部編版讀書：目的和前提課件1

第13課

讀書：目的和前提上圖書館部編版讀書：目的和前提PPT課件1部編版讀書：目的和前提PPT課件1部編版讀書：目的和前提PPT課件1部編版讀書：目的和前提PPT課件1第13課部編版讀書：目的和前提PPT課件1部編版讀書：目的素養(yǎng)目標(biāo)思維目標(biāo)：把握兩文的思想觀點(diǎn)，理解文章重點(diǎn)句子的含意。素養(yǎng)目標(biāo)思維目標(biāo)：把握兩文的思想觀點(diǎn)，理解文章重點(diǎn)句子的含意任務(wù)情境關(guān)于讀書，古人有很多我們熟悉的說(shuō)法，比如“開(kāi)卷有益”，比如“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，比如“書山有路勤為徑”……那么，讀書究竟是為了什么？我們又應(yīng)該怎樣去讀書？而讀書又會(huì)有怎樣的樂(lè)趣？學(xué)習(xí)這兩篇課文，也許我們就能找到答案。任務(wù)情境關(guān)于讀書，古人有很多我們熟悉的說(shuō)法，比如“開(kāi)卷有益”內(nèi)容索引XUEXIRENWUYIYUEDUYUJIANSHANG學(xué)習(xí)任務(wù)一閱讀與鑒賞貳壹XUEXIRENWUERZHENGHEYUTUOZHAN學(xué)習(xí)任務(wù)二整合與拓展內(nèi)容索引XUEXIRENWUYI壹XUEXIRENWUYIYUEDUYUJIANSHANG學(xué)習(xí)任務(wù)一閱讀與鑒賞上圖書館讀書：目的和前提壹XUEXIRENWUYIYUE讀書：目的和前提第1段

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任務(wù)活動(dòng)一導(dǎo)圖引路，概覽全文閱讀課文，依據(jù)下面表格中的提示，概括相應(yīng)內(nèi)容，將表格補(bǔ)充完整。讀書：目的和前提真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的途徑自己的愛(ài)好是開(kāi)始閱讀的憑借個(gè)性或人格是教養(yǎng)的提前作者迷戀閱讀的情形再次強(qiáng)調(diào)必須讀杰作讀書：目的和前提第1段

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第任務(wù)活動(dòng)二研讀與思辨(一)理解句子含意1.黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，“具體目的”指什么？這句話的含意是什么？答案“具體目的”指通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。這句話的含意：真正的教養(yǎng)是為了自我完善，并不只是為了提高某種本領(lǐng)和能力；不斷提高教養(yǎng)才能達(dá)到人生的最高境界。任務(wù)活動(dòng)二研讀與思辨答案“具體目的”指通常所說(shuō)的提高某種2.“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人”一句表達(dá)了什么意思？答案這里強(qiáng)調(diào)了讀書的目的在于完善自我，提升思想，而不是“散心消遣”，為消遣而讀書，再多也無(wú)益。3.如何理解“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”的含意？答案這是闡述閱讀的態(tài)度。閱讀杰作要有崇敬之心、莊重之感。強(qiáng)調(diào)“愛(ài)的閱讀”“敬重的知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”。2.“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人”(二)把握觀點(diǎn)及說(shuō)理方法4.作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典的意義是什么？答案

閱讀經(jīng)典的意義在于明白生活的真諦，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。它絕不是“散心消遣”，不是自我麻痹，也不是“虛假的慰藉”，在論述讀書必要性的同時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)了讀書是為了完善自我。5.第2段中說(shuō)研讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，那么該怎樣研讀經(jīng)典？答案研讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，而在于精讀，深入地探究。即“自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系”。(二)把握觀點(diǎn)及說(shuō)理方法答案閱讀經(jīng)典的意義在于明白生活的真6.“讀書絕不是要使我們‘散心消遣’，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義?！边@一長(zhǎng)句運(yùn)用了怎樣的論證手法？強(qiáng)調(diào)了什么內(nèi)容？答案運(yùn)用了正反對(duì)比的論證手法，指出了讀書的重大意義，在論述讀書的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚、有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛假的慰藉”。6.“讀書絕不是要使我們‘散心消遣’，倒是要使我們集中心智；7.為什么作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提？答案文章指出，讀書是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)，要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是因?yàn)闆](méi)能正確認(rèn)識(shí)到讀書的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。7.為什么作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提？答案(三)質(zhì)疑思辨8.本文作者提倡讀書要“重復(fù)閱讀”，可以說(shuō)是主張“精”讀，而也有人強(qiáng)調(diào)開(kāi)卷有益，也就是所謂的“博”讀，二者是否矛盾？答案(觀點(diǎn)一)讀書求知要求既要“精”又要“博”。如果沒(méi)有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”。學(xué)習(xí)需要“博”，“開(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益。所以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，既要注重博覽群書，又要有所側(cè)重，對(duì)一些與我們的學(xué)習(xí)、生活有益的書籍作深入研究。(觀點(diǎn)二)作者所主張的“精”讀，是指對(duì)待經(jīng)典的作品而言，這樣的作品往往歷久彌新。但經(jīng)典是需要篩選的，書海茫茫，不是每一本書都適合自己的品位和個(gè)性需求，只有讀過(guò)了才能明確它的價(jià)值，才能確定它是否對(duì)自己修養(yǎng)的提升有所裨益。所以，“博”讀還是很重要的。(三)質(zhì)疑思辨答案(觀點(diǎn)一)讀書求知要求既要“精”又要“博1.走近作者(1)作者簡(jiǎn)介赫爾曼·黑塞(1877—1962)，出生于德國(guó)西南部巴登符騰堡州的卡爾夫市，父親和外祖父都是傳教士，對(duì)佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第二次世界大戰(zhàn)后，黑塞主要整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有少量詩(shī)歌、散文、回憶錄和文藝評(píng)論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。黑塞于1923年加入了瑞士籍，1962年8月9日病逝于瑞士。他是德國(guó)現(xiàn)代著名小說(shuō)家、詩(shī)人和散文作家，被稱為“德國(guó)浪漫派最后一位騎士”。作品有《彼得·卡門青》《在輪下》《克努爾普》《德米爾》《席特哈爾塔》《荒原狼》《納爾齊斯與歌爾德蒙》《東方之行》《玻璃球游戲》等。學(xué)習(xí)資源附：資源與積累1.走近作者學(xué)習(xí)資源附：資源與積累(2)世界名人評(píng)價(jià)黑塞①德國(guó)浪漫派最后一位騎士?！聡?guó)詩(shī)人雨果·巴爾②對(duì)我來(lái)說(shuō)，黑塞植根于鄉(xiāng)土、德國(guó)與浪漫的畢生巨著屬于我們時(shí)代最高、最純的精神上做的嘗試與努力，雖然作品有時(shí)表現(xiàn)出奇怪的孤僻，遠(yuǎn)離世俗時(shí)時(shí)而幽默、惱怒，時(shí)而神秘、急切。——德國(guó)文學(xué)家托馬斯·曼③他那富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供了一個(gè)范例?！Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)(2)世界名人評(píng)價(jià)黑塞(3)作者延讀黑塞的中國(guó)情結(jié)黑塞的藏書室里，有一個(gè)專門存放中國(guó)書籍的角落。我曾經(jīng)在一本書里見(jiàn)過(guò)黑塞藏書室的照片，滿墻到頂?shù)臅埽瑫Q立，光線柔和，書房連著餐廳，連著窗外的風(fēng)景。在另一張書房“中國(guó)角”的特寫照片中，我仔細(xì)欣賞著黑塞的中國(guó)藏書……整整一架德譯中國(guó)書，按書脊上的拼音，能看出有《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《禮記》《莊子》等等。最令我驚訝的是，其中居然有一本《碧巖錄》——此書乃宋代著名禪僧圓悟克勤所著，素有“禪門第一書”之稱，可見(jiàn)書的主人對(duì)中國(guó)文化涉獵之廣、浸淫之深。(3)作者延讀“我踱至?xí)鴰?kù)的一角，這兒站立著許多中國(guó)人——一個(gè)雅致、寧?kù)o和愉快的角落。這些古老的書本里，寫著那么多優(yōu)秀又非常奇特的具有現(xiàn)實(shí)意義的東西。在可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，我曾多少次在這里尋得藉以自慰、使我振作的思想??！”在1921年發(fā)表的《我觀中國(guó)》一文中，黑塞曾這樣描述。從27歲起，黑塞就追蹤和評(píng)論幾乎一切可以搜集到的、歐洲人不熟悉的東方圖書的譯著。他一生研究中國(guó)文化達(dá)60年之久，讀了近160本中國(guó)書籍——上至深?yuàn)W晦澀的宗教、哲學(xué)經(jīng)典，下到怡情悅性的詩(shī)歌小說(shuō)、神話傳說(shuō)。他還寫過(guò)40多篇關(guān)于中國(guó)書的文章。甚至可以說(shuō)，黑塞所讀的中國(guó)古籍，比大多數(shù)中國(guó)人還多?！拔阴庵?xí)鴰?kù)的一角，這兒站立著許多中國(guó)人——一個(gè)雅致、寧?kù)o和1877年，黑塞出生于德國(guó)許瓦本地區(qū)小城卡爾夫一個(gè)虔誠(chéng)的傳教士家庭，其父親及外祖父均在印度傳教多年，母親也出生于印度——因自幼耳濡目染，黑塞對(duì)古老絢爛的東方文明充滿向往。13歲時(shí)，黑塞就立志成為一位詩(shī)人。詩(shī)人的宿命，乃身心漂泊，從成年開(kāi)始，黑塞就在歐洲游歷。1911年，34歲的黑塞與一位畫家結(jié)伴，啟程赴印度，尋覓遙遠(yuǎn)心靈的故鄉(xiāng)——這年的9月至12月，他游歷了印度、錫蘭、新加坡和蘇門答臘等地，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正爆發(fā)辛亥革命，他未能進(jìn)入中國(guó)……此次遠(yuǎn)行，黑塞對(duì)印度人沒(méi)有留下什么印象，令他感到強(qiáng)大而富有朝氣的倒是中國(guó)人?；氐綒W洲以后，他便全身心地投入對(duì)中國(guó)文化的探索。1877年，黑塞出生于德國(guó)許瓦本地區(qū)小城卡爾夫一個(gè)虔誠(chéng)的傳教其實(shí)，早在1907年，黑塞的父親約翰·黑塞便把老子介紹給了他。同年，黑塞還得到德譯中國(guó)詩(shī)集《中國(guó)牧笛》，他如獲至寶，讀后感嘆不已：“……讀著這些優(yōu)美的詩(shī)篇，我們仿佛徜徉在異域盛開(kāi)的蓮花叢中，感受到一種與古希臘、古羅馬相媲美的古老文明的馨香?！?912年，黑塞離開(kāi)德國(guó)，定居瑞士。兩年后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)火紛飛，在迷惘與苦悶中，黑塞開(kāi)始離開(kāi)曾一度迷戀的印度哲學(xué)，離開(kāi)它的忍受和認(rèn)命思想，轉(zhuǎn)向中國(guó)哲學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，黑塞認(rèn)為只有中國(guó)的圣賢能夠拯救歐洲的靈魂，他把傳播中國(guó)思想，特別是道家思想，視為自己的重要使命——在給友人羅曼·羅蘭的信中，黑塞寫道：“老子多年來(lái)帶給我極大的智慧和安慰，‘道’這個(gè)字對(duì)我意味著全部的生活真諦。”對(duì)于莊子，黑塞也推崇至極，他認(rèn)為整個(gè)西方文化史上還沒(méi)有一部能與《莊子》相媲美的著作。其實(shí)，早在1907年，黑塞的父親約翰·黑塞便把老子介紹給了他接觸老莊哲學(xué)后，黑塞對(duì)世界有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始沉潛于內(nèi)心之路——在內(nèi)心流亡中，道家學(xué)說(shuō)中“矛盾的兩極相互依存、互為前提，既對(duì)立又相融”的思想，對(duì)黑塞影響極大。黑塞小說(shuō)的最大特點(diǎn)就是道家的對(duì)立統(tǒng)一思想。他所有小說(shuō)的主人公，幾乎都面臨著生活的兩極分裂……而這種分裂，有時(shí)體現(xiàn)在一篇小說(shuō)的兩個(gè)人身上，有時(shí)又聚焦于一人之身——人們往往在道德與人性、理智與感情、禁欲與縱欲、社會(huì)與個(gè)人、約束與自由間徘徊，為尋找內(nèi)心最終的和諧統(tǒng)一而苦苦探求。晚年黑塞對(duì)中國(guó)的興趣，逐漸從老莊哲學(xué)轉(zhuǎn)向儒家學(xué)說(shuō)、佛教禪宗——就在作家生命之燈即將熄滅時(shí)，他的思想仍停留在東方，仍徜徉在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，他仍在研讀《易經(jīng)》。1959年，82歲的黑塞還寫下了寓意深刻的《中國(guó)式傳奇——孟夏的故事》，三年后，黑塞離開(kāi)人世。接觸老莊哲學(xué)后，黑塞對(duì)世界有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始沉潛于內(nèi)心之路—在整個(gè)德語(yǔ)文學(xué)界，黑塞對(duì)中國(guó)文化的迷戀與理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他德語(yǔ)大作家，如歌德、席勒、卡夫卡、里爾克等等，在整個(gè)歐美作家中也屬罕見(jiàn)。【點(diǎn)評(píng)】

一個(gè)外國(guó)人能夠如此熱愛(ài)中國(guó)文化，研究中國(guó)文化，無(wú)疑表明了中國(guó)文化具有強(qiáng)大的魅力和生命力。這提醒我們不要妄自菲薄，要熱愛(ài)自己祖國(guó)的文化，要增強(qiáng)我們的文化自信心。在整個(gè)德語(yǔ)文學(xué)界，黑塞對(duì)中國(guó)文化的迷戀與理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他德2.文體知識(shí)隨筆隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是其突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格：可以觀景抒情，可以睹物說(shuō)理，可以讀書談感想，可以一事一議，也可以對(duì)同類事物進(jìn)行綜合議論，且不受字?jǐn)?shù)限制。2.文體知識(shí)字詞知識(shí)積累卡片詞語(yǔ)釋義慰藉(jiè)安慰。麻痹(bì)身體某一部分的感覺(jué)能力和運(yùn)動(dòng)功能喪失，由神經(jīng)系統(tǒng)的病變而引起；失去警惕性，疏忽；使失去警惕性，使疏忽。戕害(qiānɡ)嚴(yán)重?fù)p害；傷害。卷帙(zhì)書籍(就數(shù)量而言)。糾葛(ɡé)糾纏不清的事情；糾紛。一摞(luò)排列得整齊有序的疊堆；堆在一起的或逐個(gè)疊放的大量東西。時(shí)髦(máo)(人的裝飾衣著或其他事物)新穎入時(shí)。已臻佳境(zhēn)臻：到，到達(dá)。指已經(jīng)到達(dá)了美好的境界。字詞知識(shí)積累卡片詞語(yǔ)釋義慰藉(jiè)安慰。麻痹(bì)身體返回望洋興嘆本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多指要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。孜孜不倦孜孜：勤勉。勤奮努力，不知疲倦。一勞永逸辛苦一次，把事情辦好，以后就不再費(fèi)事了。了如指掌好像指著自己的手掌給人看一樣，形容對(duì)情況非常清楚。相反相成相反的東西有同一性。返回望洋興嘆本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多指要任務(wù)活動(dòng)一導(dǎo)圖引路，概覽全文下面是本文結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖，讀完課文后，將①～④處的內(nèi)容填寫完整。上圖書館中英文藏書豐富比“公書林”更神氣包德林圖書館上圖書館之樂(lè)任務(wù)活動(dòng)一導(dǎo)圖引路，概覽全文上圖書館中英文藏書豐富比“公書任務(wù)活動(dòng)二研讀與思辨(一)把握觀點(diǎn)及說(shuō)理方法1.文中開(kāi)頭和結(jié)尾各有一處引用，二者在引用形式上有什么區(qū)別？這兩次引用的作用是什么？答案(1)文章開(kāi)頭引用了西蒙·德波伏娃的話，結(jié)尾引用了莎士比亞的作品《哈姆雷特》中的臺(tái)詞。開(kāi)頭部分的引用是間接引用(由“她”字可以看出)，結(jié)尾部分的引用是直接引用，所以，結(jié)尾的引用有引號(hào)，開(kāi)頭的引用沒(méi)有引號(hào)。開(kāi)頭部分還指出了引用部分引自何人，結(jié)尾部分沒(méi)有交代。(2)作用：開(kāi)頭部分引用西蒙·德波伏娃的話是為了引出“我”對(duì)圖書館讀書生活的熱愛(ài)；結(jié)尾部分引用莎士比亞的臺(tái)詞，是用來(lái)說(shuō)明人類創(chuàng)造了知識(shí)理性。任務(wù)活動(dòng)二研讀與思辨答案(1)文章開(kāi)頭引用了西蒙·德波伏2.作者是從哪些角度描述自己去過(guò)的這幾座圖書館的？答案

是從建筑特點(diǎn)、書籍特色、自身感受、自身收獲這幾個(gè)角度進(jìn)行描述的。2.作者是從哪些角度描述自己去過(guò)的這幾座圖書館的？答案是從(二)質(zhì)疑思辨3.作者在記述自己上圖書館的經(jīng)歷時(shí)，多次寫到自己因受到外界影響而產(chǎn)生的不同心情。有人認(rèn)為，讀書就應(yīng)該“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”；但也有人認(rèn)為讀書就應(yīng)該心無(wú)旁騖，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。你怎么看待這一問(wèn)題？答案(示例)其實(shí)“讀圣賢書”與“聞窗外事”并不矛盾。讀圣賢書時(shí)就專心致志，心無(wú)旁騖。閑暇之時(shí)就了解社會(huì)：瀏覽新聞，把握時(shí)代脈搏；天文地理，軍事政治；各地風(fēng)土人情，民俗特色，逐一品味這一道道文化大餐。把“讀圣賢書”與“聞窗外事”結(jié)合起來(lái)，讓圣賢書的理論開(kāi)啟我們的智慧，引領(lǐng)我們?nèi)ド羁陶J(rèn)識(shí)社會(huì)，練就我們的思維，培養(yǎng)我們的能力，然后以我們的能力再去豐富圣賢的理論，讓圣賢之書發(fā)揚(yáng)光大，代代傳承。(二)質(zhì)疑思辨答案(示例)其實(shí)“讀圣賢書”與“聞窗外事”并1.走近作者(1)作者簡(jiǎn)介王佐良(1916—1995)，詩(shī)人、翻譯家、教授、英國(guó)文學(xué)研究專家，浙江上虞人。1929年至1934年，在武昌文華中學(xué)讀書。1939年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)外語(yǔ)系(原清華大學(xué)外語(yǔ)系)，留校任教。1947年赴英國(guó)牛津大學(xué)攻讀英國(guó)文學(xué)研究生。1949年回國(guó)后，歷任北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、英語(yǔ)系主任、副院長(zhǎng)。學(xué)習(xí)資源附：資源與積累1.走近作者學(xué)習(xí)資源附：資源與積累(2)作者延讀王佐良憑真誠(chéng)贏得尊敬李景端在人們的心目中，王先生是一位造詣很深的教育家、散文家和詩(shī)歌翻譯家，他的這些成就無(wú)疑值得尊敬，不過(guò)，從我與王佐良交往的切身感受中，覺(jué)得他更令人懷念和尊敬的，乃是他待人處世那份難能可貴的真誠(chéng)。正統(tǒng)教育，不守成規(guī)。1980年春《譯林》創(chuàng)刊后不久，我慕名找到王佐良想請(qǐng)他出任編委。起初以為，他出身牛津大學(xué)，又長(zhǎng)期從事英國(guó)古典文學(xué)研究，對(duì)于《譯林》以介紹外國(guó)健康的通俗文學(xué)為主未必會(huì)支持，他坦言，不能以自己的愛(ài)好要求別人。“文革”害得許多人都不看書了，多登一些好看的通俗文學(xué)，能把人們吸引過(guò)來(lái)看書，這就了不起。他答應(yīng)當(dāng)編委，但有個(gè)要求，希望刊物也刊登一些外國(guó)詩(shī)歌。在后來(lái)的(2)作者延讀辦刊實(shí)踐中，我努力照他的話去做。1986年秋，我突然收到他的一封信，說(shuō)他雖然不大看足球比賽，但讀了《譯林》上介紹法國(guó)球星普拉蒂尼的人物傳記，增加了許多足球知識(shí)，文章也有趣，希望多登類似作品。這充分表明他的思想一點(diǎn)也不守舊。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不容浮夸。1987年，我和卞之琳、王佐良等好幾位譯界學(xué)者赴香港出席“當(dāng)代翻譯研討會(huì)”。會(huì)上，由于王佐良的英文報(bào)告要比卞之琳的中文報(bào)告受到更熱烈的歡迎，我在會(huì)議通訊中寫了“王佐良教授所做的主旨報(bào)告，獲得與會(huì)人熱烈的歡迎”。他發(fā)現(xiàn)后相當(dāng)嚴(yán)肅地要我更正，他說(shuō)，卞先生是在大會(huì)講，他只是在分組會(huì)上講；卞先生講了“五四”以來(lái)中國(guó)的詩(shī)歌翻譯，他只是講了近些年部分英詩(shī)中譯情況，所以作主旨報(bào)告的，只能寫卞之琳而不能寫他。還有一次他告訴我，他著《英國(guó)詩(shī)史》書稿，壓在一家出版社快兩年了。我笑說(shuō)：“您跟他們社長(zhǎng)那么熟，打個(gè)電話催一下，還怕他不出？”他說(shuō)：“越是熟人，我越不想靠關(guān)系來(lái)出書。我的書，全憑它的學(xué)術(shù)價(jià)值?！笨此@么自信，我就進(jìn)言：“把書稿給我看看，好嗎？”他爽快回答：“行。但你絕不要礙于我的人情?！焙髞?lái)書稿很快由譯林社出版了，還榮獲了“全國(guó)優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)圖書獎(jiǎng)”的一等獎(jiǎng)。辦刊實(shí)踐中，我努力照他的話去做。1986年秋，我突然收到他的不擺架子，自視平凡。上世紀(jì)九十年代，我約了梅紹武、屠珍夫婦去清華園王家探望。王佐良住的還是老清華的舊式平房，冬天還靠燒煤爐取暖。我問(wèn)他怎么還住這種房子，他笑答，北外那邊宿舍很緊，他老伴又在清華工作，老房子住慣了就湊合著住吧。在生活上滿足于低標(biāo)準(zhǔn)的“湊合”，這正是王佐良身居高位卻自視平凡的一種境界。我又回想起，1987年在南京召開(kāi)全國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)，有一天傍晚，我請(qǐng)王佐良、李賦寧去夫子廟吃小吃。本與司機(jī)約好時(shí)間來(lái)接，哪知因出了交通事故車子被扣。那時(shí)南京出租車還很少，我只好帶著兩位老先生倒了兩次車回到飯店。事后那位司機(jī)要我?guī)еハ騼晌幌壬百r罪”。王佐良聽(tīng)后大笑：“這么多人都乘公共汽車，為什么我們乘了你就有罪？我們也是普通人?。　边€有一次在香港，正巧我與王佐良同住一個(gè)房間。香港賓館客房里一般不供應(yīng)開(kāi)水，需要的話，要打電話叫人送?？墒峭踝袅汲３Ｊ亲约喝崴疇t打開(kāi)水，而且還替我多帶一瓶。每到用餐，王佐良找個(gè)干凈、方便的吃處就行。在那不起眼的小飯館里，人們想象不到，他就是周游過(guò)許多國(guó)家、中英文都精通的大學(xué)者。不擺架子，自視平凡。上世紀(jì)九十年代，我約了梅紹武、屠珍夫婦去【點(diǎn)評(píng)】

人們熟悉、尊重王佐良先生，往往是因?yàn)樗〉玫姆欠渤删汀６c這些學(xué)術(shù)成就相比，人格的魅力可能是更讓人折服的。本文記敘了王先生學(xué)術(shù)之外的幾件小事，讓人認(rèn)識(shí)到了王先生難能可貴的真誠(chéng)，正所謂“一滴水也能折射陽(yáng)光”?！军c(diǎn)評(píng)】人們熟悉、尊重王佐良先生，往往是因?yàn)樗〉玫姆欠渤?.文學(xué)常識(shí)(1)西蒙·德波伏娃(1908年1月9日—1986年4月14日)，法國(guó)存在主義作家，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一。1908年生于巴黎，1929年獲巴黎大學(xué)哲學(xué)學(xué)位，并通過(guò)法國(guó)哲學(xué)教師資格考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格-龐蒂共同創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，致力于推介存在主義觀點(diǎn)。1949年出版的《第二性》，在思想界引起極大反響，成為女性主義經(jīng)典。1954年憑小說(shuō)《名士風(fēng)流》獲龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。(2)羅伯特·斯蒂文森(1850—1894)，蘇格蘭隨筆作家、詩(shī)人、小說(shuō)家、游記作家、新浪漫主義代表。斯蒂文森出生于蘇格蘭愛(ài)丁堡，早年就讀于愛(ài)丁堡大學(xué)。他從學(xué)生時(shí)代起就酷愛(ài)文學(xué)，一生多病，但有旺盛的創(chuàng)作力。斯蒂文森的作品題材繁多，構(gòu)思精巧，其探險(xiǎn)小說(shuō)和驚險(xiǎn)小說(shuō)更是富于獨(dú)創(chuàng)性和戲劇性力量。代表作有《金銀島》《化身博士》《誘拐》等，斯蒂文森亦以之在讀者中獲得巨大聲望。對(duì)他的詩(shī)人身份，一2.文學(xué)常識(shí)般讀者并不了解。他逝世以后，長(zhǎng)期被認(rèn)為只是一位模仿他人風(fēng)格的散文作家和兒童讀物及通俗讀物作家，直到二十世紀(jì)五十年代，才被有識(shí)者推崇為具有獨(dú)創(chuàng)性和才能的作家。(3)柏拉圖(公元前427年—公元前347年)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念，包括柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分對(duì)話都有蘇格拉底出場(chǎng)。般讀者并不了解。他逝世以后，長(zhǎng)期被認(rèn)為只是一位模仿他人風(fēng)格的(4)威廉·莎士比亞(1564年4月26日—1616年4月23日)，華人社會(huì)常尊稱為莎翁，是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學(xué)家之一。他的早期劇本主要是喜劇和歷史劇，在16世紀(jì)末期達(dá)到了深度和藝術(shù)性的高峰。接下來(lái)到1608年他主要?jiǎng)?chuàng)作悲劇，莎士比亞崇尚高尚情操，常常描寫犧牲與復(fù)仇，包括《奧賽羅》《哈姆雷特》《李爾王》和《麥克白》，被認(rèn)為屬于英語(yǔ)最佳范例。在他人生最后階段，他開(kāi)始創(chuàng)作悲喜劇，又稱為傳奇劇。莎士比亞流傳下來(lái)的作品包括39部戲劇、154首十四行詩(shī)、兩首長(zhǎng)敘事詩(shī)。他的戲劇有各種主要語(yǔ)言的譯本，且表演次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他戲劇家的作品。(4)威廉·莎士比亞(1564年4月26日—1616年4月2字詞知識(shí)積累卡片詞語(yǔ)釋義消磨使意志、精力等逐漸消失；度過(guò)(時(shí)間，多指虛度)。暗淡(光線)昏暗，不明亮；(色彩)不鮮明；(前途)不光明，沒(méi)有希望?；砣婚_(kāi)朗由狹窄陰暗一下子變?yōu)殚_(kāi)闊明亮，也形容一下子領(lǐng)悟到某種道理而感覺(jué)明朗。牽強(qiáng)附會(huì)把關(guān)系不大的事物勉強(qiáng)地扯在一起，加以比附。返回字詞知識(shí)積累卡片詞語(yǔ)釋義消磨使意志、精力等逐漸消失；度過(guò)(時(shí)貳XUEXIRENWUERZHENGHEYUTUOZHAN學(xué)習(xí)任務(wù)二整合與拓展貳XUEXIRENWUERZHE一、深入整合1.《讀書：目的和前提》與《上圖書館》兩篇文章都與讀書有關(guān)，它們論述的內(nèi)容有什么不同？答案《讀書：目的和前提》主要論述的是閱讀經(jīng)典是獲得真正教養(yǎng)的最重要的途徑之一，并點(diǎn)明閱讀經(jīng)典著作的重要意義，提出正確的讀書觀?！渡蠄D書館》記敘了作者在不同圖書館讀書的幾段經(jīng)歷，從而表明了讀書之樂(lè)。一、深入整合答案《讀書：目的和前提》主要論述的是閱讀經(jīng)典是2.這兩篇文章都寫到了作者自己的切身經(jīng)歷，在記敘側(cè)重點(diǎn)上，二者有什么異同？答案相同點(diǎn)：二者都是按照時(shí)間順序進(jìn)行記述的，都寫到了自己在不同時(shí)期讀到的書籍及自己的感受與收獲。不同點(diǎn)：《讀書：目的和前提》描寫自己的感受與收獲比較詳細(xì)具體，《上圖書館》一文在記述中則還寫到了各個(gè)圖書館的建筑特點(diǎn)。2.這兩篇文章都寫到了作者自己的切身經(jīng)歷，在記敘側(cè)重點(diǎn)上，二二、深入拓展閱讀下面的文字，完成文后題目。紅房子黑塞①紅房子，從你的小花園和葡萄園里，向我送來(lái)了整個(gè)阿爾卑斯山南面的芬芳！我多次從你身旁經(jīng)過(guò)，頭一回經(jīng)過(guò)時(shí)，我的流浪的樂(lè)趣就震顫地想起它的對(duì)稱極，我又一次奏起往昔經(jīng)常彈奏的旋律：有一個(gè)家，綠色花園里的一幢小屋，周圍一片寂靜，遠(yuǎn)離村落；在小房間里，朝東放著我的床，我自己的床；在小房間里，朝南擺著我的桌子，那里我也會(huì)掛上一幅小小的古老的圣母像，那是我在早年的一次旅途中，在布雷西亞買到的。二、深入拓展②正如白晝是在清晨和夜晚之間，我的人生也是在旅行的欲望和安家的愿望之間漸漸消逝的。也許有朝一日我會(huì)達(dá)到這樣的境地，旅途和遠(yuǎn)方在心靈中屬我所有，我心靈中有它們的圖像，不必再把它們變成為現(xiàn)實(shí)。也許有朝一日我還會(huì)到達(dá)這樣的境地，我心靈中有家鄉(xiāng)，那就不會(huì)再向花園和紅房子以目送情了——心靈中有家鄉(xiāng)！③如果有一個(gè)中心，所有的力從這個(gè)中心出發(fā)向兩端擺動(dòng)。那時(shí)，生活會(huì)是多么不同?。、艿?，我的生活沒(méi)有這樣的一個(gè)中心，而是震顫地在許多組正極和負(fù)極之間搖擺。這邊是眷念在家安居，那邊是思念永遠(yuǎn)在旅途中。這邊是渴望孤獨(dú)和修道院，那邊是思慕愛(ài)和團(tuán)體！我搜集過(guò)書籍和圖畫，但又把它們送掉。我曾擺過(guò)闊，染上過(guò)惡習(xí)，也曾轉(zhuǎn)而去禁欲與苦行。我曾經(jīng)虔誠(chéng)地把生命當(dāng)作根本來(lái)崇敬，后來(lái)卻又只能把生命看作是功能并加以愛(ài)護(hù)。②正如白晝是在清晨和夜晚之間，我的人生也是在旅行的欲望和安家⑤但是，把我變成另一個(gè)模樣，這不是我的事情——這是神奇的事情。誰(shuí)要尋找神奇，誰(shuí)要把它引來(lái)，誰(shuí)要幫助它，它就逃避誰(shuí)。我的事情是，飄浮在許多緊張對(duì)立的矛盾之間，并且作好了精神準(zhǔn)備，如果奇跡突然降臨到我頭上的話。我的事情是，不滿并忍受著動(dòng)蕩不安。⑥綠色花園中的紅房子！我對(duì)你已經(jīng)有過(guò)體驗(yàn)，我可不想再次體驗(yàn)了。我曾經(jīng)有過(guò)家鄉(xiāng)，建造過(guò)一幢房屋，丈量過(guò)墻壁和屋頂，筑過(guò)花園里的小徑，也曾把自己的畫掛在自己的墻上。每個(gè)人都有這樣的欲望——我也想按照這種欲望來(lái)生活！我的許多愿望已經(jīng)在生活中實(shí)現(xiàn)了。我想成為詩(shī)人，也真成了詩(shī)人。我想有一所房屋，也真為自己建造了一所。我想有妻室和孩子，后來(lái)也都有了。我要同人們談話并影響他們，我也做了?？墒敲慨?dāng)一個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)以后，很快就變成了不滿足。但這是我所不能忍受的。我于是懷疑起寫詩(shī)來(lái)了。我覺(jué)得房屋變狹窄了。已經(jīng)達(dá)到的目的，都談不上是目的，每條路都是一條彎路，每次休憩都產(chǎn)生新的渴望。⑤但是，把我變成另一個(gè)模樣，這不是我的事情——這是神奇的事情⑦我還會(huì)走許多彎路，還將實(shí)現(xiàn)許多愿望，但到頭來(lái)仍將使我失望。總有一天一切都將顯示它的意義。⑧那兒，矛盾消失的地方，是涅槃境界。可是，可愛(ài)的眷念的群星還向我放射出明亮的光。3.通讀全文，闡釋“紅房子”的兩層意思。答案

(1)實(shí)指紅色的房子和舒適的現(xiàn)實(shí)生活；(2)象征實(shí)現(xiàn)了的理想、愿望。⑦我還會(huì)走許多彎路，還將實(shí)現(xiàn)許多愿望，但到頭來(lái)仍將使我失望。4.文章第⑧段畫線句子應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)具體說(shuō)明。答案

“矛盾消失的地方”指人生不停追求的渴望和對(duì)安寧生活向往之間的矛盾得到解決的境界；“可愛(ài)的眷念的群星還向我放射出明亮的光”指在到達(dá)一個(gè)理想的境界、實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望之后，人又會(huì)產(chǎn)生新的愿望，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。4.文章第⑧段畫線句子應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)具體說(shuō)明。答案“矛盾消返回5.本文在語(yǔ)言表達(dá)方面很有特色，請(qǐng)從修辭手法、表達(dá)方式、人稱使用等方面分條舉例賞析。答案(1)修辭手法豐富多樣。第①段中的比喻、第④段中的反復(fù)、第⑥段中的排比等修辭手法增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。(2)表達(dá)方式靈活多變。描寫、議論、抒情等表達(dá)方式靈活多變，相輔相成。(3)人稱轉(zhuǎn)換自由靈活。第①⑥兩段用第二人稱“你”似與“紅房子”面對(duì)面交流，便于抒發(fā)作者的感情。返回5.本文在語(yǔ)言表達(dá)方面很有特色，請(qǐng)從修辭手法、表達(dá)方式第13課

讀書：目的和前提上圖書館部編版讀書：目的和前提PPT課件1部編版讀書：目的和前提PPT課件1部編版讀書：目的和前提PPT課件1部編版讀書：目的和前提PPT課件1第13課部編版讀書：目的和前提PPT課件1部編版讀書：目的素養(yǎng)目標(biāo)思維目標(biāo)：把握兩文的思想觀點(diǎn)，理解文章重點(diǎn)句子的含意。素養(yǎng)目標(biāo)思維目標(biāo)：把握兩文的思想觀點(diǎn)，理解文章重點(diǎn)句子的含意任務(wù)情境關(guān)于讀書，古人有很多我們熟悉的說(shuō)法，比如“開(kāi)卷有益”，比如“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，比如“書山有路勤為徑”……那么，讀書究竟是為了什么？我們又應(yīng)該怎樣去讀書？而讀書又會(huì)有怎樣的樂(lè)趣？學(xué)習(xí)這兩篇課文，也許我們就能找到答案。任務(wù)情境關(guān)于讀書，古人有很多我們熟悉的說(shuō)法，比如“開(kāi)卷有益”內(nèi)容索引XUEXIRENWUYIYUEDUYUJIANSHANG學(xué)習(xí)任務(wù)一閱讀與鑒賞貳壹XUEXIRENWUERZHENGHEYUTUOZHAN學(xué)習(xí)任務(wù)二整合與拓展內(nèi)容索引XUEXIRENWUYI壹XUEXIRENWUYIYUEDUYUJIANSHANG學(xué)習(xí)任務(wù)一閱讀與鑒賞上圖書館讀書：目的和前提壹XUEXIRENWUYIYUE讀書：目的和前提第1段

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第8段

任務(wù)活動(dòng)一導(dǎo)圖引路，概覽全文閱讀課文，依據(jù)下面表格中的提示，概括相應(yīng)內(nèi)容，將表格補(bǔ)充完整。讀書：目的和前提真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的途徑自己的愛(ài)好是開(kāi)始閱讀的憑借個(gè)性或人格是教養(yǎng)的提前作者迷戀閱讀的情形再次強(qiáng)調(diào)必須讀杰作讀書：目的和前提第1段

第2段

第3段

第4段

5～7段

第任務(wù)活動(dòng)二研讀與思辨(一)理解句子含意1.黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，“具體目的”指什么？這句話的含意是什么？答案“具體目的”指通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。這句話的含意：真正的教養(yǎng)是為了自我完善，并不只是為了提高某種本領(lǐng)和能力；不斷提高教養(yǎng)才能達(dá)到人生的最高境界。任務(wù)活動(dòng)二研讀與思辨答案“具體目的”指通常所說(shuō)的提高某種2.“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人”一句表達(dá)了什么意思？答案這里強(qiáng)調(diào)了讀書的目的在于完善自我，提升思想，而不是“散心消遣”，為消遣而讀書，再多也無(wú)益。3.如何理解“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”的含意？答案這是闡述閱讀的態(tài)度。閱讀杰作要有崇敬之心、莊重之感。強(qiáng)調(diào)“愛(ài)的閱讀”“敬重的知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”。2.“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人”(二)把握觀點(diǎn)及說(shuō)理方法4.作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典的意義是什么？答案

閱讀經(jīng)典的意義在于明白生活的真諦，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。它絕不是“散心消遣”，不是自我麻痹，也不是“虛假的慰藉”，在論述讀書必要性的同時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)了讀書是為了完善自我。5.第2段中說(shuō)研讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，那么該怎樣研讀經(jīng)典？答案研讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，而在于精讀，深入地探究。即“自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系”。(二)把握觀點(diǎn)及說(shuō)理方法答案閱讀經(jīng)典的意義在于明白生活的真6.“讀書絕不是要使我們‘散心消遣’，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。”這一長(zhǎng)句運(yùn)用了怎樣的論證手法？強(qiáng)調(diào)了什么內(nèi)容？答案運(yùn)用了正反對(duì)比的論證手法，指出了讀書的重大意義，在論述讀書的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚、有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛假的慰藉”。6.“讀書絕不是要使我們‘散心消遣’，倒是要使我們集中心智；7.為什么作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提？答案文章指出，讀書是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)，要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是因?yàn)闆](méi)能正確認(rèn)識(shí)到讀書的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。7.為什么作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提？答案(三)質(zhì)疑思辨8.本文作者提倡讀書要“重復(fù)閱讀”，可以說(shuō)是主張“精”讀，而也有人強(qiáng)調(diào)開(kāi)卷有益，也就是所謂的“博”讀，二者是否矛盾？答案(觀點(diǎn)一)讀書求知要求既要“精”又要“博”。如果沒(méi)有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”。學(xué)習(xí)需要“博”，“開(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益。所以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，既要注重博覽群書，又要有所側(cè)重，對(duì)一些與我們的學(xué)習(xí)、生活有益的書籍作深入研究。(觀點(diǎn)二)作者所主張的“精”讀，是指對(duì)待經(jīng)典的作品而言，這樣的作品往往歷久彌新。但經(jīng)典是需要篩選的，書海茫茫，不是每一本書都適合自己的品位和個(gè)性需求，只有讀過(guò)了才能明確它的價(jià)值，才能確定它是否對(duì)自己修養(yǎng)的提升有所裨益。所以，“博”讀還是很重要的。(三)質(zhì)疑思辨答案(觀點(diǎn)一)讀書求知要求既要“精”又要“博1.走近作者(1)作者簡(jiǎn)介赫爾曼·黑塞(1877—1962)，出生于德國(guó)西南部巴登符騰堡州的卡爾夫市，父親和外祖父都是傳教士，對(duì)佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第二次世界大戰(zhàn)后，黑塞主要整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有少量詩(shī)歌、散文、回憶錄和文藝評(píng)論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。黑塞于1923年加入了瑞士籍，1962年8月9日病逝于瑞士。他是德國(guó)現(xiàn)代著名小說(shuō)家、詩(shī)人和散文作家，被稱為“德國(guó)浪漫派最后一位騎士”。作品有《彼得·卡門青》《在輪下》《克努爾普》《德米爾》《席特哈爾塔》《荒原狼》《納爾齊斯與歌爾德蒙》《東方之行》《玻璃球游戲》等。學(xué)習(xí)資源附：資源與積累1.走近作者學(xué)習(xí)資源附：資源與積累(2)世界名人評(píng)價(jià)黑塞①德國(guó)浪漫派最后一位騎士?！聡?guó)詩(shī)人雨果·巴爾②對(duì)我來(lái)說(shuō)，黑塞植根于鄉(xiāng)土、德國(guó)與浪漫的畢生巨著屬于我們時(shí)代最高、最純的精神上做的嘗試與努力，雖然作品有時(shí)表現(xiàn)出奇怪的孤僻，遠(yuǎn)離世俗時(shí)時(shí)而幽默、惱怒，時(shí)而神秘、急切?！聡?guó)文學(xué)家托馬斯·曼③他那富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供了一個(gè)范例?！Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)(2)世界名人評(píng)價(jià)黑塞(3)作者延讀黑塞的中國(guó)情結(jié)黑塞的藏書室里，有一個(gè)專門存放中國(guó)書籍的角落。我曾經(jīng)在一本書里見(jiàn)過(guò)黑塞藏書室的照片，滿墻到頂?shù)臅?，書籍豎立，光線柔和，書房連著餐廳，連著窗外的風(fēng)景。在另一張書房“中國(guó)角”的特寫照片中，我仔細(xì)欣賞著黑塞的中國(guó)藏書……整整一架德譯中國(guó)書，按書脊上的拼音，能看出有《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《禮記》《莊子》等等。最令我驚訝的是，其中居然有一本《碧巖錄》——此書乃宋代著名禪僧圓悟克勤所著，素有“禪門第一書”之稱，可見(jiàn)書的主人對(duì)中國(guó)文化涉獵之廣、浸淫之深。(3)作者延讀“我踱至?xí)鴰?kù)的一角，這兒站立著許多中國(guó)人——一個(gè)雅致、寧?kù)o和愉快的角落。這些古老的書本里，寫著那么多優(yōu)秀又非常奇特的具有現(xiàn)實(shí)意義的東西。在可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，我曾多少次在這里尋得藉以自慰、使我振作的思想啊！”在1921年發(fā)表的《我觀中國(guó)》一文中，黑塞曾這樣描述。從27歲起，黑塞就追蹤和評(píng)論幾乎一切可以搜集到的、歐洲人不熟悉的東方圖書的譯著。他一生研究中國(guó)文化達(dá)60年之久，讀了近160本中國(guó)書籍——上至深?yuàn)W晦澀的宗教、哲學(xué)經(jīng)典，下到怡情悅性的詩(shī)歌小說(shuō)、神話傳說(shuō)。他還寫過(guò)40多篇關(guān)于中國(guó)書的文章。甚至可以說(shuō)，黑塞所讀的中國(guó)古籍，比大多數(shù)中國(guó)人還多?！拔阴庵?xí)鴰?kù)的一角，這兒站立著許多中國(guó)人——一個(gè)雅致、寧?kù)o和1877年，黑塞出生于德國(guó)許瓦本地區(qū)小城卡爾夫一個(gè)虔誠(chéng)的傳教士家庭，其父親及外祖父均在印度傳教多年，母親也出生于印度——因自幼耳濡目染，黑塞對(duì)古老絢爛的東方文明充滿向往。13歲時(shí)，黑塞就立志成為一位詩(shī)人。詩(shī)人的宿命，乃身心漂泊，從成年開(kāi)始，黑塞就在歐洲游歷。1911年，34歲的黑塞與一位畫家結(jié)伴，啟程赴印度，尋覓遙遠(yuǎn)心靈的故鄉(xiāng)——這年的9月至12月，他游歷了印度、錫蘭、新加坡和蘇門答臘等地，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正爆發(fā)辛亥革命，他未能進(jìn)入中國(guó)……此次遠(yuǎn)行，黑塞對(duì)印度人沒(méi)有留下什么印象，令他感到強(qiáng)大而富有朝氣的倒是中國(guó)人。回到歐洲以后，他便全身心地投入對(duì)中國(guó)文化的探索。1877年，黑塞出生于德國(guó)許瓦本地區(qū)小城卡爾夫一個(gè)虔誠(chéng)的傳教其實(shí)，早在1907年，黑塞的父親約翰·黑塞便把老子介紹給了他。同年，黑塞還得到德譯中國(guó)詩(shī)集《中國(guó)牧笛》，他如獲至寶，讀后感嘆不已：“……讀著這些優(yōu)美的詩(shī)篇，我們仿佛徜徉在異域盛開(kāi)的蓮花叢中，感受到一種與古希臘、古羅馬相媲美的古老文明的馨香。”1912年，黑塞離開(kāi)德國(guó)，定居瑞士。兩年后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)火紛飛，在迷惘與苦悶中，黑塞開(kāi)始離開(kāi)曾一度迷戀的印度哲學(xué)，離開(kāi)它的忍受和認(rèn)命思想，轉(zhuǎn)向中國(guó)哲學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，黑塞認(rèn)為只有中國(guó)的圣賢能夠拯救歐洲的靈魂，他把傳播中國(guó)思想，特別是道家思想，視為自己的重要使命——在給友人羅曼·羅蘭的信中，黑塞寫道：“老子多年來(lái)帶給我極大的智慧和安慰，‘道’這個(gè)字對(duì)我意味著全部的生活真諦?！睂?duì)于莊子，黑塞也推崇至極，他認(rèn)為整個(gè)西方文化史上還沒(méi)有一部能與《莊子》相媲美的著作。其實(shí)，早在1907年，黑塞的父親約翰·黑塞便把老子介紹給了他接觸老莊哲學(xué)后，黑塞對(duì)世界有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始沉潛于內(nèi)心之路——在內(nèi)心流亡中，道家學(xué)說(shuō)中“矛盾的兩極相互依存、互為前提，既對(duì)立又相融”的思想，對(duì)黑塞影響極大。黑塞小說(shuō)的最大特點(diǎn)就是道家的對(duì)立統(tǒng)一思想。他所有小說(shuō)的主人公，幾乎都面臨著生活的兩極分裂……而這種分裂，有時(shí)體現(xiàn)在一篇小說(shuō)的兩個(gè)人身上，有時(shí)又聚焦于一人之身——人們往往在道德與人性、理智與感情、禁欲與縱欲、社會(huì)與個(gè)人、約束與自由間徘徊，為尋找內(nèi)心最終的和諧統(tǒng)一而苦苦探求。晚年黑塞對(duì)中國(guó)的興趣，逐漸從老莊哲學(xué)轉(zhuǎn)向儒家學(xué)說(shuō)、佛教禪宗——就在作家生命之燈即將熄滅時(shí)，他的思想仍停留在東方，仍徜徉在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，他仍在研讀《易經(jīng)》。1959年，82歲的黑塞還寫下了寓意深刻的《中國(guó)式傳奇——孟夏的故事》，三年后，黑塞離開(kāi)人世。接觸老莊哲學(xué)后，黑塞對(duì)世界有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始沉潛于內(nèi)心之路—在整個(gè)德語(yǔ)文學(xué)界，黑塞對(duì)中國(guó)文化的迷戀與理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他德語(yǔ)大作家，如歌德、席勒、卡夫卡、里爾克等等，在整個(gè)歐美作家中也屬罕見(jiàn)?！军c(diǎn)評(píng)】

一個(gè)外國(guó)人能夠如此熱愛(ài)中國(guó)文化，研究中國(guó)文化，無(wú)疑表明了中國(guó)文化具有強(qiáng)大的魅力和生命力。這提醒我們不要妄自菲薄，要熱愛(ài)自己祖國(guó)的文化，要增強(qiáng)我們的文化自信心。在整個(gè)德語(yǔ)文學(xué)界，黑塞對(duì)中國(guó)文化的迷戀與理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他德2.文體知識(shí)隨筆隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是其突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格：可以觀景抒情，可以睹物說(shuō)理，可以讀書談感想，可以一事一議，也可以對(duì)同類事物進(jìn)行綜合議論，且不受字?jǐn)?shù)限制。2.文體知識(shí)字詞知識(shí)積累卡片詞語(yǔ)釋義慰藉(jiè)安慰。麻痹(bì)身體某一部分的感覺(jué)能力和運(yùn)動(dòng)功能喪失，由神經(jīng)系統(tǒng)的病變而引起；失去警惕性，疏忽；使失去警惕性，使疏忽。戕害(qiānɡ)嚴(yán)重?fù)p害；傷害。卷帙(zhì)書籍(就數(shù)量而言)。糾葛(ɡé)糾纏不清的事情；糾紛。一摞(luò)排列得整齊有序的疊堆；堆在一起的或逐個(gè)疊放的大量東西。時(shí)髦(máo)(人的裝飾衣著或其他事物)新穎入時(shí)。已臻佳境(zhēn)臻：到，到達(dá)。指已經(jīng)到達(dá)了美好的境界。字詞知識(shí)積累卡片詞語(yǔ)釋義慰藉(jiè)安慰。麻痹(bì)身體返回望洋興嘆本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多指要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。孜孜不倦孜孜：勤勉。勤奮努力，不知疲倦。一勞永逸辛苦一次，把事情辦好，以后就不再費(fèi)事了。了如指掌好像指著自己的手掌給人看一樣，形容對(duì)情況非常清楚。相反相成相反的東西有同一性。返回望洋興嘆本義指在偉大的事物面前感嘆自己的渺小，今多指要任務(wù)活動(dòng)一導(dǎo)圖引路，概覽全文下面是本文結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖，讀完課文后，將①～④處的內(nèi)容填寫完整。上圖書館中英文藏書豐富比“公書林”更神氣包德林圖書館上圖書館之樂(lè)任務(wù)活動(dòng)一導(dǎo)圖引路，概覽全文上圖書館中英文藏書豐富比“公書任務(wù)活動(dòng)二研讀與思辨(一)把握觀點(diǎn)及說(shuō)理方法1.文中開(kāi)頭和結(jié)尾各有一處引用，二者在引用形式上有什么區(qū)別？這兩次引用的作用是什么？答案(1)文章開(kāi)頭引用了西蒙·德波伏娃的話，結(jié)尾引用了莎士比亞的作品《哈姆雷特》中的臺(tái)詞。開(kāi)頭部分的引用是間接引用(由“她”字可以看出)，結(jié)尾部分的引用是直接引用，所以，結(jié)尾的引用有引號(hào)，開(kāi)頭的引用沒(méi)有引號(hào)。開(kāi)頭部分還指出了引用部分引自何人，結(jié)尾部分沒(méi)有交代。(2)作用：開(kāi)頭部分引用西蒙·德波伏娃的話是為了引出“我”對(duì)圖書館讀書生活的熱愛(ài)；結(jié)尾部分引用莎士比亞的臺(tái)詞，是用來(lái)說(shuō)明人類創(chuàng)造了知識(shí)理性。任務(wù)活動(dòng)二研讀與思辨答案(1)文章開(kāi)頭引用了西蒙·德波伏2.作者是從哪些角度描述自己去過(guò)的這幾座圖書館的？答案

是從建筑特點(diǎn)、書籍特色、自身感受、自身收獲這幾個(gè)角度進(jìn)行描述的。2.作者是從哪些角度描述自己去過(guò)的這幾座圖書館的？答案是從(二)質(zhì)疑思辨3.作者在記述自己上圖書館的經(jīng)歷時(shí)，多次寫到自己因受到外界影響而產(chǎn)生的不同心情。有人認(rèn)為，讀書就應(yīng)該“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”；但也有人認(rèn)為讀書就應(yīng)該心無(wú)旁騖，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。你怎么看待這一問(wèn)題？答案(示例)其實(shí)“讀圣賢書”與“聞窗外事”并不矛盾。讀圣賢書時(shí)就專心致志，心無(wú)旁騖。閑暇之時(shí)就了解社會(huì)：瀏覽新聞，把握時(shí)代脈搏；天文地理，軍事政治；各地風(fēng)土人情，民俗特色，逐一品味這一道道文化大餐。把“讀圣賢書”與“聞窗外事”結(jié)合起來(lái)，讓圣賢書的理論開(kāi)啟我們的智慧，引領(lǐng)我們?nèi)ド羁陶J(rèn)識(shí)社會(huì)，練就我們的思維，培養(yǎng)我們的能力，然后以我們的能力再去豐富圣賢的理論，讓圣賢之書發(fā)揚(yáng)光大，代代傳承。(二)質(zhì)疑思辨答案(示例)其實(shí)“讀圣賢書”與“聞窗外事”并1.走近作者(1)作者簡(jiǎn)介王佐良(1916—1995)，詩(shī)人、翻譯家、教授、英國(guó)文學(xué)研究專家，浙江上虞人。1929年至1934年，在武昌文華中學(xué)讀書。1939年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)外語(yǔ)系(原清華大學(xué)外語(yǔ)系)，留校任教。1947年赴英國(guó)牛津大學(xué)攻讀英國(guó)文學(xué)研究生。1949年回國(guó)后，歷任北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、英語(yǔ)系主任、副院長(zhǎng)。學(xué)習(xí)資源附：資源與積累1.走近作者學(xué)習(xí)資源附：資源與積累(2)作者延讀王佐良憑真誠(chéng)贏得尊敬李景端在人們的心目中，王先生是一位造詣很深的教育家、散文家和詩(shī)歌翻譯家，他的這些成就無(wú)疑值得尊敬，不過(guò)，從我與王佐良交往的切身感受中，覺(jué)得他更令人懷念和尊敬的，乃是他待人處世那份難能可貴的真誠(chéng)。正統(tǒng)教育，不守成規(guī)。1980年春《譯林》創(chuàng)刊后不久，我慕名找到王佐良想請(qǐng)他出任編委。起初以為，他出身牛津大學(xué)，又長(zhǎng)期從事英國(guó)古典文學(xué)研究，對(duì)于《譯林》以介紹外國(guó)健康的通俗文學(xué)為主未必會(huì)支持，他坦言，不能以自己的愛(ài)好要求別人?！拔母铩焙Φ迷S多人都不看書了，多登一些好看的通俗文學(xué)，能把人們吸引過(guò)來(lái)看書，這就了不起。他答應(yīng)當(dāng)編委，但有個(gè)要求，希望刊物也刊登一些外國(guó)詩(shī)歌。在后來(lái)的(2)作者延讀辦刊實(shí)踐中，我努力照他的話去做。1986年秋，我突然收到他的一封信，說(shuō)他雖然不大看足球比賽，但讀了《譯林》上介紹法國(guó)球星普拉蒂尼的人物傳記，增加了許多足球知識(shí)，文章也有趣，希望多登類似作品。這充分表明他的思想一點(diǎn)也不守舊。治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不容浮夸。1987年，我和卞之琳、王佐良等好幾位譯界學(xué)者赴香港出席“當(dāng)代翻譯研討會(huì)”。會(huì)上，由于王佐良的英文報(bào)告要比卞之琳的中文報(bào)告受到更熱烈的歡迎，我在會(huì)議通訊中寫了“王佐良教授所做的主旨報(bào)告，獲得與會(huì)人熱烈的歡迎”。他發(fā)現(xiàn)后相當(dāng)嚴(yán)肅地要我更正，他說(shuō)，卞先生是在大會(huì)講，他只是在分組會(huì)上講；卞先生講了“五四”以來(lái)中國(guó)的詩(shī)歌翻譯，他只是講了近些年部分英詩(shī)中譯情況，所以作主旨報(bào)告的，只能寫卞之琳而不能寫他。還有一次他告訴我，他著《英國(guó)詩(shī)史》書稿，壓在一家出版社快兩年了。我笑說(shuō)：“您跟他們社長(zhǎng)那么熟，打個(gè)電話催一下，還怕他不出？”他說(shuō)：“越是熟人，我越不想靠關(guān)系來(lái)出書。我的書，全憑它的學(xué)術(shù)價(jià)值?！笨此@么自信，我就進(jìn)言：“把書稿給我看看，好嗎？”他爽快回答：“行。但你絕不要礙于我的人情。”后來(lái)書稿很快由譯林社出版了，還榮獲了“全國(guó)優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)圖書獎(jiǎng)”的一等獎(jiǎng)。辦刊實(shí)踐中，我努力照他的話去做。1986年秋，我突然收到他的不擺架子，自視平凡。上世紀(jì)九十年代，我約了梅紹武、屠珍夫婦去清華園王家探望。王佐良住的還是老清華的舊式平房，冬天還靠燒煤爐取暖。我問(wèn)他怎么還住這種房子，他笑答，北外那邊宿舍很緊，他老伴又在清華工作，老房子住慣了就湊合著住吧。在生活上滿足于低標(biāo)準(zhǔn)的“湊合”，這正是王佐良身居高位卻自視平凡的一種境界。我又回想起，1987年在南京召開(kāi)全國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)，有一天傍晚，我請(qǐng)王佐良、李賦寧去夫子廟吃小吃。本與司機(jī)約好時(shí)間來(lái)接，哪知因出了交通事故車子被扣。那時(shí)南京出租車還很少，我只好帶著兩位老先生倒了兩次車回到飯店。事后那位司機(jī)要我?guī)еハ騼晌幌壬百r罪”。王佐良聽(tīng)后大笑：“這么多人都乘公共汽車，為什么我們乘了你就有罪？我們也是普通人??！”還有一次在香港，正巧我與王佐良同住一個(gè)房間。香港賓館客房里一般不供應(yīng)開(kāi)水，需要的話，要打電話叫人送?？墒峭踝袅汲３Ｊ亲约喝崴疇t打開(kāi)水，而且還替我多帶一瓶。每到用餐，王佐良找個(gè)干凈、方便的吃處就行。在那不起眼的小飯館里，人們想象不到，他就是周游過(guò)許多國(guó)家、中英文都精通的大學(xué)者。不擺架子，自視平凡。上世紀(jì)九十年代，我約了梅紹武、屠珍夫婦去【點(diǎn)評(píng)】

人們熟悉、尊重王佐良先生，往往是因?yàn)樗〉玫姆欠渤删?。而與這些學(xué)術(shù)成就相比，人格的魅力可能是更讓人折服的。本文記敘了王先生學(xué)術(shù)之外的幾件小事，讓人認(rèn)識(shí)到了王先生難能可貴的真誠(chéng)，正所謂“一滴水也能折射陽(yáng)光”?！军c(diǎn)評(píng)】人們熟悉、尊重王佐良先生，往往是因?yàn)樗〉玫姆欠渤?.文學(xué)常識(shí)(1)西蒙·德波伏娃(1908年1月9日—1986年4月14日)，法國(guó)存在主義作家，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一。1908年生于巴黎，1929年獲巴黎大學(xué)哲學(xué)學(xué)位，并通過(guò)法國(guó)哲學(xué)教師資格考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格-龐蒂共同創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，致力于推介存在主義觀點(diǎn)。1949年出版的《第二性》，在思想界引起極大反響，成為女性主義經(jīng)典。1954年憑小說(shuō)《名士風(fēng)流》獲龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。(2)羅伯特·斯蒂文森(1850—1894)，蘇格蘭隨筆作家、詩(shī)人、小說(shuō)家、游記作家、新浪漫主義代表。斯蒂文森出生于蘇格蘭愛(ài)丁堡，早年就讀于愛(ài)丁堡大學(xué)。他從學(xué)生時(shí)代起就酷愛(ài)文學(xué)，一生多病，但有旺盛的創(chuàng)作力。斯蒂文森的作品題材繁多，構(gòu)思精巧，其探險(xiǎn)小說(shuō)和驚險(xiǎn)小說(shuō)更是富于獨(dú)創(chuàng)性和戲劇性力量。代表作有《金銀島》《化身博士》《誘拐》等，斯蒂文森亦以之在讀者中獲得巨大聲望。對(duì)他的詩(shī)人身份，一2.文學(xué)常識(shí)般讀者并不了解。他逝世以后，長(zhǎng)期被認(rèn)為只是一位模仿他人風(fēng)格的散文作家和兒童讀物及通俗讀物作家，直到二十世紀(jì)五十年代，才被有識(shí)者推崇為具有獨(dú)創(chuàng)性和才能的作家。(3)柏拉圖(公元前427年—公元前347年)，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念，包括柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分對(duì)話都有蘇格拉底出場(chǎng)。般讀者并不了解。他逝世以后，長(zhǎng)期被認(rèn)為只是一位模仿他人風(fēng)格的(4)威廉·莎士比亞(1564年4月26日—1616年4月23日)，華人社會(huì)常尊稱為莎翁，是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學(xué)家之一。他的早期劇本主要是喜劇和歷史劇，在16世紀(jì)末期達(dá)到了深度和藝術(shù)性的高峰。接下來(lái)到1608年他主要?jiǎng)?chuàng)作悲劇，莎士比亞崇尚高尚情操，常常描寫犧牲與復(fù)仇，包括《奧賽羅》《哈姆雷特》《李爾王》和《麥克白》，被認(rèn)為屬于英語(yǔ)最佳范例。在他人生最后階段，他開(kāi)始創(chuàng)作悲喜劇，又稱為傳奇劇。莎士比亞流傳下來(lái)的作品包括39部戲劇、154首十四行詩(shī)、兩首長(zhǎng)敘事詩(shī)。他的戲劇有各種主要語(yǔ)