國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩人主的心理，拐彎抹角投其所好?！督?jīng)典常談·<戰(zhàn)國(guó)策>第八》蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“哪有游說(shuō)人主不能張儀、公孫衍的本質(zhì)他們只不過(guò)是順從君王的意志，就像當(dāng)時(shí)出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。他們沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，為自己謀取名利。張儀、公孫衍的本質(zhì)真正的大丈夫1.那究竟如何做才算是“大丈夫”？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。要講仁德，守禮法，做事合乎道義。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不因外部因素而迷亂、動(dòng)搖、屈服。真正的大丈夫1.那究竟如何做才算是“大丈夫”？居天下之廣居，2.“妾婦之道”與“大丈夫之道”的本質(zhì)區(qū)別是什么？“妾婦之道”：在權(quán)利面前無(wú)原則；

“大丈夫之道”：對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。2.“妾婦之道”與“大丈夫之道”的本質(zhì)區(qū)別是什么？“妾婦之道

每個(gè)人的心目中都有對(duì)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體人物，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭拓展延伸每個(gè)人的心目中都有對(duì)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合具體人物，談?wù)勆趹n患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾益/其所不能。人/恒過(guò)，然后/能改；困于/心,衡于/慮，而后/作；征于/色，發(fā)于/聲，而后/喻。入/則無(wú)/法家拂士，出/則無(wú)/敵國(guó)外患者，國(guó)/恒亡。然后/知生于憂患/而死于安樂(lè)也。朗讀課文quǎn

yuèɡé

bì舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于疏通文意

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用選拔、任用獄官集市譯文：舜從田野中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井市之間被贖出而用為大夫。quǎnyuèɡé

疏通文意舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。使他經(jīng)受饑餓之苦使他身處貧困之中違背擾亂使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)增加譯文：所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓使他經(jīng)受饑餓

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯(cuò)誤思慮堵塞奮起，指有所作為征驗(yàn)、表現(xiàn)顯露、流露了解、明白譯文：一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，流露在言談中，然后才能為人們所了解。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；常常犯錯(cuò)誤入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。指在國(guó)內(nèi)守法度的大臣輔佐君王的賢士指在國(guó)外勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家譯文：（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有能匹敵的鄰國(guó)和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂(lè)之中可以使人滅亡的道理了。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知