廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文范文

本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）淺談傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代平面廣告的影響及意義院系美術(shù)創(chuàng)意學(xué)院專業(yè)廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生班級(jí)姓名學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師單位欽州學(xué)院美術(shù)創(chuàng)意學(xué)院指導(dǎo)教師姓名指導(dǎo)教師職稱淺談傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代平面廣告的影響及意義摘要我們面對(duì)不斷發(fā)展的平面廣告設(shè)計(jì)，以及外來藝術(shù)浪潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來沖擊以及新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)，如何認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在平面廣告設(shè)計(jì)過程中的關(guān)系，成為當(dāng)下平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)認(rèn)真研究的課題。在我國(guó)，平面廣告設(shè)計(jì)作品中，時(shí)時(shí)流露出民族傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響，分析這些影響，肯定其中積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)。我們應(yīng)該在正確認(rèn)識(shí)數(shù)碼科技平面設(shè)計(jì)的同時(shí)，重視民族傳統(tǒng)文化的形成，同時(shí)擺脫盲目崇拜國(guó)外平面設(shè)計(jì)潮流的思想，在不斷吸取外來文化設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)思想的同時(shí)，創(chuàng)作出具有我國(guó)本民族特色的平面設(shè)計(jì)形象，使作品佇立世界之林時(shí)帶上自己的特有的面孔。關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化OntraditionalcultureonmodernplaneadvertisementinfluenceandsignificanceEnvironmentalartprofessional2008classesGanYancanInstructorLiWeiweiAbstractWefacethecontinuousdevelopmentofplaneadvertisementdesign,andforeignarttideofChinesetraditionalartandimpactthenewthought,thenewideasareconstantlyemerging,howtounderstandthetraditionalnationalcultureartandmodernartdesignontheprintadvertisementdesignprocessrelations,astheplaneadvertisementdesignfieldshouldseriouslyofresearch.Inourcountry,theplaneadvertisementdesignwork,alwaysrevealatraditionalpaintingartexertsasubtleinfluenceonmodelling,analysistheinfluence,whichmustbepositivefactor,willhelpthedevelopmentofChina'splaneadvertisementdesign.Weshouldbeinacorrectunderstandingofdigitaltechnologygraphicdesignatthesametime,payattentiontotheformationofthenationaltraditionalculture,andgetridofblindworshipofforeigngraphicdesigntideideology,unceasinglyabsorbforeignculturedesignadvantagethoughtatthesametime,thecreationofanourcountrythenationalcharacteristicsoftheplanedesignimage,theworkbecomestheworldstoodonitsownspecialface.Keywords：Graphicdesign，Traditionalculture目錄前言………………………1一、平面廣告的現(xiàn)狀………………………2（一）世界平面廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀……………………2（二）中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀……………………3二、傳統(tǒng)文化多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響……………………4（一）表象元素的使用對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響………………41、漢字元素……………………42、水墨元素……………………5（二）傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響………61、儒家思想對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響………………62、道家思想對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響………………73、佛家思想對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響………………7三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的意義……………………8致謝…………………………9參考文獻(xiàn)…………………10甘延燦淺談傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代平面廣告的影響及意義欽州學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）PAGE10PAGE9欽州學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）PAGE1前言忘記歷史就等于背叛，這句話不是特指某一個(gè)領(lǐng)域來說的，它泛指所有領(lǐng)域。在藝術(shù)領(lǐng)域這個(gè)理論同樣適合，沒有傳統(tǒng)文化自然就沒有現(xiàn)在文化，就像西方文化不能越過古代希臘羅馬而直接成為現(xiàn)在的樣式，中國(guó)文化不能越過春秋戰(zhàn)國(guó)而直接呈現(xiàn)當(dāng)代的特征?，F(xiàn)代文化不是憑空而來，是要在許多前人創(chuàng)造的燦爛文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造的，清朝的文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《藝概·文概》中說：“明理之文，大要有二。曰：闡前人所已發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)?！边@句話包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)前人的事物進(jìn)一步地加以闡述；二是對(duì)前人未曾涉及的問題加以擴(kuò)展，提出自己的見解。這句概括的十分準(zhǔn)確，藝術(shù)創(chuàng)作就是這樣，繼往開來。而廣告作為現(xiàn)代藝術(shù)的代表之一，傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響也是不可估量的，我們面對(duì)不斷發(fā)展的平面廣告設(shè)計(jì)，以及現(xiàn)代藝術(shù)浪潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來沖擊以及新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)，如何認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)在平面廣告設(shè)計(jì)過程中的關(guān)系，成為當(dāng)下平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)認(rèn)真研究的課題。在我國(guó)，平面廣告設(shè)計(jì)作品中，時(shí)時(shí)流露出民族傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響，分析這些影響，肯定其中積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)。我們應(yīng)該在正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的同時(shí)，重視民族傳統(tǒng)文化的形成，同時(shí)擺脫盲目崇拜國(guó)外平面設(shè)計(jì)潮流的思想，在不斷吸取外來文化設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)思想的同時(shí)，創(chuàng)作出具有我國(guó)本民族特色的平面設(shè)計(jì)形象，使作品佇立世界之林時(shí)帶上自己的特有的面孔。一、平面廣告的現(xiàn)狀廣告是工業(yè)時(shí)代之后商品經(jīng)濟(jì)成為主流經(jīng)濟(jì)模式之后漸漸興起的藝術(shù)形式，它有著較強(qiáng)的功利性，但卻不能忽視它的藝術(shù)性。它是一種適合商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新興的藝術(shù)樣式，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代廣告是極少存在的，比較典型的可能就是名著中《水滸傳》景陽(yáng)岡旁那“三碗不過崗”的酒幡了，這也說明一個(gè)問題，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的宋朝已經(jīng)出現(xiàn)了比較原始的廣告樣式，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一張幡、幾個(gè)字就包含了幾乎所有的廣告要素，宣傳效應(yīng)、造勢(shì)、噱頭一應(yīng)俱全。這個(gè)例子更加證明了廣告跟商品經(jīng)濟(jì)密不可分。宋朝主體是自然經(jīng)濟(jì)，但是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，甚至發(fā)行了擁有一定準(zhǔn)備金的紙幣“交子”，商品經(jīng)濟(jì)水平可見一斑，但遺憾的是中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)之路坎坷異常，宋朝之后，中國(guó)久經(jīng)戰(zhàn)亂最終被較為野蠻的元朝統(tǒng)治，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展像草原上的羔羊遇到了來自西伯利亞的風(fēng)災(zāi)，頓時(shí)元?dú)獯髠?。作為現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的代表、工業(yè)時(shí)代的先驅(qū)歐洲人在廣告方面走到了前面。我們很有必要了解外國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。這對(duì)我們來說是很大的借鑒。（一）世界平面廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀自上世紀(jì)九十年代開始，世界平面廣告設(shè)計(jì)有了新的發(fā)展趨勢(shì)。在這之前，各行各業(yè)的劃分是比較明確的，但是隨著科技的進(jìn)步各行各業(yè)之間的劃分不再明確，漸漸被整合成了一個(gè)整體。一體化的浪潮似乎不可阻擋，某些強(qiáng)勢(shì)文化也不斷通過自己的文化優(yōu)勢(shì)在潛移默化中改變著人們的思維方式以及文化認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在平面廣告上的方式就是：大眾開始越來越接受那些與世界主流思維接近乃至一致的廣告方式。這并不是一種好的現(xiàn)象，借助先進(jìn)的傳媒工具強(qiáng)勢(shì)文化宣揚(yáng)自己的文化意識(shí)，這是一個(gè)很值得警醒的想象。筆者認(rèn)為，這和用大炮推銷自己的意識(shí)形態(tài)沒有什么區(qū)別。好在現(xiàn)在世界各國(guó)都開始在這樣的浪潮中找到適合本國(guó)藝術(shù)的發(fā)展方向，平面廣告設(shè)計(jì)也逐漸開始注重自己國(guó)家民族的特色。世界是多元化的，是由每個(gè)民族的特色構(gòu)成的。這是現(xiàn)在世界平面光該設(shè)計(jì)的一個(gè)現(xiàn)狀：平面設(shè)計(jì)在一體化的進(jìn)程中追求獨(dú)立化。（也許筆者的看法有些以偏概全，但至少這是現(xiàn)狀之一）（二）中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀實(shí)話實(shí)說，我國(guó)近些年平面廣告設(shè)計(jì)有了很大的進(jìn)步，只是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。和我們的經(jīng)濟(jì)一樣，我們的平面設(shè)計(jì)行業(yè)在這三年十年中取得了跨越式的發(fā)展，但是不得不說，它們還都存在這問題。在我們欣喜中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得輝煌成就的同時(shí)，我們也必須總結(jié)和反思，其實(shí)我國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域所存在的問題同樣層出不窮。其中最大的問題有二。第一點(diǎn)是風(fēng)格問題，二十世紀(jì)七八十年代，由于科技的創(chuàng)新進(jìn)步，電腦逐漸成為設(shè)計(jì)的主要工具，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師開始致力于挖掘電腦的潛能，對(duì)日益僵化的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)規(guī)則進(jìn)行了解構(gòu)。于是出現(xiàn)了具有后現(xiàn)代主義特征的隱喻性、裝飾性、多元性和解構(gòu)性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。恰恰在改革開放后，中國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域同時(shí)受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，很多平面設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代主義的平面風(fēng)格設(shè)計(jì)還未來得及深入探究和消化，就又倉(cāng)促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風(fēng)格設(shè)計(jì)的陣營(yíng)，也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國(guó)平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，也就勢(shì)必導(dǎo)致當(dāng)下中國(guó)平面設(shè)計(jì)的整體混亂和無風(fēng)格化。這看起來很嚴(yán)重，但是卻不是最致命的硬傷。如果我們的設(shè)計(jì)行業(yè)明確了風(fēng)格之后，我們和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的平面設(shè)計(jì)的差距并不是特別大，雖然還不像我們的經(jīng)濟(jì)那樣在世界上至關(guān)重要，但是絕不像我們的國(guó)足那樣不可救藥。很多人把我國(guó)平面設(shè)計(jì)落后的根源歸結(jié)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國(guó)發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個(gè)很重要的因素，但此事乃是表而非本?，F(xiàn)觀，我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西（頂不住強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊），還停留在形式或概念的模仿上，除了外表徒有幾個(gè)漢字外，幾乎很難找到任何屬于我們自己的東西。也就是說，當(dāng)前中國(guó)平面設(shè)計(jì)最大的癥結(jié)在于丟失了自我。直截了當(dāng)?shù)恼f，我沒丟掉了自己的靈魂，忘記了自己的文化。筆者認(rèn)為這才是中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域最嚴(yán)重的問題。忽然想到一段話：曾經(jīng)勇敢的向古典主義和裝飾風(fēng)格宣戰(zhàn)的“國(guó)際式”建筑，現(xiàn)在它們也成了現(xiàn)代主義的殘骸，是城市被遺忘的角落，甚至是被鄙視的部分。沒有人愿意看這些外形簡(jiǎn)陋相似，磚瓦和粗重的混凈土結(jié)構(gòu)，鋼框的屋頂和大玻璃窗的建筑。風(fēng)格是會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變的，時(shí)尚和落伍是可以互相轉(zhuǎn)換的。而最重要的是要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出那些真正屬于我們自己的東西。這使只有我們的傳統(tǒng)文化可以給我們的東西，我們需要理解傳統(tǒng)文化，讓它促進(jìn)我們的設(shè)計(jì)跟好發(fā)展。二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響我們的平面設(shè)計(jì)缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國(guó)平面設(shè)計(jì)落后的根源之所在。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，已經(jīng)有越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要性，也有越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家在呼吁在把我們的傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)作品中去。在當(dāng)前的形勢(shì)下，平面設(shè)計(jì)行業(yè)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)是必須要進(jìn)行的，但是如何使用傳統(tǒng)文化來影響現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)卻是一個(gè)值得深入探討的問題。筆者在此談?wù)勛约旱囊恍┳疽?，還請(qǐng)老師斧正。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精神對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響不可估量，特別是在思想意識(shí)和表象元素使用兩個(gè)方面。這是一種對(duì)平面設(shè)計(jì)的思考也是對(duì)設(shè)計(jì)師提出的新的要求。從吃飽穿暖到錦衣玉食，從草廬三間到安得廣廈，這是一個(gè)必然的過程，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用也要從一個(gè)有簡(jiǎn)到繁的過程。也是一個(gè)由表及里的過程，我們要先理解和熟悉使用表象元素，才能駕馭傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。（一）表象元素的使用對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響我們需要先從表象元素的定義入手，從表象的角度說，可以從媒介、形態(tài)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法等方面去影響平面設(shè)計(jì)。所謂表象是指事物不在面前時(shí)，人們?cè)陬^腦中出現(xiàn)的所關(guān)于事物的形象。從信息加工的角度來說，表象指當(dāng)前不存在的物體或者事件的一種知識(shí)表征，這種表征具有鮮明的形象性。那么表象元素不用解釋就可以知道是一種很直觀印象的元素，可以讓大家直接地、自然地聯(lián)想起中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些元素。漢字元素漢字是承載文化的重要工具，是中華文明的象征。作為一種語(yǔ)言和象形符號(hào)，對(duì)其審美意象的解讀和形體的再設(shè)計(jì)，對(duì)研究漢字字體設(shè)計(jì)與民族文化傳承具有著無可替代的重要性。漢字的圖案化、對(duì)聯(lián)裝飾、文字隱喻、漢字書法、篆刻等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備裝飾審美的基本性能。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展以及“平面設(shè)計(jì)”行業(yè)的出現(xiàn)，漢字化的圖符模式不僅因其釋放信息的形式滿足了大眾之需，且其字正方圓，頂天立地的符號(hào)形態(tài)；含而不露，隱而不驕的人文內(nèi)涵；文意演進(jìn)，意出多元的表達(dá)形式以及中國(guó)文人長(zhǎng)期以來對(duì)其賦予的深層意旨早已超出了文字本身的符號(hào)功能。還有篆隸的古樸厚重；行草的狂放恣肆；正楷的剛毅或娟秀；金石的鐵勾銀化也儼然融入中華文化的精髓之中。所以，漢字設(shè)計(jì)作為一個(gè)有機(jī)的整體概念，包含著無限豐富的審美文化意蘊(yùn)。它既不為形態(tài)的情致所局限，也不為其表現(xiàn)的意趣所約束。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常常以直線和幾何形為圖形構(gòu)成元素，對(duì)文字進(jìn)行處理，以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力的字體。字體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺要素的綜合運(yùn)用。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化很多都是相通的，上文討論漢字元素的應(yīng)用卻不自覺地情不自禁地聯(lián)系到了國(guó)畫這個(gè)元素，這恰恰證明了傳統(tǒng)元素之間的相互聯(lián)系。而接下來談到的另一個(gè)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以廣泛使用的傳統(tǒng)表象元素水墨元素（中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的交融性使得傳統(tǒng)的“筆墨”藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為“水墨”藝術(shù)）也和之前講到的漢字和國(guó)畫有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)古代筆墨紙硯文房四寶，在北京奧運(yùn)會(huì)開幕的時(shí)候已經(jīng)已十分完美的方式展現(xiàn)給了國(guó)人和世界，應(yīng)該不會(huì)有人懷疑它們的魅力，這個(gè)元素符號(hào)也絕對(duì)可以代表傳統(tǒng)文化。2、水墨元素水墨元素運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)之中，既是中國(guó)元素符號(hào)的演繹與推廣應(yīng)用，也是水墨文化自身情趣、韻味、內(nèi)涵與外延文化脈絡(luò)的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。而在運(yùn)用過程中，水墨文化審美價(jià)值的獨(dú)立性與特殊性，是堅(jiān)守水墨藝術(shù)底線的根本，也是區(qū)別于其他藝術(shù)的顯著特征。水墨文化的外在形式美主要體現(xiàn)在水墨藝術(shù)的視覺符號(hào)上。黑白空間的特殊視覺韻味，水墨交融的肌理與層次性，水墨語(yǔ)言的構(gòu)圖風(fēng)格與審美意趣，墨點(diǎn)、墨線、墨塊營(yíng)造的抽象視覺符號(hào)美，媒介材料的持質(zhì)及其視覺意象美。中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的交融性使得傳統(tǒng)的“筆墨”藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為“水墨”藝術(shù)，當(dāng)水墨藝術(shù)更多的釋放它在材料、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等諸方而的優(yōu)越性的時(shí)候，就可發(fā)現(xiàn)水墨文化在悄然地轉(zhuǎn)移人們的視線，從傳統(tǒng)山水文化的理解到構(gòu)成、現(xiàn)實(shí)主義的水墨寫意，再到具有水墨人文氛圍的營(yíng)造，此時(shí)人們才清晰的感受到“水墨文化”的另一種藝術(shù)魅力。上文闡述了中國(guó)傳統(tǒng)表象元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想方面的影響，但是這只是傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵對(duì)平面設(shè)計(jì)影響的比較小的部分。而真正重要的是傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵對(duì)設(shè)計(jì)的影響。（二）傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，歷經(jīng)五千年傳承。而中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格體系也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月變遷，伴隨這我們走過了王朝更迭、時(shí)代變遷。在世界藝術(shù)史中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念像中國(guó)文化一樣獨(dú)具特色，以其自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而傲立東方。中國(guó)傳統(tǒng)思想（或者說是哲學(xué)）可以凈化人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！兑捉?jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！倍袊?guó)傳統(tǒng)文化的思想正是指引我們?cè)O(shè)計(jì)思路的“道”。儒家和道家是中國(guó)思想的主流，它們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用。1、儒家思想對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響儒家思想自漢武帝納董仲舒之言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一直是中國(guó)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)。儒家思想，一種對(duì)中國(guó)人影響極為深刻的思想，至今我們還被成為孔孟傳人，以孔孟文化為主導(dǎo)的理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來說，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念，這為中國(guó)平面設(shè)計(jì)師對(duì)紙上布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響。比如現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約的風(fēng)格其中透著儒家思想的內(nèi)容，即刪繁去奢，繪事后素。刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾，去奢其實(shí)也很重要。就像如今很多設(shè)計(jì)師一提到以人為本，就以為是“給脖子套張餅”，其實(shí)人在日常生活中的不便與方便是相輔相成的，過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”，恐怕會(huì)起到相反的效果。人是要?jiǎng)幽X的，要讓人的思想處在一種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下才會(huì)健康?！袄L事后素”是孔子的原話，是他對(duì)美的一種看法。在孔子的意識(shí)中，繪事是指那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、原始?xì)赓|(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種中國(guó)士大夫階層“大美無言，大象無形”的文化追求。當(dāng)然，筆者認(rèn)為儒家思想的一些細(xì)節(jié)對(duì)平面有著更具體的影響。最典型的當(dāng)屬內(nèi)圣外王（此處的“王”為通假字，為興旺之含義），這個(gè)概念不僅可以知道為人處世，對(duì)平面設(shè)計(jì)影響也不可估量。中國(guó)人講究修齊治平，修身、齊家、治國(guó)、平天下。而修齊治平的核心就是修身，把自身的修養(yǎng)提高到一定的境界，自然可以使得外部的事物歸于平順，這是一種自身正道的延伸，自身修養(yǎng)德行拓展到外部就是家和、國(guó)強(qiáng)、天下太平，這就是內(nèi)圣外王。而在平面設(shè)計(jì)中，內(nèi)圣外王表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)上面，其實(shí)也就是對(duì)設(shè)計(jì)師的一種要求。要設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，就必須提高自己的文化積淀，模仿不是長(zhǎng)久之計(jì)，因?yàn)槟菢又荒茏龀雒埠仙耠x的作品。自身修養(yǎng)達(dá)不到要求就不能駕馭好那些外在依附于設(shè)計(jì)思想的設(shè)計(jì)元素。這樣的設(shè)計(jì)就會(huì)顯得浮躁而沒有靈魂。2、道家思想對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。以老子、莊子為代表的道家文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從平面設(shè)計(jì)的角度來說，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體感覺質(zhì)樸古雅，品味高雅、虛靜謙和，它對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)在形式上的影響是以虛實(shí)結(jié)合的手法來展現(xiàn)畫面的意境美。還有就是對(duì)于“天人合一”這個(gè)概念也對(duì)我們使用傳統(tǒng)元素很有啟示的，就是要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)當(dāng)中要講究人與自然的和諧，以及設(shè)計(jì)與空間的和諧，甚至可以推廣到設(shè)計(jì)中考慮的所使用設(shè)計(jì)材料的自然環(huán)保，低能耗低污染。這樣就是國(guó)際上比較推崇的綠色理念。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)注重畫面“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。道家認(rèn)為宇宙是陰陽(yáng)的結(jié)合，是虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅、有虛有實(shí)。從空間概念上講就是層次，國(guó)畫中不僅重視“實(shí)”的筆畫，還注意筆畫之間的空白部分，并把它當(dāng)作文字的有機(jī)組成部分。清朝大書法家鄧石如曾提出：“字畫疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！蔽覀?cè)O(shè)計(jì)中可以運(yùn)用“計(jì)白當(dāng)黑”的思想，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對(duì)布局、造型以及色彩配置的藝術(shù)處理。3、佛家思想對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響有句話叫：佛是已頓悟的眾生，眾生是未頓悟的佛。所以佛就是頓悟，現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中就應(yīng)該體現(xiàn)這個(gè)。體現(xiàn)出這個(gè)元素要從某一個(gè)點(diǎn)突破，因?yàn)榉鸺业乃枷胩^于廣大，其中我覺得佛家講的“有舍才有得”是很適合的。在平面設(shè)計(jì)中我們往往想要體現(xiàn)的亮點(diǎn)有很多，選擇起來難以割舍；選的太多做起來費(fèi)神費(fèi)力，結(jié)果卻是亂花漸欲迷人眼，反而因?yàn)樘嗟牧咙c(diǎn)變得雜亂失去了亮點(diǎn)。我們應(yīng)該懂得舍棄一些，這樣才會(huì)得到其他的亮點(diǎn)。這正是佛家思想元素的使用。不論是傳統(tǒng)文化表象元素還是傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，都是對(duì)平面設(shè)計(jì)有著很深的影響。它們是一而二，二而一的關(guān)系。表象元素是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的方法，而傳統(tǒng)思想是表象元素的靈魂，概括的說表象元素是影響平面設(shè)計(jì)的“術(shù)”，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化精神就是“道”。它可以