2022版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題12第36講近代中國(guó)思想解放的潮流課時(shí)作業(yè)版【含答案】

專題12一、選擇題1．道光二十六年(1846年)，魏源著成《圣武記》一書，該書的第二部分對(duì)練兵之法、整軍之策、籌餉之法、應(yīng)敵之略等內(nèi)容有較為系統(tǒng)完整的論述。這反映出魏源()A．?dāng)[脫現(xiàn)實(shí)困境的經(jīng)世致用之道B．希冀清朝貴族統(tǒng)治者改進(jìn)吏治C．努力尋找清朝統(tǒng)治衰落的病根D．從沉迷于訓(xùn)詁考據(jù)中率先蘇醒解析：根據(jù)魏源在《圣武記》中論述的“練兵之法、整軍之策、籌餉之法”等內(nèi)容，結(jié)合清朝面臨的外部危機(jī)可知，魏源的著述反映了擺脫現(xiàn)實(shí)困境的經(jīng)世致用思想，故選A項(xiàng)；題干主要反映了魏源對(duì)軍事的改進(jìn)，不是吏治，排除B項(xiàng)；清政府統(tǒng)治衰落的根源是封建制度走向腐朽，不是軍事落后，排除C項(xiàng)；明清之際的啟蒙思想家顧炎武等就已經(jīng)從訓(xùn)詁考據(jù)中率先蘇醒，主張經(jīng)世致用，排除D項(xiàng)。答案：A2．(湖北武昌調(diào)研)張之洞在刊行于1898年的《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“近日朝野皆知練兵為第一大事，然不教之于學(xué)堂，技藝不能精也；不學(xué)之于外洋，藝雖精，習(xí)不化也?！被谏鲜稣J(rèn)識(shí)與實(shí)踐，張之洞()A．反思了甲午戰(zhàn)敗的原因B．提出了中體西用的倡議C．推進(jìn)了晚清軍事近代化D．加速了辛亥革命的勝利解析：張之洞認(rèn)為向外洋學(xué)習(xí)有利于練兵事業(yè)的發(fā)展，能推進(jìn)晚清的軍事近代化，故選C項(xiàng)；張之洞論述的是教育和向西方學(xué)習(xí)與軍事的關(guān)系，并沒(méi)有反思中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；“中體西用”是19世紀(jì)60年代以后洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，1898年張之洞在《勸學(xué)篇》中對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了全面系統(tǒng)的闡述，但材料不涉及，并且“提出”說(shuō)法不對(duì)，排除B項(xiàng)；張之洞是清政府官員，練兵是為了維護(hù)清朝的統(tǒng)治，而辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)生在1911年的事情，二者之間沒(méi)有必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。答案：C3．(湘贛皖一模)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)古代就已經(jīng)產(chǎn)生了議院制度的雛形，《孟子》一書的諸大夫，就相當(dāng)于西方的上議院，而所謂的國(guó)人，類似于西方下議院。他旨在()A．宣傳傳統(tǒng)文化維護(hù)君主制度B．托古改制宣傳民主共和思想C．尋找立憲歷史依據(jù)推進(jìn)變法D．鼓吹西學(xué)中源減少變法阻力解析：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)古代就已經(jīng)產(chǎn)生了議院制度的雛形，有利于營(yíng)造變法氛圍，為變法尋找歷史依據(jù)以推進(jìn)變法，故選C項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊荚跒榫髁椫茖ふ覛v史依據(jù)，而非維護(hù)君主制度，排除A項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊麄鞯氖蔷髁椝枷?，而非民主共和，排除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊蔷S新派，而西學(xué)中源是洋務(wù)派主張，排除D項(xiàng)。答案：C4．(河北石家莊模擬)下表為某學(xué)者對(duì)譚嗣同“沖決網(wǎng)羅”口號(hào)的解讀。可見，該學(xué)者認(rèn)為譚嗣同()口號(hào)解讀沖決俗學(xué)之網(wǎng)羅反舊學(xué)、倡西學(xué)的文化思想沖決君主之網(wǎng)羅反專制、倡民權(quán)的政治思想沖決倫常之網(wǎng)羅反封建綱常、倡人性解放的倫理思想沖決群學(xué)、群教之網(wǎng)羅哲學(xué)啟蒙A．打破了封建正統(tǒng)思想對(duì)民眾的禁錮B．繼承了“托古改制”的主張C．著眼于社會(huì)問(wèn)題與政治問(wèn)題的解決D．開啟了近代思想進(jìn)步的閘門解析：根據(jù)材料“反舊學(xué)、倡西學(xué)”“反專制、倡民權(quán)”“反封建綱常、倡人性解放”“哲學(xué)啟蒙”的解讀內(nèi)容可知該學(xué)者認(rèn)為譚嗣同著眼于社會(huì)問(wèn)題與政治問(wèn)題的解決，故選C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)打破了封建正統(tǒng)思想對(duì)民眾的禁錮，排除A項(xiàng)；“托古改制”是康有為的思想主張，譚嗣同并未繼承，排除B項(xiàng)；譚嗣同的思想有思想啟蒙的作用，但是在個(gè)人層面作出沖決的嘗試，真正開啟近代思想閘門的是辛亥革命，排除D項(xiàng)。答案：C5．(山東青島一模)胡適稱嚴(yán)復(fù)為“介紹西洋近世思想的第一人”。晚年嚴(yán)復(fù)(辛亥革命前后至臨終)的思想由“力主西學(xué)”“非西洋莫與師”轉(zhuǎn)歸先王教化之責(zé)，從傳統(tǒng)觀文化中找尋丟失的民族凝聚力。這種變化說(shuō)明了他()A．借助儒家思想宣傳西學(xué)B．發(fā)現(xiàn)西方思想源于中國(guó)C．思想深受西方思想影響D．不斷探索救亡圖存道路解析：據(jù)材料嚴(yán)復(fù)一生的思想從由“力主西學(xué)”“非西洋莫與師”轉(zhuǎn)到先王教化之責(zé)，目的是從傳統(tǒng)觀文化中找尋丟失的民族凝聚力，說(shuō)明他不斷探索救亡圖存道路，故選D項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)為“介紹西洋近世思想的第一人”，排除A項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的在于找尋丟失的民族凝聚力，排除B項(xiàng)；晚年嚴(yán)復(fù)思想回歸傳統(tǒng)，排除C項(xiàng)。答案：D6．(山東模擬卷)孫中山在其革命生涯中曾多次實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)上的“華麗轉(zhuǎn)身”。1894年創(chuàng)立興中會(huì)時(shí)，他力倡“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)”。1912年中華民國(guó)成立時(shí)，他以五色旗(寓意五族共和)為國(guó)旗。孫中山這種轉(zhuǎn)變表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．民族主義具有強(qiáng)烈的整合意識(shí)B．民主革命性質(zhì)發(fā)生了顯著變化C．辛亥革命初步實(shí)現(xiàn)了民族統(tǒng)一D．革命派轉(zhuǎn)向建立人民民主國(guó)家解析：根據(jù)材料“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)”“五色旗(寓意五族共和)為國(guó)旗”等關(guān)鍵信息可知此時(shí)孫中山的民族主義具有強(qiáng)烈的整合意識(shí)，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，近代中國(guó)民主革命性質(zhì)并未發(fā)生顯著變化，是資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，排除B項(xiàng)；辛亥革命成果被袁世凱竊取，當(dāng)時(shí)中國(guó)并未統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；革命派主張建立資產(chǎn)階級(jí)的民主國(guó)家，并非“轉(zhuǎn)向建立人民民主國(guó)家”，排除D項(xiàng)。答案：A7．(湖北宜昌一模)孫中山在1919年指出：“民族主義之范圍，有以血統(tǒng)、信仰為歸者，有以歷史習(xí)尚為歸者，語(yǔ)言文字為歸者，復(fù)乎遠(yuǎn)矣。然而最文明高尚之民族主義范圍，則以意志為歸者也。如瑞士之民族，則合日耳曼、意大利、法蘭西三國(guó)之人民而成者……又美利堅(jiān)之民族，乃合歐洲之各種族而熔冶為一爐者也?！边@說(shuō)明孫中山()A．主張建立民族國(guó)家B．承認(rèn)了民族平等C．明確提出反帝主張D．發(fā)展了民權(quán)主義解析：據(jù)材料“如瑞士之民族，則合日耳曼、意大利、法蘭西三國(guó)之人民而成者……又美利堅(jiān)之民族，乃合歐洲之各種族而熔冶為一爐者也”可知，孫中山將民族主義上升到國(guó)家的層面，說(shuō)明其主張建立民族國(guó)家，故選A項(xiàng)；舊三民主義中的民族主義，并未承認(rèn)民族平等，排除B項(xiàng)；舊三民主義并未明確提出反帝主張，且材料信息與反帝無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料中孫中山論述的是民族主義，與民權(quán)主義無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：A8．(湖北荊門高三元月調(diào)研)新文化運(yùn)動(dòng)破壞和掃除了儒學(xué)的僵化軀殼及束縛個(gè)性的腐化部分。但并沒(méi)有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推進(jìn)了“五四”后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新文化運(yùn)動(dòng)()A．造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的“斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤西化路線解析：“沒(méi)有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”這里體現(xiàn)了一種承上啟下的作用，故選B項(xiàng)；“推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了傳承而非“斷裂”，排除A項(xiàng)；“并沒(méi)有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”無(wú)法判斷與救亡圖存的關(guān)系，排除C項(xiàng)；“推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”不能解釋“全盤西化”，排除D項(xiàng)。答案：B9．(福建廈門一模)1918年，傅斯年在《文學(xué)革新申義》中說(shuō)：“今等差已泯，群政艾興。既有文言通用于士流，復(fù)有俗語(yǔ)傳行于市民……何若取而齊之，以歸于一乎？”這表明他()A．推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變B．推崇西方的民主與科學(xué)思想C．主張辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化D．倡導(dǎo)文學(xué)的通俗性和國(guó)民性解析：據(jù)材料“既有文言通用于士流，復(fù)有俗語(yǔ)傳行于市民……何若取而齊之，以歸于一乎”可知傅斯年將文言與文字聯(lián)系起來(lái)論述，倡導(dǎo)文學(xué)的通俗性和國(guó)民性，故選D項(xiàng)；五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，與材料所述時(shí)間“1918年”不符，排除A項(xiàng)；材料主旨涉及文言文與文字關(guān)系，即文學(xué)革命，并非推崇西方的民主與科學(xué)思想，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“何若取而齊之，以歸于一乎”可知傅斯年主張白話文，并非“辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化”，排除C項(xiàng)。答案：D10．(廣東韶關(guān)一模)五四時(shí)期，西方各種新思想、新學(xué)說(shuō)加速在中國(guó)傳播。面對(duì)形形色色的社會(huì)主義流派，馬克思主義知識(shí)分子還曾與基爾特社會(huì)主義者、無(wú)政府主義者進(jìn)行過(guò)激烈的論戰(zhàn)，劃清了與其他學(xué)派的界限。這些論戰(zhàn)()A．是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中不足的積極反思B．導(dǎo)致思想領(lǐng)域出現(xiàn)嚴(yán)重混亂局面C．促使更多知識(shí)分子認(rèn)同馬克思主義D．阻礙了新三民主義的傳播與實(shí)踐解析：馬克思主義者與其他學(xué)派的論戰(zhàn)，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與其他學(xué)派的界限，使馬克思主義得到更多知識(shí)分子的認(rèn)同，故選C項(xiàng)；與其他學(xué)派的論戰(zhàn)主要是為了劃清科學(xué)社會(huì)主義與其他流派的不同，和新文化運(yùn)動(dòng)的不足沒(méi)有關(guān)系，排除A項(xiàng)；馬克思主義理論主要在知識(shí)分子群體中間傳播，“嚴(yán)重混亂”說(shuō)法欠妥，排除B項(xiàng)；這些論戰(zhàn)主要發(fā)生在馬克思主義者與其他社會(huì)主義流派之間，并不會(huì)影響新三民主義的傳播，排除D項(xiàng)。答案：C11．(山東淄博二模)1903年，陳獨(dú)秀認(rèn)為人民群眾是“草野愚民”“每喜從同，惡德濁流，惰力甚大”。1920年，他則認(rèn)為“今日的世界，不是資本家創(chuàng)造出來(lái)的，乃是數(shù)千年來(lái)勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的”“只有做工的人最有用最貴重”。這一變化反映了()A．馬克思主義在中國(guó)的傳播B．知識(shí)界認(rèn)識(shí)到人民群眾力量C．民主與科學(xué)觀念深入人心D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)解析：陳獨(dú)秀由鄙視人民群眾到重視人民群眾的力量，這是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)后馬克思主義的廣泛傳播，故選A項(xiàng)；陳獨(dú)秀個(gè)人的認(rèn)識(shí)不能代表知識(shí)界，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)陳獨(dú)秀民眾觀的變化，不涉及民主與科學(xué)觀念深入人心，排除C項(xiàng)；1919年五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，排除D項(xiàng)。答案：A12．(湖北七市聯(lián)考)馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！睋?jù)此，馬克思主義之所以能在中國(guó)得到廣泛傳播，從根本上說(shuō)是由于()A．舊民主主義革命走到盡頭B．中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)C．陳獨(dú)秀等對(duì)國(guó)情分析準(zhǔn)確D．適應(yīng)了中國(guó)革命的客觀需要解析：據(jù)材料“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度”并結(jié)合所學(xué)得出馬克思主義在中國(guó)傳播由于中國(guó)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命勝利，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，新、舊民主革命只是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的不同，革命任務(wù)相同，不是舊民主主義走到盡頭，排除A項(xiàng)；中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)是19世紀(jì)四五十年代，排除B項(xiàng)；材料“理論滿足這個(gè)國(guó)家需要”說(shuō)明國(guó)家需要的客觀原因不是主觀分析，排除C項(xiàng)。答案：D二、非選擇題13．伴隨著中國(guó)的沉淪，近代先進(jìn)的中國(guó)人開始了不停的探索，陳舊的思想受到?jīng)_擊。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一咸豐年間，古文經(jīng)學(xué)得以復(fù)興再起，并成為學(xué)術(shù)的主潮。魏源指出，煩瑣考據(jù)是“錮天下聰明智慧，使盡出于無(wú)用之一途”，西漢今古文本是一家，大同小異不過(guò)什一。六經(jīng)皆圣人憂患之書，治經(jīng)當(dāng)探求圣人的微言大義，以求通經(jīng)致用，以經(jīng)術(shù)為治術(shù)?！钴姟墩撉宕裎慕?jīng)學(xué)的創(chuàng)立復(fù)興及其思想特點(diǎn)》材料二1901年清廷頒布“書院改制詔”：“著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州則均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂?！?905年科舉制度的廢除也讓一些徘徊觀望的書院失去了掙扎的勇氣，紛紛開始向新式學(xué)堂轉(zhuǎn)變，各省書院基本上完成了改制工作。在清末改制中，由于培養(yǎng)專尚訓(xùn)詁詞章的傳統(tǒng)儒學(xué)之士的辦學(xué)目的，已不適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的要求，且晚清書院實(shí)際承擔(dān)起發(fā)展學(xué)術(shù)、傳承文化和培養(yǎng)人才的歷史重任，很多書院添加了時(shí)務(wù)、算學(xué)、格致等各種實(shí)學(xué)課程，開始系統(tǒng)地借鑒西方近代學(xué)校課程體系。在教學(xué)管理方面開展了一些新的嘗試，呈現(xiàn)出近代學(xué)校教育中班級(jí)授課制以及分科教學(xué)法的特征，課試時(shí)各生只考個(gè)人所習(xí)專業(yè)課題。——摘編自張傳燧、李卯《晚清書院改制與近代學(xué)制建立的本土基礎(chǔ)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏源思想特點(diǎn)，說(shuō)明其影響。解析：第(1)題第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“西漢今古文本是一家，大同小異不過(guò)什一”“以求通經(jīng)致用”等信息回答；第二小問(wèn)，可以從學(xué)術(shù)界和社會(huì)兩個(gè)角度進(jìn)行作答。答案：(1)特點(diǎn)：調(diào)和古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)；強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。影響：發(fā)揚(yáng)了今文經(jīng)學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)；促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的更新；引領(lǐng)了向西方學(xué)習(xí)的思潮(啟發(fā)了一批先進(jìn)知識(shí)分子面向世界，向西方學(xué)習(xí))。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述清末書院改制的背景和意義。解析：第(2)題第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“1905年科舉制度的廢除也讓一些徘徊觀望的書院失去了掙扎的勇氣”“培養(yǎng)專尚訓(xùn)詁詞章的傳統(tǒng)儒學(xué)之士的辦學(xué)目的，已不適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的要求”和所學(xué)知識(shí)從政治、文化等角度回答；第二小問(wèn)，教育改革的意義在于增加新式學(xué)校的力量；培養(yǎng)新型人才，加速近代教育制度的改革和發(fā)展。答案：(2)背景：民族危機(jī)的加深；清政府挽救統(tǒng)治危機(jī)的需要；西方文化教育的沖擊和借鑒作用；科舉制的廢除；傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教育目的的落后。意義：壯大了新式學(xué)校力量；培養(yǎng)了大批新型人才；加速了近代教育制度建立和發(fā)展的進(jìn)程。14．(四川南充三模)閱讀材料，完成下列要求。材料五四新文化運(yùn)動(dòng)被普遍視為中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它意味著思想的自由、人性的解放和理性的復(fù)歸，但同時(shí)很多人認(rèn)為在一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。五四新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上非但沒(méi)有造成文化斷層，還發(fā)展了傳統(tǒng)文化，是當(dāng)時(shí)歷史條件下的必然選擇，要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，就必須改造傳統(tǒng)文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)具有一定的內(nèi)發(fā)性，可看作是中國(guó)文化傳統(tǒng)所內(nèi)蘊(yùn)生命力的現(xiàn)代表征；在基本的精神方向上，20世紀(jì)儒家思想的新開展與五四新文化運(yùn)動(dòng)保持了內(nèi)在的一致性?！幾浴段逅男挛幕c傳統(tǒng)文化的關(guān)系的一點(diǎn)思考》等結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞“五四新文化與傳統(tǒng)文化”自擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。(要求：論題明確，史論結(jié)合，條理清楚)解析：據(jù)材料“五四新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上非但沒(méi)有造成文化斷層，還發(fā)展了傳統(tǒng)文化，是當(dāng)時(shí)歷史條件下的必然選擇，要與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，就必須改造傳統(tǒng)文化”，可知材料強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的改造與發(fā)展，結(jié)合設(shè)問(wèn)“五四新文化與傳統(tǒng)文化”，可以擬定論題：五四新文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承。然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從五四運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承相關(guān)史實(shí)入手展開論述，如：五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中