陳維輝中國數術學綱要

陳維輝中國數術學綱要中國數術學綱要陳維輝序吾華有廣博之土地，眾多之人民，悠久之歷史，以文化遺產之豐富且復雜，迄未能作一總結，此固學者之大任，亦吾民族全世界所期待之偉業(yè)也。陳子維輝，始學地質，繼而涉獵各種自然科學，返讀先秦兩漢之文獻，擷取其科學性者，批判其迷信性者。凡天文、輿地、數術、音律、卜筮及出土文物諸方面，無不研究而系統(tǒng)序述之，務蘄達于貫通之境，以供作中國科學史之準備。此固時代之迫切要求，非徒矜夸我先民之造詣也。予嘗謂科學發(fā)端于迷信，其始巫覡，握知識界之威權，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰。其后接觸實際日多，遂得據之以為人民服務。故醫(yī)學者，所以療疾也，而始作于巫彭。地理學者，所以認識地形與生產者也，而集合巫者長期之經歷，以成《山海經》，凡山川、礦物、禽獸咸有記載;開科學性記載《禹貢》、《水經注》之端。讖諱者，假托孔子之言以為最高統(tǒng)治者服務者也，其淺薄極彰著，而其于天文、歷法則多出于實測，諱觀象授時者所不能廢。昔人對此諸端，疑信參半，迄未能定其真價值。今得一孳孳不懈懈陳子，窮工作之余晷，一一分析古代遺書，不使有纖屑之屈仰，往往達旦不寐，作深刻之檢索，而古人之由迷信而進于科學之程序，遂得大白于世。陳子壯盛之年，具精密之觀察力、孳孳砭砭如此，他時成就之鉅，寧有涯量,因書此以勵之，愿勿以不知者之妄議，而自馳此偉愿也。一九七三年五月十八日顧頡剛書于北京瑞金路中國科學院宿舍序夫道祖老彭，三五為儀。名托黃帝，百家共之。數術從象，圖書有滋。天人感應，萬物化生。精微至理，格物致知。大小均有太極，順逆分化陰陽。醒三才之悠忽，占五行于指迷。河洛連數，干支燮理。數窮天地，機逢時遇。把握陰陽，調合數術。難易尋源，頓悟真詣。拋磚引玉，管見哂之。一九八四年八TOC\o"1-5"\h\z月子瞻陳維輝書目錄一、數術源流二、三五之道（一）百家原理（二）三五相包三、太極精微四、陰陽精微1陰差陽錯2陰腐陽焦3陰刑陽德4陰陽互根5陰消陽息6扶陽抑陰7陰降陽升8陰爭陽擾9陰厭陽移10陰和陽合五、圖數精微1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻時位7河圖災害8數洛書之數9大衍之數10陽九百六11元會運世六、五行精微1五行生克2五行乘侮3五行承洽4五行亢害5五行病藥6五行制化七、干支精微1天元陰陽2地元陰陽3人元陰陽4地支遁干5地支沖局6刑合破害7旺相休囚1/75頁8長生死墓9建平破收10天干喜忌11四時喜忌12渾天子甲八、六壬指迷（一）三傳1賊克2比用3涉害4遙害5昴星6別責7八專8伏吟9返吟（二）判斷（二）程序（三）驗證九、傷寒原理傷寒論的基本原理（一）傷寒六經傳變與經絡的發(fā)展（二）經絡的命名起源于五運陰陽（三）傷寒傳足不傳手的規(guī)律（四）傷寒中解時辰規(guī)律（五）傷寒的標本施治原則傷寒標本施治的方劑原理十、數術總論1數術含義2精微理論十一、陰腐陽焦1陰刑陽德2陰陽互根3陰消陽息4扶陽抑陰5陰降陽升6陰爭陽擾7陰和陰合十二、圖數精微1先天卦位2乾坤六子3后天卦位4十二辟卦5六十四卦6六爻時位7河圖之數8洛書之數9大衍之數十三、五行精微1五行生克2五行乘侮3五行乘治4五行亢害5五行制化十四、干支精微1天元陰陽2地元陰陽3人元陰陽4地支遁干5地支沖局6刑合破害7陰腐陰焦8陰刑陽德9天干喜忌10四時喜忌十五、六壬指迷1三傳2判斷十六、傷寒原理小結十七、中國數術學與文學藝術和自然科學講座十八，《周易參同契》與中醫(yī)學氣功綱要以下為學員文章十九、簡論中國數術學與道家氣功1從周易出發(fā)闡明規(guī)律2從干支周期出發(fā)闡明規(guī)律3從五行關系出發(fā)闡明規(guī)律4從河圖洛書的數角度闡明規(guī)律二十、關于氣功治療糖尿病的體驗1患者病情簡介2氣功是怎樣治療糖尿病的3練功的基本做法二十一、簡談自發(fā)功二十二、淺論道家氣功二十三、略述道教與道家、墨家、養(yǎng)生家、儒家和佛教的之關系。1道教與道家2道教與墨家3道教與養(yǎng)生家4道教與儒家5道教與佛教2/75頁二十四、淺述數術學與五行電子二十五、淺析《抱樸子》二十六、關于“人體場”探索之點滴1有關生物場概念的提出2人體場的基本模式和應用3體會和感想二十七、當代諸葛陳維輝——記陳維輝與他的“中國數術學”一、數術源流中國數術學是由什么人創(chuàng)作的,它應當是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同創(chuàng)作的，他們述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名給了黃帝。屈原《九章》中說:“望三五以為象兮，指彭咸以為儀。”《論語?述而第七》中說:“子曰‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！笨鬃雍颓家恢碌爻缇蠢吓硎莻€偉大的圣人，老彭述而不作，主要傳授三五之道，他也是道家鼻祖。《世本》說:“巫彭作醫(yī)，??巫彭作巫”。老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他們是懂得巫術和醫(yī)術的。中國古代人民對巫者是很尊敬的，巫者并不是什么壞的名聲，巫者就是圣人、智者的意思?！秶Z?楚語》說:“是古巫者，必有智、圣、聰明者為之?！迸碜娣Q大彭、老彭也有意義，大、老為長老的尊稱?！稜栄?疏》說:“大，長也。”《周禮?地官鄉(xiāng)老注》說:“老者，長也，系尊稱?！彼尉f:“三老，老人知天地人者。五更，老人知五行更代事?！彼蚤L老的大彭是懂得三五之道的老人。巫者是有文化知識的宗教師，除了中國古代漢族道教的巫者以外。納西族東巴教的巫師稱為“東巴”，“東巴”就是智者，他們掌握文字。所以老彭是三五之道的創(chuàng)始人。唐蘭在《略論西周微史家族窖藏銅器群的重要意義》中說:“旭保是巫保，他們假論先知，這樣的史料也是第一次見到。”他又注明說:“大保就是巫保，總稱為巫??楚人稱巫為靈。《楚辭》:‘思靈保賢兮，’洪興祖補注:‘古人云，詔靈保??靈保神巫也?！蔽渍呔褪谴蟊?、共保、靈保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。道家中佼佼者稱為真人?！秲冉?素問?上古天真論》中說:“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于數術??上古有真人者，提擷天地，把握陰陽。”《淮南子》說:“真人者，性合于真?！蓖醭洹墩摵狻氛f:“道家相夸曰‘真人真氣??必謂吹呵呼吸、吐故納新也。昔有彭祖行之矣?！薄肚f子》說:“吹呵呼吸，吐故納新，熊經鳥伸??此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！彼?，彭祖也是道家的真人。歷史文獻上彭祖在堯時首次出現，而經歷夏、商、周至少說明他們是從事巫者的專業(yè)家族?！妒酚洝氛f:“彭祖，自堯時，而皆舉用?！薄妒酚浰麟[》說:“彭祖??后為大彭，亦稱彭祖?！薄妒酚浾x》說“封于大彭?！薄肚f子》說:“彭壽得之，上及有虞，下及五伯。”《武夷山志》說:“其嘗進雉羹于堯，堯封之彭城，故稱彭祖?！芭碜孢M入夏代變成了軍事家，他們也深深地影響了后世的兵法家?！吨軙氛f:“皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略?！薄吨駮浤辍氛f:“帝啟十五年??彭伯壽帥師。”彭祖在商代又變成守藏吏，有的人說彭祖被商王消滅了，有的人說彭祖投江自殺了，有的人3/75頁說彭祖隱居了?！吨駮浤辍氛f:“武丁四十三年，王師滅大彭。”《漢書?楊雄傳?師古經》說:“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江自殺?！薄肚f

《史記索子釋文》說:“彭祖在商為守藏吏，在周為柱下吏?！薄妒酚浰麟[》說:“按藏室吏，乃周藏書之吏也?！薄段湟纳街尽氛f:“商賢大夫，即所謂老彭，隱居是山?！薄堵肥贰氛f:“商王拼系女，筏（上竹下錢）始去之?！睆堈荚凇对囜屩艹跚嚆~器銘文中的易卦》說:“自商周有數術之易卦出現?！币资菍儆谌逯纼热葜唬缘兰业脑催h而流長。這就是說，三五之道的數術在商周已經定型了，這是巫者道家老彭所傳授的。二、三五之道（一）百家原理中國數術學是道家的基本理論。道家的主要理論精華是什么呢,司馬談《論六家要旨》中專論了道家。他說:“道家無為，又曰無不為。其實易行（各守其分，則易行）;其辭難知（幽深奧妙）?！捌湫g以虛無為本，以因循為用（任其自然）。無成勢，無常形，故能究萬物之情，不為物先，不為物后（因物而利），故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)（成法為業(yè)）。有度無度，因物與合（度與物合）。故曰:‘圣人不朽，時變是守（順時間而掌時機）’。虛者，道之常也。因者（因百姓之心，以制綱領），君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者（聲者各也），謂之端。實不中其聲者，謂之竅（竅，空也）。竅言不聽（空言無成，巧言令色），*乃不生，賢不肖自分。白黑乃形，在所欲用耳。何事不成,乃何大道，混混溟溟，光學天下，復反無名?！胺踩怂?，神也。所托者，形也。神大用則竭，形大勞則敝。形神離則死。死者不可復生，離者不可復返，故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也;形者，生之具也。不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉,”司馬談綜觀了道家理論，精確地加以概括，分出道家無為學派的老子和有為學派的黃帝，并總為黃老，黃老為道家所共稱。王充《論衡》說:“黃者，黃帝也。老者，老子也?！钡兰易钤缣岬缴瘢ň瘢┖托危ㄎ镔|）的關系。道家不承認靈魂不死，神與形分離，人就死了。因此，道家追求神形不離，講究長壽真人?！肚f子?天下》說:“天下之治方術多矣，皆以其有為，不可加矣??百家之學，時或稱而道之。”《史記?五帝本紀》說:“百家言黃帝，其文不雅訓?！薄稘h書?武帝紀》說:“絀黃老刑名，百家之言?！薄妒酚?孟子荀卿列傳》說:“先序今以上至黃帝，學者所共術?！卑偌夜残g黃老，黃老道家也是百家原理，具體說來有以下百家爭鳴的學者:《史記?老莊申韓列傳》說:“申子之學，本于黃老??韓非者??而歸本于黃老。”《史記?孟子荀卿列傳》說:“慎到??田駢、接子??環(huán)淵??皆學黃老道德之術。”這時，諸子百家共學黃老道術，道家理論遍及各學術領域。如《素問?氣交變大論》說:“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事?！薄饵S帝四經》說:“上知天時，下知地利，中知人事?！薄饵S帝四經》同樣被《黃帝內經》所引用，因此，黃老道家理論是百家共同原理。它講陰陽五行的數術學，數術學滲透在一切中國古代自然科學、社會科學、哲學之中，這對于研究中4/75頁國古代學術是多么地重要哇?（二）三五相包中國數術學是道家的基本理論，《漢書?藝文志》說:“道家者流。蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然后知秉要、執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也，合于堯之合攘易之謙之（《尚書》:火恭克讓，謙卦辭），一謙而四益（《易》辭:有謙。謙，同謙讓之意。）此其所長也。不放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，獨任清虛，可以為治?！钡兰覠o為和有為兩派為主。他們代表人物總計有:伊尹、姜太公、荀子、老子、關尹子、莊子、列子、黃帝四經等篇，共三十七家，九百九十三篇。《漢書?藝文志》說:“數術者，皆明堂犧和史卜之職也。史官之廢久矣，其書即不能具，雖有其書而無其人。《易》曰‘非其人，道不虛行?！呵飼r，魯有梓慎，鄭有神灶，晉有卜偃，宋有子韋。戰(zhàn)國時，楚有甘公，魏有石申，漢有唐都，庶得鹿角。韋有因而成易，無因而成難?！睌敌g共百九十家，二千五百八十二卷，共分為六種:天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。這就說明了數術是天文（天文、歷譜）、人事（五行、蓍龜、雜占）、地理（形法）的三個方面，也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。三五之道的三是什么意義,馬王堆西漢帛書《黃帝四經》說:“天執(zhí)一以明三，天明三以定二，審三名以為萬事?！薄独献印氛f:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這就是說，道是從無到有，產生了太極，太極就是無中一點的有，有就是太極，太極以有右面這一。二就是天宇宙，邵子說:“若論先天一事無，后天方要著功夫。”有了宇宙，天及其對立面的地，天地為二，加上人，生物成為三，從三產生了一切萬物?！对?推度災》說:“太初行三節(jié)，雄雌俱行三節(jié)??三未分，別號混淪?！薄抖Y?稽命微》說:“天有三統(tǒng)，物有三變。”太初即太極，初即為極，太極之始稱為混沌或混淪，逐漸形成天、地、人的三者，物質劃分有三變。有了三才變化這物，就產生了數?！妒酚?律書》說:“數始于一，終于十，成于三??周而復始?！背檀蟛兑自氛f:“立一以為始，立二以為承，而立三以致極。繼其下者，遽為萬物，財其為一、二、三萬也。”數起于零，始于一，終于十。但成于三，三以后就成為萬物了。三賦于了很大的意義，同樣西方哲學也不例外。阿爾森?古留加《黑格爾小傳》中說:“按照畢達哥拉斯學說??始之源是一，有了二，便出現了多數??后新畢達哥拉斯學派??三賦有很大的意義。一通過二重新在三里面達到它的圓滿狀態(tài)。對三的崇拜，從畢達哥拉斯學派傳到了基