普通高中語文《我有一個夢想》課文原文及教案

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【【范文閱讀】】高中語文《我有一個理想》課文原文

一百年前，一位宏偉的美國人簽署了解放黑奴宣言，今天我們就是站在他的靈魂歇息處集會。這一嚴肅宣言猶如燈塔的光彩，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了夢想。它之到來猶如快樂的黎明，終止了束縛黑人的漫漫長夜。

然而一百年后的今天，我們務(wù)必正視黑人還沒有得到自由這一凄涼的事實。一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族輕視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人依舊萎縮在美國社會的角落里，并且意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這里集會，就是要把這種駭人聽聞的處境公諸于眾。

就某種意義而言，今天我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而搜集到我們國家的首都來的。我們共和國的草擬憲法和獨立宣言的氣壯山河的詞句時，曾向每一個美國人許下了諾言，他們承諾賦予全體的人以生存、自由和追求幸福的不成剝奪的權(quán)利。

就有色公民而論，美國鮮明沒有實踐她的諾言。美國沒有履行這項神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金缺乏”的戳子后便退了回來。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個國家巨大的機遇之庫里已沒有足夠的儲蓄。因此今天我們要求將支票兌現(xiàn)——這張支票將賦予我們名貴的自由和正義的保障。

我們來到這個圣地也是為了指點美國，現(xiàn)在是分外急迫的時刻?，F(xiàn)在決非奢談冷靜下來或服用漸進主義的鎮(zhèn)靜劑的時候?，F(xiàn)在是實現(xiàn)民主的諾言時候?，F(xiàn)在是從種族隔離的蕭瑟陰暗的深谷攀登種族對等的光明大道的時候，現(xiàn)在是向上帝全體的兒女開放機遇之門的時候，現(xiàn)在是把我們的國家從種族不對等的流沙中拯救出來，置于兄弟情義的磐石上的時候。

假設(shè)美國忽略時間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對美國來說，將是致命傷。自由和對等的爽朗秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會過去。1963年并不意味著斗爭的終止，而是開頭。有人夢想，黑人只要撒撒氣就會得志；

假設(shè)國家安之若素，毫無回響，這些人必會大失所望的。黑人得不到公民的權(quán)利，美國就不成能有平靜或?qū)庫o，正義的光明的一天不到來，叛亂的旋風就將持續(xù)動搖這個國家的根基。

但是對于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是務(wù)必說的。在爭取合法地位的過程中，我們不要采取錯誤的做法。我們不要為了得志對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲。我們斗爭時務(wù)必永遠舉止得體，紀律嚴明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的*蛻變?yōu)楸┝π袆?。我們要不斷地升華到以精神氣力對付物質(zhì)氣力的崇高境界中去。

現(xiàn)在黑人社會彌漫著了不起的新的戰(zhàn)斗精神，但是不能因此而不信任全體的白人。由于我們的大量白人兄弟已經(jīng)熟悉到，他們的命運與我們的命運是精細相連的，他們今天加入*集會就是明證。他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨行動。

當我們行動時，我們務(wù)必保證向前進。我們不能倒退?，F(xiàn)在有人問熱心民權(quán)運動的人，“你們什么時候才能得志？”

只要黑人依舊遭遇警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會得志。

只要我們在外奔波而疲乏的身軀不能在馬路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會得志。

只要黑人的根本活動范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會得志。

只要密西西比依舊有一個黑人不能加入選舉，只要紐約有一個黑人認為他投票無濟于事，我們就絕不會得志。

不！我們現(xiàn)在并不得志，我們將來也不得志，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來。

我并非沒有留神到，加入今天集會的人中，有些受盡苦難和磨折，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由于尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，并在警察暴行的旋風中搖搖欲墜。你們是人為痛楚的長期受難者。堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應(yīng)得的痛楚是一種贖罪。

讓我們回到密西西比去，回到亞拉巴馬去，回到南卡羅來納去，回到佐治亞去，回到路易斯安那去，回到我們北方城市中的貧民區(qū)和少數(shù)民族居住區(qū)去，要心中有數(shù)，這種狀況是能夠也必將變更的。我們不要陷入絕望而不成自拔。

摯友們，今天我對你們說，在此時此刻，我們雖然遭遇種種困難和挫折，我依舊有一個理想，這個理想是深深扎根于美國的理想中的。

我理想有一天，這個國家會站立起來，真正實現(xiàn)其信條的真諦：“我們認為這些真理是不言而喻的，人人生而對等。”

我理想有一天，在佐治亞的紅山上，過去奴隸的兒子將能夠和過去奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情義。

我理想有一天，甚至連密西西比州這個正義匿跡，壓迫成風，宛如沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。

我理想有一天、我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評價他們的國度里生活。

我今天有一個理想。我理想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變，盡管該州州長現(xiàn)在依舊滿口異議，反對聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進。

我今天有一個理想。

我理想有一天，幽谷上升，高山下降；

坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間。

這就是我們的夢想。我懷著這種信念回到南方。有了這個信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊夢想之石。有了這個信念，我們將能把這個國家刺耳的爭吵聲，變更成為一支洋溢手足之情的美好交響曲。

有了這個信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護自由；

由于我們知道，終有一天，我們是會自由的。

在自由到來的那一天，上帝的全體兒女們將以新的含義高唱這支歌：“我的祖國，美觀的自由之鄉(xiāng)，我為您歌詠。您是父輩逝去的地方，您是最初移民的高傲，讓自由之聲響徹每個山崗?！?/p>

假設(shè)美國要成為一個宏偉的國家，這個理想務(wù)必實現(xiàn)。讓自由之聲從新罕布什爾州的雄偉的崇山峻嶺響起來！讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來！”

讓自由之聲從科羅拉多州冰雪籠罩的落基山響起來！讓自由之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來！讓自由之聲從田納西州的了望山響起來！

讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來！讓自由之聲從每一片山坡響起來。

當我們讓自由之聲響起來，讓自由之聲從每一個大小村莊、每一個州和每一個城市響起來時，我們將能夠加速這一天的到來，那時，上帝的全體兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手攜手，合唱一首古老的黑人靈歌：“終究自由啦！終究自由啦！感謝全能的上帝，我們終究自由啦！”【【范文閱讀】】高中語文《我有一個理想》教案

教學目標

1、聯(lián)系時代背景，揣摩重點句段的深層含義及猛烈的感情色調(diào)。

2、反復誦讀，體會比喻、排比等修辭手法的運用。體會并學習全文激情飛揚、極富感召力的語言特點。

4、體悟馬丁路德金的崇高獻身精神。樹立遠大的夢想，為崇高而宏偉的事業(yè)奮斗。

教學難點：

1、對本文背景的了解和對非暴力抗爭主義的熟悉。

2、演講詞的特點及運用。

教學方法：

1、誦讀法。感悟體會重點句段，更好地理解全文。

2、問答、議論與拓展。

教具：多媒體課件

課時安置：1課時（公開課）

教學步驟：

一、導入課文：

投影：一次使全世界永難忘卻的大*，一場令全世界刻骨銘心的演說。

導入語：

在2022年8月灼熱的一天，數(shù)千人集聚在美國華盛頓林肯紀念碑前，紀念緬懷一位偉人。人們又記起了那一次使全世界永難忘卻的大*，那一場令全世界刻骨銘心的演說。四十年前的8月28日，約25萬人的*隊伍集聚在此，凝聽馬丁路德金博士的演說。金博士大氣陳詞，演說感人至深。其中“我有一個理想”的名句更是膾炙人口，流傳至今。今天，我們就來賞析這篇激情洋溢的演說詞——《我有一個理想》。

二、介紹與背景：（補充一些圖片，加深印象。如林肯紀念堂前的紀念活動、被刺的情景、墓地、故居等圖片）

三、原音重現(xiàn)：金博士為何會有如此魅力？他的演講到底有什么迷人之處？我們先賞識原音重現(xiàn)，對照課后練習英文片段聽演講錄音，體會演講的語調(diào)、激情。（播放錄音）

四、朗讀課文，整體感知：

1、學生齊讀，領(lǐng)會感情，體會演講詞的特點。

2、分組讀有關(guān)段落，并斟酌議論問題：

①“我有一個理想”中的“理想”概括指什么？試概括。（即消釋種族輕視，爭取政治、文化、經(jīng)濟上的民主、對等、自由）

②說“這個理想是深深扎根于美國的理想中的?！蹦阍鯓永斫膺@句話？（美國的理想就是民主、對等、自由）

③馬丁路德金一貫看法非暴力主義，倡導非暴力抗爭原那么，文中一些語句表達了他的看法，試找出并體會。

小結(jié)：

《我有一個理想》，這是20世紀最為驚心動魄的聲音之一，穿過近半個世紀的時光隧道，我們?nèi)阅芨惺艿狡渲械拇蟊瘧懞痛蟊瘋５词乖谶@一場波濤洶涌、黑人的不滿心緒一觸即發(fā)的集會上，金博士依舊以他慣有的理性和基督之愛向人群宣講。（7段）這就是一個“非暴力”提倡者的理念之花。在他看來，“手段代表了在形成之中的夢想和舉行之中的目的，人們無法通過邪惡的手段來達成美好的目的。由于手段是種子，目的是樹?！?/p>

3、學生自由朗讀，體會歸納

演講詞的特點：

板書：壓服力、感染力

內(nèi)容：針對性、思想性、策動性

布局；

探討文，規(guī)律性

語言：口語化、得體

藝術(shù)：修辭（排比、比喻、呼告、反復）

五、重點句段賞析：（結(jié)合課后練習）

（1）美國沒有履行這種神圣的義務(wù)……但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)。

運用比喻，把美國政府比作支票的簽字者，而把美國公民比作支票的合法持有人。“空頭支票”指的就是政府違背諾言，對有色人種拒付支票。這樣就撕破了政府的虛偽外衣，讓聽眾明白他們和政府之間的關(guān)系，促使聽眾放棄空想，更加清楚、警覺地投入戰(zhàn)斗。

（2）自由和對等的爽朗的秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會過去。

運用比喻，把黑人也享有自由對等、擺脫貧困、享受教導的那一天比作爽朗的秋天，這樣就能把黑人為之奮斗的最終結(jié)果的感受，生動而直觀地傳達給聽眾。與此形成比較的那么為“酷暑”，“酷暑”一是透露了黑人備受摧殘的生活現(xiàn)狀，二是指黑人胸中的怒火。

（3）有了這個信念……變更成為一支洋溢手足之情的美好交響曲。

“這個信念”當指前文的理想，即自由、民主、對等的那一天確定能夠到來，正是有了這樣一種信念，他們才有了拼搏奮斗的源泉。所謂“交響曲”是一種大型管弦樂套曲，既有管樂，又有弦樂，自然少不了合奏與“交響”。把它用到這兒，可謂匠心獨運，恰到好處，由于它恰如其分地呈現(xiàn)了黑人運動取得最終告成后和白人一樣共享美好生活的和諧而又美好的畫面。

（4）10—14自然段：面對黑人的現(xiàn)狀，針對“熱心人”的質(zhì)問，義憤填膺，怒不成遏，一串條件式排比句，如出膛之彈，似噴井之油；

如江海洶涌，似急風掃云，鏗鏘有力，擲地有聲：“人身受到攻擊，我們不合意；

生活范圍受限，我們不合意；

政治上的不對等，我們不合意。但我們決不貪得無厭，只要‘正義與公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來’，就是我們斗爭告成之日。”

這段正義逼人、豪氣沖天的誓言，極大地鼓舞了人們的斗志，說明了黑人斗爭的決心，但同時也不失理智。

六、學生即興演講：

現(xiàn)在，民主、對等、自由已不是馬丁路德金一個人的理想，它已成為全人類共同追求的一個永恒主題。人類從嬰兒時期成長到現(xiàn)在，有過無窮無盡的理想，有的已美夢成真，有的正在努力實現(xiàn)，有的貌似還很遙遠，但理想的美好讓我們執(zhí)著追求。

請以“理想”為話題，聯(lián)系實際，即興演講，留神表達演講詞的特點，時間一分鐘。

補充：

1、國風的詩《我有一個理想》；

2、袁隆平作的一那么電視公益廣告：“我曾經(jīng)做了一個夢：夢見水稻長得像高粱一樣高，稻穗長得像帚帕一樣長，米粒長得像花生米一樣大，幾個摯友坐在水稻下乘涼……”

七、終止語：聽了大家大氣昂揚的演說，我們的心靈又經(jīng)受了一次洗禮，我們?nèi)松哪繕擞置黠@了幾分。愿大家珍惜時光，努力拼搏，為心中的理想而奮斗！愿全人類的美夢成真！讓我們一起祈禱吧?。ㄔ凇镀矶\》歌聲中終止）【【范文閱讀】】高中語文《我有一個理想》有關(guān)資料

【關(guān)于馬丁·路德·金】

１９６８年４月４日，馬丁·路德·金在田納西州孟菲斯市的洛林汽車旅店被槍殺身亡，終年３９歲。金是美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖，浸禮會教堂牧師，非暴力主義者。１９２９年１月２５日出世于佐治亞州亞特蘭大市一黑人家庭，父親和祖父都是浸禮會的傳教士。早年就讀于亞特蘭大的莫爾豪斯學院社會學系，１９歲畢業(yè)后參與浸禮教會。１９５１年和１９５４年又先后畢業(yè)于賓夕法尼亞州切斯特市的克羅澤神學院和波士頓大學。１９５４年在蒙哥馬利城的德克斯特大道浸禮會教堂任職。１９５５年獲得博士學位。此后他積極加入和領(lǐng)導美國黑人爭取對等權(quán)利的斗爭，一生三次被捕，三次被判刑。１９５６年他領(lǐng)導蒙哥馬利提升協(xié)會，組織黑人舉行抗拒公共汽車輕視黑人的斗爭。全城５萬黑人拒乘公共汽車３８５天，迫使法院宣布在交通工具上實施種族隔離為非法。１９５７年扶助建立黑人牧師組織──南方基督教領(lǐng)袖大會，并任該會首任主席。１９６３年８月率領(lǐng)２５萬黑人向華盛頓林肯紀念堂“自由進軍”，１９６４年獲諾貝爾和平獎。他極具演說才能，并著有《闊步走向自由》《我們?yōu)楹尾荒茉俚却返戎?。其思想對６０年頭美國黑人民權(quán)運動產(chǎn)生了重大影響。遇害時，他正打定扶助孟菲斯黑人清潔工人組織罷工。當時他在旅館陽臺上與同伴們談話，被刺客詹姆斯·厄爾·雷用槍擊中。刺客得手后竄逃出境，６月８日在倫敦機場被捕，后被判處９９年徒刑。金的遇刺觸發(fā)了黑人抗暴斗爭的巨大風暴。４月４日到６日，全美一百多個城市爆發(fā)*。

美國政府確定從１９８６年起每年一月的第三個星期一（金的誕辰為１月１５日）為全國紀念日。從１９８７年起金的誕辰亦為聯(lián)合國的紀念日之一。

──選自《２０世紀世界各國大事全書》，北京出版社１９９３年版

【有關(guān)美國黑人的背景資料】

１７７４年，美國的建國者們把奴隸納入不予進口的商品之列，并直到１７８３年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟受損而堅決反對。全體北方各州都已早早地廢除了奴隸制──最晚一個是１８０４年的新澤西州。然而南方堅持１８４５年后參與聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。

從１８３０年后，在北方就有一個堅強，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，１８６１年，１１個南方州成立南部邦聯(lián)，脫離看法廢奴的美利堅合眾國。南方和北方間的南北戰(zhàn)役隨之爆發(fā)。經(jīng)過４年的斗爭和超過５０萬人的死亡后，北方獲得告成?！督夥判浴吠ㄟ^了，奴隸終究獲得了自由。

但那只是就理論而言。戰(zhàn)役已過了一百多年，南方諸州仍抗拒為爭取賦予黑人對等機遇而舉行的全國性的努力。南方的白人指責黑人導致了戰(zhàn)役、失敗和困苦。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人那么沒有土地，受不到教導，沒有絲毫改善的可能。

１８６５年４月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機遇。舊的南方領(lǐng)導人沒有被擯棄在公職之外，“黑人法案”除最根本的民權(quán)和自由外否決黑人的一切。為了對付這種壓迫，１８６６年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國公民的權(quán)利，使其得到在法律之下對等的養(yǎng)護。隨后的１８７０年第十五修正案賦予全體美國公民以選舉權(quán)，無論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。

然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對待黑人。其結(jié)果是，到１８９５年，實際上全體的黑人都沒有得到選舉權(quán)。在１８９０年三K黨重建之后，處境糟到了極點；

在１８８９年到１９１９年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。

在２０世紀５０年頭，當馬丁·路德·金接掌黑人民權(quán)運動的領(lǐng)導權(quán)時，大多數(shù)黑人仍處于困苦和低教導狀態(tài)。每一次進展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了大量障礙──從繁文縟節(jié)一向到私刑，結(jié)果只有５%的黑人能夠登記。

在金的領(lǐng)導下取得了巨大的進步。但在今天，金死了２０年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已對等，但存有偏見的白人仍與法律背道而馳。飯店過去只對白人開放。所以當法律判定這樣做違法時，飯店干脆關(guān)門大吉。在大量南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學校里只有黑人學生。全體的白人孩子都被帶走，進了私立學校。

在某些領(lǐng)域切實取得了進步。在選舉法案（１９６５年）公布前，在美國只有不到二百名黑人承擔公職；

到１９７０年是１４６９名；

１９８０年４９１２名，１９８６年超過了６５００人。這僅占美國４９萬名被推選官員的１．３％?，F(xiàn)有２８９名黑人市長，２８名婦女管理著超過五萬人的城市。

貧困的黑人家庭從１９５９年的５５％下降到１９８７年的約３１％；

然而在１９８６年領(lǐng)取食物救濟券（以此可以到商店換取食物）的人中，黑人占３７％，有４５％的年輕黑人要去救濟所。１９８５年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的５５％，全體黑人家庭中有近４５％要依靠婦女。１９８７年，“美國黑人狀況”稱在北方各州黑人的失業(yè)處境：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動市場上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過了南方種族輕視最為嚴重的城市里的記錄。”

而在另一方面是不容置疑的告成例子──比爾·科斯比在１９８７年是全世界消遣業(yè)收入的人，吸引了８３００萬觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西·杰克遜是另一個告成例子──他是民主黨競選１９８８年美國總統(tǒng)的重要競選者。流行歌星如麥克爾·杰克遜和蒂娜·特娜的搖滾音樂會廣泛全球。其他像管理人員克里弗德·Ｒ·華倫，前紐約州立大學校長，成為美國的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼·Ｅ·瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會的主席和總裁。

最終，成千上萬的普遍黑人進入了中產(chǎn)階級，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計到２０００年，每三個美國人中就有一個是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──靠著毅力、教導和更大的推動，馬丁·路德·金的宏偉理想或許會在下一個２０年中變?yōu)楝F(xiàn)實。

──選自《馬丁·路德·金傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司１９９７年版

【立足道德自強，爭取社會正義】

年紀稍大的中國人理應(yīng)還記得，１９６８年春，“*”還正如火如荼之際，毛澤東發(fā)表了一篇“五二〇聲明”，全國各地為此舉行了由上級組織的大規(guī)模*。好多人理應(yīng)還記得，事情同馬丁·路德·金被刺殺有關(guān)，而這位馬丁·路德·金，乃是的美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖。事過多年之后，我卻察覺，不少人儼然把這位諾貝爾和平獎得主，同四百多年前那位德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德相混淆，而對他的主要看法“非暴力抗爭”，更是懵然無知?。保梗担赌?，在２６歲的馬丁·路德·金第一次領(lǐng)導黑人市民，抗拒蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時，他就舉起了“非暴力抗爭”的旗幟。他號召久被輕視的黑人群眾說：“我們要抗爭，由于自由從來不靠恩賜獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會自動把自由奉獻給受壓者?！瓩?quán)利和機遇，務(wù)必通過一些人的犧牲和受難才能得到?！钡?，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的氣力，去對付恨的勢力。我們的目標，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的情誼和理解?！?/p>

然而，當他回到家里，卻接到了白人種族主義者的威嚇電話！再過一段時間，威嚇變成了事實──他的家被炸了！

就在那被炸得七零八落的家門口，他對聞訊趕來、手持武器、群情沖動的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報的暴力不能解決問題，我們要以和平對待暴力，記住基督耶穌說過：凡動刀的，必死在刀下！無論那些白人對我們怎樣，我們要愛他們，宛如兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告’嗎？我們要以恩報怨，以愛報恨?！?/p>

１２年后，這位“非暴力抗爭”的倡導者，死在槍彈的暴力之下。這當然令人想起馬丁·路德·金所敬重的印度國父圣雄甘地──他作為“非暴力抗爭”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下！

于是，有不少人得出結(jié)論說：非暴力主義是薄弱的、無效的、注定要失敗的！它的兩位最的鼓吹者甘地和馬丁·路德·金，就是的例子！

甘地和馬丁·路德·金失敗了嗎？他們用生命去實踐的看法是失敗的嗎？是無效的嗎？是薄弱的嗎？

首先，我們要供認，中國的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的聰慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會的恥辱。

即便我們只采用世俗的“成敗觀”來評判這兩個人物和他們的看法，我們也無法抹煞這些根本的事實：

就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都鼓動了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當時世界上最多的人口的民族獨立運動的告成！他以最低的代價（或傷亡率），以和平的方式，最有效地摧垮了一個統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國的長期統(tǒng)治！他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神氣力之強大，使得那個作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但屢屢把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的塑像同諸多英國偉人一同安放在倫敦的蠟像館中！他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類！

就這本書的主角──馬丁·路德·金而言，他領(lǐng)導的非暴力抗爭運動，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國全世界對伯明翰市黑人運動的關(guān)注和可憐；

不但告成地組織了向首都華盛頓的大進軍，而且深深地打動了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；

不但促成了美國國會通過民權(quán)法案，從法律上正式終止美國黑人的被輕視地位，而且影響了英國國會通過反種族輕視法和反性別輕視法，從長遠來說還促成了南非種族隔離制度的崩潰──順便說說，南非黑人運動的領(lǐng)袖曼德拉，可視為自甘地和馬丁·路德·金之后最宏偉的非暴力抗爭倡導者。

至于這些告成之宏偉，以及馬丁·路德·金的努力成效之驚人，可以從以下事實略見一斑：美國白人對黑人的輕視，曾在長達三百多年之中被視為當然，被視為有理，所以問題遠遠不止是法律的遏止與否，而是人們的心理和觀念的變更與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在２０世紀５０年頭和６０年頭，一些大學的白人學生暴亂，還僅僅是由于學校收了幾個黑人學生；

而在２０世紀終止之前，白人卻早已習慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長、黑人軍隊首腦，更不用說社會生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；

而在２１世紀開頭之際，甚至已有黑人承擔國家安好事務(wù)助理和國務(wù)卿！

就馬丁·路德·金個人而言，他不但在生前獲諾貝爾和平獎，是有史以來最年輕的獲獎?wù)?，而且他的生日早被確立為法定全國假日，這在從國父到各界名人的行列中也極其罕見。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個子矮小、其貌不揚的馬丁·路德·金的精神氣力之強大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抗爭的精神氣力之強大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠處可以追溯到人文主義的大量宏偉思想家，究其來源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當然，我們已經(jīng)看到，就馬丁·路德·金來說，他的這種精神之強大，是來源于他的基督教信仰。但他認為基督福音不是個人精神的福利獎券，而是社會公義的實踐要求。但在爭取社會正義的斗爭中，他認為“愛心是我們惟一的武器”。他說：“‘愛你的敵人’……是指圣經(jīng)希臘文的agape（圣愛），是無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛?！边@種愛有一種最根本的神學斷定作為存在根基，即“上帝就是愛”。

正由于如此，他可以強大到不在乎告成與否的地步──他領(lǐng)導的運動加入者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭取正義與和解，而不是爭取告成”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)切的不是事情能否告成，而是事情是否正值?！?/p>

也正由于如此，他可以強大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取自由，務(wù)必付出流血的代價，而流的血務(wù)必是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖氣力的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局?！边@更令人想起耶穌在十字架上的受難。

這種來自信仰的精神之強大，在馬丁·路德·金爭取社會正義的斗爭中，就表現(xiàn)為一種道義上的強大或道德上的自強。為他在繁雜的情況、艱苦的斗爭和內(nèi)心的沖突中供給了堅如磐石的根基的，正是這種道德自強的氣力。這種氣力對于任何爭取社會正義的斗爭來說，是經(jīng)費的或經(jīng)濟的、武器的或武力的氣力都不成對比的。

馬丁·路德·金已經(jīng)去世３３年了。但是，這本書所供給的他的言行，對于當今的世界來說，不是仍值得思量嗎？這些言行所樹立的崇高模范，對于當今的人類來說，不是仍值得效法嗎？

──選自《我有一個理想》，中央編譯出版社２００１年版

【關(guān)于“非暴力抵擋”】

為了讓讀者對這一概念有一較完整的了解，我們首先回想一下羅爾斯對“非暴力抵擋”的定義。他將“非暴力抵擋”定義為“一種公開的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種變更。通過這種方式的行動，一個人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過深思熟慮的觀點，自由和對等的人們之間的社會合作原那么此刻沒有受到崇敬”。

羅爾斯對這確定義的解釋如下：

１、它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要*的法律；

也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過違反交通法規(guī)來引起社會留神而表達自己的*。

２、它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來的，是由一些政治原那么而非個人的道德原那么和宗教理論來指導和證明的，它訴諸的是那個構(gòu)成政治秩序根基的共有正義觀。

３、它是一種公開的行為。

４、它是一種非暴力的行為。這不僅由于它是一種表達深刻和專心的政治信念，是在試過其他手段都無效之后才采取的正式請愿，也是由于它是在忠誠法律的范圍內(nèi)（雖然是在這范圍的邊緣上）對法律的不按照。這種忠誠是通過公開、和平以及容許承受違法的后果來表達的。

馬丁·路德·金也曾對他領(lǐng)導的“公民抗命權(quán)”運動的根本原那么“非暴力抵擋”（nonviolentresistance）作過細致說明，他認為這一“非暴力抵擋”的６個特征是：

⑴它并非消極，而仍是抵擋，且從根本上說是強者的手段；

⑵它不尋求擊敗或羞辱對手，而是要贏得他的情誼和理解；

⑶它抗爭的目標是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；

⑷非暴力抵擋者容許采納痛楚而不報復，采納對方的打擊而不還擊；

⑸非暴力抵擋者不僅制止外在的物質(zhì)暴力，也制止內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛對方。這里的愛不是愛欲，也不是情誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛；

⑹非暴力抵擋者深信世界是站在正義一邊的，深信未來。

我們現(xiàn)在對馬丁·路德·金所領(lǐng)導的“公民抗命權(quán)”運動及其所蘊含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個概略的印象，下面我們試概括聯(lián)系與本書相關(guān)的材料，來對一些可能輕易引起曲解或混淆的問題作一些說明。

第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說猛烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認為，也得到相當多的人的如此供認。但即便如此，它又切實仍是一種違法行為，切實違反了當時的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁·路德·金等領(lǐng)袖在發(fā)動這種斗爭時是不無躊躇的。當然，他也不是要*整個法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望心緒的可怕活動。這是馬丁·路德·金始終強調(diào)的。

其次，*者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問題的解決，往往是由于違法者覺得在法律的框架內(nèi)已很難解決問題，或者說需要曠日耐久的時間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個法律根本上能夠順應(yīng)民意的社會里，*者往往并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對于這少數(shù)感到的痛楚往往并不能完全感同身受，因而輕易流于麻木。所以，*者夢想通過某些相對強烈的行動、通過像我們上面所說的“集體違法”行動來刺激多數(shù)，來喚起他們的正義感，而絕不是要把對方殲滅。

概括到馬丁·路德·金所開展的斗爭，那就是，他以及追隨他的人們，在相當長一段時間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對的對手，甚至可以說也主要不是美國聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方大量地方居于多數(shù)，在市議會中占據(jù)支配地位，其中一些人同時還是權(quán)力機構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當長一段時間