論小說《我叫劉躍進(jìn)》對“無為”思想的闡揚(yáng)

論小說?我叫劉躍進(jìn)?對“無為〞思想的闡揚(yáng)關(guān)鍵詞：?我叫劉躍進(jìn)?劉震云小說無為思想摘要：劉震云在長篇小說?我叫劉躍進(jìn)?中以高度理性的超越意識和批判意識，通過戲謔幽默的故事和犀利嘲諷的語言，觀照了物欲橫流的社會現(xiàn)象和欲壑難填的“缺乏〞人心，細(xì)膩描寫了形形色色的“欲〞的主體，為財(cái)欲色欲所驅(qū)動，在現(xiàn)代都市的舞臺上爾虞我詐、互相追逐，甚至喪心病狂地盜竊、搶劫、綁架、殺人。小說情理之中、意料之外的結(jié)局從反面肯定了“無為〞思想：貪心妄為的最終結(jié)果輕那么枉費(fèi)心機(jī)、徒勞無功，重那么難以自保、死于非命。小說運(yùn)用形象化的手法對道家老莊的“無為〞思想進(jìn)展了生動的闡揚(yáng)，具有深邃豐厚的哲學(xué)內(nèi)涵。一文學(xué)家和哲學(xué)家以不同的方式認(rèn)識人生、解釋世界。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，包括人們對“知〞與“行〞的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識。哲學(xué)家通過抽象思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，把直觀和具象加工成概念、范疇，滿足人們認(rèn)識世界的需要；文學(xué)家那么是通過形象思維，借助形象藝術(shù)地間接表達(dá)作家對世界的認(rèn)識，對人生的體味。但是，文學(xué)作品的客觀意義大于主觀意義的規(guī)律昭示人們：成功的作家在塑造人物形象、反映現(xiàn)實(shí)生活的同時，自覺或不自覺地充當(dāng)了哲人的角色，關(guān)注人的精神世界和生存方式，探尋宇宙中人存在的終極意義，表達(dá)自己對世界的看法。自20世紀(jì)80年代中期走上中國文壇，劉震云一直在辛勤地筆耕不輳他的小說??及同名電影相繼推出后，在全社會引發(fā)了一場關(guān)于“口〞與“心〞的不一致問題的爭論。關(guān)于這個話題的討論尚未完畢，2022年歲末，劉震云的小說?我叫劉躍進(jìn)?①伴隨他編劇的同名電影同時推出，在文藝界再一次引起了宏大的反響。古今中外的文藝?yán)碚撟C明：文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，作者及其作品必然受到所處社會的精神氣氛、文化風(fēng)氣和社會心理的制約。任何有生命力的文學(xué)作品，都離不開對文化傳統(tǒng)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的繼承。在長篇小說?我叫劉躍進(jìn)?的扉頁，出版者寫下了這樣兩段話，一段話概括小說的故事情節(jié)：“劉躍進(jìn)是個廚子，他丟了一個包；在找包的過程中，又撿到一個包；包里的機(jī)密，牽涉到上層社會的幾條人命，許多人又開場找劉躍進(jìn)。猶如一只羊，無意中闖進(jìn)了狼群里；由于它的到來，世界變得不可掌控。〞另一段話那么介紹了劉震云這篇小說的幽默風(fēng)格：“劉震云用異常冷靜的口氣，在講述這個笑話。也許他把你講哭了，但你轉(zhuǎn)念一想，又撲哧笑了。過后想起，又笑了。這種獨(dú)特的‘劉氏幽默’，深藏在作品的整體和每一個細(xì)節(jié)中。〞小說通過戲謔幽默的故事和嘲諷犀利的語言，用情理之中、意料之外的結(jié)局從反面肯定了“無為〞思想：貪心妄為的最終結(jié)果輕那么枉費(fèi)心機(jī)、徒勞無功，重那么難以自保、死于非命。作家劉震云運(yùn)用形象化的手法對道家老莊的“無為〞思想作了生動的闡揚(yáng),賦予作品以深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。道家理論是中原思想文化的原生物，劉震云及其作品，飽含中原文化基因，老子的思想與莊子的光芒浸透其作品之中。老子認(rèn)為貪欲多私是罪惡的根源，以“無為〞為法那么，以“柔弱〞為生存方式，主張少私寡欲、抱樸守真、順其自然、清靜無為。道家針對利己與利他的辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識而提出了謙讓不爭?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭。〞②“圣人不積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。〞③人際交往是交往雙方的互動過程，謙讓友愛的行為必然引起對方積極回應(yīng)。道家抱樸守真、柔弱不爭的處世之道，能幫助人們更豁達(dá)地對待個人利益，維持人際關(guān)系的和諧，更有利于個人的安康、生存和開展。老子進(jìn)一步告誡世人，只有在生活上寡欲有度，才能不為物役，遠(yuǎn)禍避害，安然自在地享受生活的樂趣?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟?。〞④這里的“不知足〞指對財(cái)富、勢力的貪得無厭。受此貪欲支配的人，物欲膨脹,往往會不擇手段，產(chǎn)生諸多社會問題。二“無為〞是道家標(biāo)志性的哲學(xué)命題?！?老子?一書，言簡義豐，向來解者不一。〞{5}對老子的“無為〞的理解，從先秦到當(dāng)代眾說紛紜，但普遍認(rèn)為，并非要求人們“不要做〞，而是要求按照事物的規(guī)律辦事，適時而動，不可妄為。“?老子?一書的中心思想是天道自然，人道無為。道的地位和特征，都在講道是自然而然。人應(yīng)該效法天道的自然性質(zhì)，無為而無以為，無為而無不為。無為的本質(zhì)就是自然，完全遵循‘道’，按照‘道’的要求言行活動。〞{6}對于“無為〞，劉震云在?我叫劉躍進(jìn)?中表述了自己的理解：“大海的外表風(fēng)平浪靜，海水的底部，卻洶涌著渦流和潛流?！嗽谑澜缟弦挥眯模虑榫蜕罨蛷?fù)雜了；或者事情就變了。這個人在用心生活，證明他已經(jīng)從不用心的階段走過來了。有所用心和無所用心，有所為和有所不為，二者有天壤之別。〞?我叫劉躍進(jìn)?可以理解為?道德經(jīng)?的現(xiàn)代生活版。主人公劉躍進(jìn)就像一只“羊〞，因?yàn)閬G包找包誤闖進(jìn)了狼群，成了被追逐的對象。小說的主要情節(jié)圍繞主人公劉躍進(jìn)丟包找包的活動展開，“包丟的時候，劉躍進(jìn)找過二十來天；如今又找了半個多月；總共加起來，三十多天；三十多天下來，北京的大街小巷，旮旮旯旯，但凡賊易去的地方，劉躍進(jìn)全熟了。找賊找了三十多天，這賊也沒找到；突然有一天知道，這賊也白找了。〞因?yàn)檎屹\是為了找回所丟包里的欠條，誰知期限一到，欠錢的李更生“就把錢按欠條上的數(shù)目付了〞。劉躍進(jìn)三十多天生死線上的繁忙掙扎，終究毫無意義。作品嘲諷了劉躍進(jìn)在利益驅(qū)動下的一切聰明才智、所作所為，為“無為〞的理論提供了反證。小說中不管是描寫文字，還是表達(dá)語言都包含許多具有濃重思辨色彩的玄理，哲理性很強(qiáng)。其中的“道〞耐人尋味。如劉躍進(jìn)感慨：“原以為賊被捉住才叫賊，誰知沒被捉住的才叫賊。〞顯示出莊周式的智慧與狡黠。小說中還有這樣的表達(dá)：“老邢在局里受到了表揚(yáng)。局長表揚(yáng)他，并不是老邢陰差陽錯，把該抓的人抓住了；而是陰差陽錯，該抓的人，一直沒抓住，拖延了破案的時間。正是因?yàn)橥狭藭r間，才沒有打草驚蛇。這期間賈主任在國外，如及時破案，賈主任聞到風(fēng)聲，說不定就外逃了；恰恰拖了十五天，拖到賈主任回國的前一天，案子才告破。〞在作者的幽默調(diào)侃的表達(dá)中，閃耀著道家思想的光芒，讓人們感到“無為而無不為〞的“道〞無處不在。再如瞿莉u盤被盜，嚴(yán)格和老藺都大吃一驚，老藺問瞿莉“被賊偷走的盤，設(shè)密碼了嗎？〞瞿莉：“以防萬一，該設(shè)密碼；以防萬一，怕被人暗算，就沒設(shè)密碼。〞在莊子看來，任何事物“方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是?！艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠?。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？……是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫假設(shè)以明。〞{7}劉震云小說用生動的表達(dá)和細(xì)致的描寫，對莊子的論斷提供了詳細(xì)的例證。小說?我叫劉躍進(jìn)?用書中人物的心理活動和命運(yùn)的變化對“無為〞作了更深層次的闡釋。建筑大亨嚴(yán)格在極度困難時撫慰自己“車到山前必有路，船到彎處自然直。左右一想，心情也好了起來〞。嚴(yán)格對自己經(jīng)過努力由農(nóng)村到都市，由貧窮到富有的變遷和生活狀態(tài)感到困惑：“本來自己是頭羊啊，怎么一不注意，就誤闖到狼群里了呢？〞小說對這位欲望極度膨脹，為了金錢、女人費(fèi)盡心機(jī)、不擇手段的“狼〞有這樣一段心理展示：面對著險(xiǎn)惡的處境，“這時嚴(yán)格又有些傷感，早年雖然貧困，但不用經(jīng)歷這么多風(fēng)險(xiǎn)；經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)倒沒啥，不用跟這么多兇險(xiǎn)的人打交道；時時處處要看兇險(xiǎn)的臉色。無非兇險(xiǎn)的臉色，有時以笑臉出現(xiàn)。勞動人民雖然愚不可及，但也沒有這么多花花腸子，沒這么多兇險(xiǎn)的心眼；讓他們有，他們也沒有；想有，也不知哪塊地里能長出來。本來自己是頭羊啊，怎么一不注意，就誤闖到狼群里了呢？假如當(dāng)初自己考不上大學(xué)，還在湖南農(nóng)村種稻子，雖然日出而作，日落而息；勞其筋骨，但也不苦其心志；娶個賢良的婦女，生一到兩個孩子；日子雖苦些，倒也其樂融融。為何其樂融融？因?yàn)槟悴恢滥敲炊唷（曉谶@段心靈懺悔中，既有對多年打拼、努力強(qiáng)為的否認(rèn)，又有對老子所描繪的“小國寡民〞社會理想的向往。老子在?道德經(jīng)·第三章?闡述了自己“三不四其〞的政治理念：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，那么無不治。〞而在?道德經(jīng)·第八十章?中，老子為我們描繪的理想社會是這樣一幅圖畫：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。〞中國現(xiàn)代文化學(xué)者、作家許地山在分析老子的“尚古主義〞時指出：“在那時，人君以術(shù)臨民，人民以智巧相欺，越講道德仁義，人生越亂，于是感到教育無功，政治無效，智慧無利，言說無補(bǔ)。在文化史上，這種主張每出現(xiàn)于社會極亂底時代，是頹廢的、消極的。〞{8}老子描繪的這幅小國寡民圖畫，固然有其明顯的歷史局限性，也許虛無，也許消極，但對于為現(xiàn)代文明、紛繁世相所困惑、深陷名利泥潭的人們來說，無疑是一匙難得的“心靈雞湯〞。三長篇小說?我叫劉躍進(jìn)?被稱為一部描寫“盜賊〞的書。自古以來，無論是膽大妄為的“匪徒〞，還是膽小如鼠的“蟊賊〞，盜賊就像虱子一樣寄生在社會的肌體上。春秋時期的老子對這一社會問題的解決，給出了自己的“無為〞答案：“絕巧棄利，盜賊無有。〞{9}戰(zhàn)國時期的莊子基于對“圣人〞的嘲諷，對“禮、義、仁、智〞的否認(rèn)，曾在?莊子·胠篋?中講過一個有趣的“盜亦有道〞的故事：“盜跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。〞受這位先哲的影響吧，新寫實(shí)小說家劉震云在小說?我叫劉躍進(jìn)?中也講述了一個“盜亦有道〞的故事：“青面獸楊志這些天有些郁悶。四天前，他在慈云寺郵局前偷了一個包。本來那天他不想偷東西，那天他工休。一個禮拜，青面獸楊志偷五天，歇兩天；這是他和其他的小偷的區(qū)別；和大家到公司或單位上班是一樣的。但他一般休在周三和周四，周六、禮拜天不休，這是他和上班族的不同。在慈云寺郵局前偷這包，等于加班。同時，慈云寺一帶，并不是他的地盤；在這里偷東西，等于跨區(qū)作業(yè)；而跨區(qū)作業(yè)，違背行內(nèi)的職業(yè)道德，青面獸楊志一般不冒這種風(fēng)險(xiǎn)。就像人做生意一樣，掙錢是沒盡頭的，須講個適可而止。青面獸楊志本該這天休息，最后沒有休息，加班搶了個包，是被搶那人，那天太可氣了。那人身穿西服，挎?zhèn)€腰包，在呵斥一賣唱的老頭……看他的腰包，鼓鼓囊囊，估計(jì)里邊錢不少。當(dāng)眾欺負(fù)人，當(dāng)眾露富，都讓青面獸楊志瞧不過去。〞也許是刻意表現(xiàn)“盜亦有道〞，也許是囿于固有的認(rèn)識和特定的思維方式，在?我叫劉躍進(jìn)?中，無論是“忻州食府〞小吃店的老板老甘，還是建筑工地廚子劉躍進(jìn)，防盜術(shù)都是一樣的，出其不意地把錢或貴重物品存放在壇子里?！百\以為錢放在臥室〞，而老甘卻“一天盤點(diǎn)完，把錢裹在一塑料袋里，放在廚房一芝麻壇子里〞。而劉躍進(jìn)在自己的宿舍翻看撿到的包里的東西時，外面有人敲門，“劉躍進(jìn)以為有人追來了，忙將手電摁滅，將那u盤揣在懷里，將手包扔在地上一壇子里……然后將壇子蓋上〞。同時，老甘和劉躍進(jìn)被盜包里的東西也極其相似：老甘被盜的“皮夾克〞不值錢，重要的是口袋里那個記著食客們一千多元欠賬的算術(shù)本。之所以要找回來，是因?yàn)榕虏闊o實(shí)據(jù)，欠賬的人賴賬。而劉躍進(jìn)丟的包，除了四千一百元錢之外，更重要的是老婆私奔的代價(jià)換來的六萬元欠款的欠條。丟了欠條，怕那造假酒的李更生賴賬。同樣，小說中的賊也都遵守“賊不走空〞的古訓(xùn)，順手牽羊：一個賊“順〞了老甘一個皮夾克，一個賊“順〞了瞿莉一個女士包。現(xiàn)代社會在經(jīng)濟(jì)迅猛開展，財(cái)富快速增加的同時，貧富懸殊、奢侈腐敗等問題也日漸突出，也滋長了部分人的好逸惡勞、投機(jī)取巧的貪欲心理。形形色色的“欲〞的主體，為財(cái)欲色欲所驅(qū)動，在現(xiàn)代都市的舞臺上爾虞我詐、互相追逐，甚至喪心病狂地盜竊、搶劫、綁架、殺人。關(guān)于盜與被盜的原因，除了盜賊的貪欲外，被盜者的自我夸耀、人前顯貴也是招致禍端的誘因。老子認(rèn)為“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎〞{10}。意味深長地勸人不要貪圖露臉風(fēng)光。俗話所說的“人怕知名豬怕壯〞“槍打出頭鳥〞“出頭的椽子先爛〞等等，都表達(dá)了道家謹(jǐn)言慎行的生存之道，并由此派生出了許多的韜光養(yǎng)晦之術(shù)。劉躍進(jìn)被盜的原因是“當(dāng)眾欺負(fù)人，當(dāng)眾露富〞；而楊志之所以掉進(jìn)色誘陷阱，被甘肅三男一女洗劫一空，“楊志這才明白，禍從老甘的‘忻州食府’起，一切都怪這腰包。自己在‘忻州食府’，從腰包里掏錢，被瘦小的張端端看到了。〞青面獸楊志企圖用假u盤詐騙瞿莉金錢，在這場黑吃黑的斗智中險(xiǎn)些喪命：“那天晚上，在四季青橋下，青面獸楊志被嚴(yán)格的司機(jī)小白等人打斷了兩根肋骨；因?yàn)閡盤，他才被打；因?yàn)閡盤是假的，也才救了他一命。〞青面獸楊志覺得“這兩根肋骨，斷得有害處，也有好處〞?，F(xiàn)代社會那些表里不一、言行相悖的人們，一直是劉震云關(guān)注的焦點(diǎn)。在?我叫劉躍進(jìn)?第一章劉震云寫到，瘦小的張端端“竟把楊志，玩于股掌之上〞?！皸钪具@才知道人不可貌相，海水不可斗量。〞隨后，楊志便遭到了張端端色誘搶劫團(tuán)伙的敲詐洗劫，小說再次寫道：“楊志這才明白，人不可貌相，海水不可斗量。〞同樣的一句話的重復(fù)，由“知道〞到“明白〞，不僅是認(rèn)知的提升，更強(qiáng)調(diào)了楊志對胡作非為的張端端一伙表里反差如此之大的驚訝。中國現(xiàn)代作家不乏道家文化的信仰者?！斑@種信仰不是宗教似的忠誠，是一種藝術(shù)品格的賞識，是一個在自小生活的環(huán)境和受的教育中傳承而來、熏染而來的深化烙櫻〞{11}道家的批判精神和反叛意識，以及對小人物的同情、對“欲〞與“為〞的哲學(xué)考慮，與當(dāng)代新寫實(shí)文學(xué)的代表作家劉震云創(chuàng)作的主體意識到達(dá)了高度的契合。新寫實(shí)文學(xué)的重要特征就是對崇高的重新認(rèn)識和解構(gòu)，對平凡人物的生活形態(tài)給予肯定，甚至把平庸當(dāng)作生活的本質(zhì)。在他們的作品中，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的“典型人物〞，被消解為帶有缺點(diǎn)的普通的人。這些人在現(xiàn)實(shí)面前往往表現(xiàn)為無助、無奈與無聊。表如今長篇小說?我叫劉躍進(jìn)?中，作者用冷