雕版印刷術(shù)發(fā)明時間爭論

雕版印刷術(shù)發(fā)明時間爭論一、漢代發(fā)明說持此說者有元人王幼學(xué)、明人朱厚姓、清人鄭機(jī)、今人李致忠等?！逗鬂h書?張儉傳》云：延熹八年，太守翟超請為東部督郵。時中常侍侯覽家在防東，殘暴百姓，所為不軌。儉舉劾覽及其母罪惡，請誅之。覽遏絕章表，并不得通，由是結(jié)仇。鄉(xiāng)人朱并，素性佞邪，為儉所棄，并懷怨恚，遂上書告儉與同郡二十四人為黨，于是“刊章捕儉”。儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容。后流轉(zhuǎn)東萊，而亡李篤家?！V因緣送儉出塞，以故得免?！逗鬂h書?侯覽傳》云：建寧二年，喪母還家，大起瑩冢。督郵張儉舉奏貪侈奢縱，前后請奪人宅三百八十一所，田百一十八頃。起立第宅十有六區(qū)，皆有高樓池苑，堂閣相望，飾以綺畫丹漆之屬，制度重深，僭類宮省。又豫作壽冢，石槨雙闕，高廡百尺，破人居室，發(fā)掘墳?zāi)梗攰Z良人，妻略婦子，及諸罪釁，請誅之。而覽伺侯遮截，章竟不上。儉遂破覽冢宅，藉沒資財，具言罪狀。又奏覽母生時交通賓客，干亂郡國，復(fù)不得御。覽遂誣儉為鉤黨，及故長樂少府李膺、太仆杜密等，皆夷滅之?！逗鬂h書》列傳第五十七云：又張儉鄉(xiāng)人朱并，承望中常侍侯覽意旨，上書告儉與同鄉(xiāng)二十四人別相署號，共為部黨，圖危社稷。以儉及檀彬、褚鳳、張肅、薛蘭、馮禧、魏玄、徐干為“八俊”，……刻石立埠，共為部黨，而儉為之魁。靈帝詔“刊章捕儉”等?！逗鬂h書?孔融傳》云：山陽張儉為中常侍侯覽所怨，覽為刊章下州郡，以名捕儉。儉與融兄褒有舊，亡抵于褒，不遇。時融年十六，儉少之而不告。融見其有窘色，謂曰：“兄雖在外，吾獨(dú)不能為君主邪”？因留舍之。后事泄，國相以下，密就掩捕，儉得脫走，遂并收褒融送獄。以上四例所載，皆東漢靈帝建寧二年（169年）因黨錮之禍而“刊章捕儉”一事。對印刷史研究而言，關(guān)鍵是“刊章”二字。元朝號稱慈湖先生的王幼學(xué)在其《綱目集覽》中釋“刊章”為“刊章，印行之文，如今板榜”。清朝鄭機(jī)在其《師竹齋讀書隨筆匯編》卷十二中說：“漢刊章捕張儉等，《集覽》：'刊章，印行之文，如今板榜'。是印板不始于五代”。顯見，王幼學(xué)和鄭機(jī)都認(rèn)為雕版印刷始于東漢，依據(jù)是《后漢書》多處記載的“刊章捕儉”四字。有不少學(xué)者對“刊章捕儉”持懷疑態(tài)度，理由是東漢刊章捕儉的建寧二年，離蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的公元105年相去未遠(yuǎn)，紙張尚不適宜印刷。也有個別學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，對“刊章捕儉”進(jìn)行了深入、細(xì)致地分析與考證，頗下了一番功夫，得出了“'刊章捕儉‘的'刊‘字似非刻印之意，或系'刑‘字之誤。據(jù)此，東漢發(fā)明雕版印刷似不可能”的結(jié)論。然觀其全文，深感證據(jù)不足。好在其結(jié)論是“似不可能”，亦未定論。相比之下，還是李致忠先生的論斷來的客觀、精辟。他說：總之，有漢靈帝要火速討捕張儉等人的政治需要；有造紙術(shù)在此以前的發(fā)明改進(jìn)和紙的進(jìn)一步應(yīng)用；有墨的廣泛使用；又有璽印鐫刻技術(shù)的直接啟示；有“刊章捕儉”的證明，因此，說雕版印刷術(shù)發(fā)明在我國歷史上的東漢后期，即二世紀(jì)的中葉，是有可能的。對于“刊章”一事古人今人都有不同的看法，不過今人都循古人之意.唐章懷太子李賢認(rèn)為“刊，肖U.不欲宣露并名，故削除之，而直捕儉等”.李賢的意思是靈帝為了隱匿張儉被告之人朱并，除去了朱并的命字，而去逮捕張儉李賢認(rèn)為“刊章”不是“印文”而是削改之意'刊”字在《說文解字》中有“削”的意思，但在漢代也有“刻'的意思。如漢安帝元初四年（公元117年）的《祀三公碑》中有“長史魯國顏校，……等刊石記焉”的記載.《晉書?孫綽傳》中有“必須綽為碑文，然后刊石焉，。這兩處的記載證明“刊”是“刻‘的意思，李賢是取了“削”而丟了“刻”。此外，主張、或與漢朝已有印刷術(shù)之說相關(guān)的記述還有二處：一為漢人王充著《論衡?須頌篇》文中有“人爭刻寫”四字，似與印刷有關(guān)。原文是：今方板之書在竹帛無主名所從生出，見者忽然不卸服也。如題曰甲甲某子之方，若言已驗(yàn)嘗試，人爭刻寫，以為珍密，上書于國，記奏于郡。日本人后藤末雄著《中國四千年史》中說：中國早在漢代已創(chuàng)木板印刷術(shù)，唐代非常發(fā)達(dá)，唐中葉印刷佛典，唐末僖宗時木板印刷版本流布，書籍變?yōu)閮宰?。二、東晉發(fā)明說清人李元復(fù)在其《常談叢錄》卷一中說：書籍自雕鐫版印之法行，而流布始廣，亦藉以永傳。然創(chuàng)之者初不必甚難，以自古有符璽可司其意，正無待奇想巧思也。竊意漢蔡倫造紙之后，當(dāng)魏晉六朝宜有繼起而為之者矣，但未盛行耳。清初仁和陳芳生在其《先憂集?濟(jì)饑辟谷丹》中說：晉惠帝永寧二年（302年），黃門侍郎劉景先表奏：“臣遇太白山隱士傳濟(jì)饑辟谷仙方。臣家大小七十余口，更不食別物，請將真方鏤版，廣傳天下。若不如斯，臣一家甘受刑戮。法國人拉古伯里根據(jù)《蜀志》和《周書》提出來的。以為晉成帝咸和年間326—334年）四川成都始用雕版印書口但查遍二書，沒有發(fā)現(xiàn)這樣的記載。于是后人對于這種無中生有的觀點(diǎn)遂不予理睬。三、北齊發(fā)明說日本島田翰認(rèn)為雕板印刷圖書北齊以前就已經(jīng)有了。他說：“予以為墨板，蓋防于六朝，何以知之？《顏氏家訓(xùn)》提到:江南書本、穴'皆誤作、六'。夫書本之為言,乃對墨板而言之也。顏之推北齊人，則北齊時既知雕板矣。”（見《古文舊書考》卷二“雕板淵源考,'）（當(dāng)代有很多將東晉和北齊兩種說法并為一種“六朝說”）四、隋代發(fā)明說明陸深、胡應(yīng)麟、方以智，清高士奇、阮葵生、陸鳳藻、魏裕、王士禎、顧安、王仁俊、顧槐三，今人孫毓修、柳治微、傅樂煥、張志哲、播猛補(bǔ)等。主張始于隋朝的,第一人是明朝的陸深，他在《河汾燕閑錄》中說：“隋文帝開皇十三年（593年）卜二月八日，救廢像遺經(jīng)，悉令雕造，此印書之始，又在馮贏王先矣?！庇腥苏f這是印書始于隋代的明證，不用做任何解釋一目了然?？墒怯钟性S多學(xué)者研究指示，“雕”即“塑”的含義，“撰”即‘作”的意思，這條記載是不準(zhǔn)確的，至少是陸深的誤解可是唐末馮蟄的《云仙雜錄》稱“玄獎以回鋒紙印普賢像，施于四方，每歲五馱無余”這就使人產(chǎn)生疑間.無獨(dú)有偶，雙方記載都是關(guān)于佛教物品的印刷，而且兩件事又相距只有幾十年的時光;更值得注意的是馮蟄是唐末人，其記載是可靠的.繼其說的又有明朝的胡應(yīng)麟，清代的方以智，近人孫毓修等。方以智在《通雅》卷三十一說:“雕板印書，隋唐有其法，至五代而行，至宋而盛，今則極矣?！瓘U像遺經(jīng)，悉令雕板……”近人孫毓修在《中國雕板源流考》里，除沿襲了胡應(yīng)麟的說法外，又說：“按費(fèi)長房《歷代三包記》謂隋代已有雕本是我國雕板托始于隋?！蓖瑫r又引羅振玉的《鳴沙石室秘錄》說有宋太平興國五年，翻雕隋刻《大隋求陀羅尼》為據(jù)。費(fèi)長房《歷代三寶記》中說：開皇十三年十二月八日，隋皇帝佛弟子姓名敬曰：……作民父母，思拯黎元，重顯尊容，再崇神化，頹基毀跡，更事在嚴(yán)，廢像遺經(jīng)，悉令雕撰。雖誠心懇到，猶恐未周。張志哲文《印刷術(shù)發(fā)明于隋朝的新證》中說：唐初道宣的《續(xù)高僧傳》卷三《慧凈傳》說，慧凈本姓房，是隋朝國子博士房徽運(yùn)之子，在貞觀年間，為紀(jì)國寺上座，……他開皇末年（600年）到長安，……下文中又提到有位太子中舍辛谞，“學(xué)該文史，傲延自矜，題章著翰，莫敢當(dāng)擬。預(yù)有殺青，谞必裂之于地，謂僧中之無人也”?！捎谛磷牽裢湴?，慧凈憤恨他輕侮僧人，寫了一篇長文，駁斥說：“……然則我凈受于重修，慧定成于繕刻”?！懊缾焊?，非繕刻而難功”?！盁o繕無刻，美惡之功就著”？是說明了寫文章和刻書的重要性，如果不寫文章，不刻印書，“美惡之功”怎么能顯示著錄下來呢？可見隋末佛教僧徒中刻書已經(jīng)很盛行?！端鍟?藝術(shù)傳》中說：盧太翼，字協(xié)昭，河間人也……。博綜群書，爰及佛道，皆得其精微?！疤訌U，坐法當(dāng)死。高祖惜其才而不害，配為官奴。久之，乃釋。其后目盲，以手模書，而知其字?！吨袊景嫠「耪f》中說：歷史文物，向世人證實(shí)我國隋代已有印刷術(shù)。1983年11月30日紐約?克里斯蒂拍賣行所出版的《中國書畫目錄》第363號《敦煌隋木刻加彩佛像》（圖16）就是一個有力的證據(jù)。這幅木刻加彩佛像約長32厘米、寬32厘米，似麻紙，畫面呈舊米黃色，……此幅下部，有藍(lán)地、墨欄，書寫九行，中間一行書“南無最勝佛”，另八行為：“大業(yè)三年四月大莊嚴(yán)寺沙門智果敬為敦煌守御令孤押衙敬畫二百佛普勸眾生供養(yǎng)受持。觀此畫，邊框、墨欄線條齊直，藍(lán)地勻凈，顯為雕版刷印，而人物著色有紅、藍(lán)、赭石、朱砂及紫色，顯為以筆敷填，……。依圖細(xì)觀，下部的題字有勾填墨的跡象，即字體先印出墨線，而后填墨。這大抵是印刷術(shù)尚未成熟階段的一種印刷方法。孫毓修《中國雕板源流考》說：“《敦煌石室書錄?大隋永（曹案:當(dāng)作“大隋求”）陀羅尼本經(jīng)》上面左有、施主李和順'一行，右有、王文治雕板'一行，宋太平興國五年翻雕隋本?！闭f明隋本在前，宋本在后。第六，吐魯番所出“家的惡狗，行人鎮(zhèn)之”的揭帖。傅樂煥《一件最早的中國印刷品》（（（歷史教學(xué)》1951年第4期）說:英人斯坦因從我國吐魯番盜去了一件“家有惡狗,行人慎之”的揭帖，不列顛博物院的專家（辛特來）認(rèn)為原件是公元594年的“印刷揭帖”，“是現(xiàn)在所知最早的印刷品之一，它大概是一個用作避邪用的揭帖，當(dāng)貼在大門上”。另一個根據(jù)是現(xiàn)存于大英博物館的一頁殘片上有“官私……延昌甲寅……家有惡犬，行人慎亡，.，????”的不完整的語句。據(jù)考證該印刷品是隋開皇十四年，“延昌甲寅”即為此年.陸深的記載是開皇十三年，二者似可互證，這就有必要重新考慮“雕撰”二字的真實(shí)含義.而且大英博物館的殘片確為印刷品，英人無偽造此殘片的必要，?這塊殘片很可能是出自英人斯坦所盜去的敦煌文物之中.不承認(rèn)此殘片的人，是由于該殘片與自己的觀點(diǎn)發(fā)生矛盾，只好說此殘片是假的或不是印刷品，這是可以理解的。否定陸深記載的人都是以隋代之后發(fā)明說為基礎(chǔ)進(jìn)行思索的，因而得出了“雕”即“塑”的結(jié)論。本人認(rèn)為印刷術(shù)如同一只隱在云霧中的游龍，雖未顯露其全貌，只露出了只爪數(shù)鱗，但是為我們提供了可貴的線索。遺憾的是由于距今年代久遠(yuǎn)，無法找出更多的實(shí)物。五、唐代發(fā)明說（一）1、 張秀民，他在《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》中首次提出了“唐初貞觀說”，第一，明邵經(jīng)邦《弘簡錄》卷四十六云：“（長孫皇后死）上為之愉，及宮司上其所撰《女則》十篇……帝覽而嘉嘆，以后此書足垂后代，令梓行之?！睆埿忝褚詾榇酥拌餍小奔纯逃“l(fā)行之意。第二唐馮蟄《云仙雜記》卷五云：“玄獎以回鋒紙印普賢像，施于四眾,每歲五馱無余?！睆埿忝裾J(rèn)為這是最早的佛像雕版。第三，唐太宗時出現(xiàn)印刷的葉子格（紙牌）。張秀民說:“此種玩具，不會在請客吃酒時臨時自己趕制，需要量大，疑當(dāng)時即有印刷品?！?、 《舊唐書?文宗本紀(jì)》載：“太和九年（827年）十二月，救諸道府，不得私置日歷板?！碧瓢鹋凇读霞矣?xùn)》序中說：“中和三年（883年）癸卯夏，蠻輿在蜀之三年也。余為中書舍人，旬休，閱書于重城之東南，其書多陰陽、雜記、占夢、相宅、九宮五緯之流又有字書、小學(xué)，率雕板印紙，浸染不可盡曉。”（見《舊五代史》卷四十三《唐書?明宗紀(jì)》小注引）3、 孫毓修在《中國雕板源流考》里介紹了《開元雜報》是唐人雕本。孫氏曾說“湖北江陵有個楊姓,家中藏有七張《開元雜報》，葉十三行，行十五字，字大如錢，有邊線界欄，而無中縫，猶唐人寫本款式，作蝴蝶裝，墨印漫德，不甚可辨?！边@份雜報不但刻印得早，而且是中國和全世界最早的印刷報紙。英國的學(xué)者在《大英百科全書》里也承認(rèn)《開元雜報》為世界第一份報紙。北京大學(xué)新聞專業(yè)資料室藏有仿制的原件。4、 宋葉夢得《石林燕語》卷八說：“世言雕板印書始馮道，此不然,但監(jiān)本五經(jīng)板，道為之耳。《柳砒家訓(xùn)》序,言其在蜀時嘗閱書肆，云字書小學(xué)，率雕板印紙，則唐固有之矣，但恐不如今之工。”5、 清朱彝尊《經(jīng)義考》卷二百九十三引宋《國史志》說：“唐末益州始有墨板，多術(shù)數(shù)、字學(xué)小書?！?、 清王士慎《居易錄》卷三十四說：“刻書始于五代,昔人率以為然。予按司空表圣《一鳴集》，有為東都敬愛寺募雕刻《律疏》印本疏云：自洛城口口，乃焚印本，漸虞失散，欲更雕搜”云云。則唐已刻書，此其昭昭可據(jù)者。7、 近人葉德輝在《書林清話》卷一說：“書有刻本，世皆以為始于五代馮道，其實(shí)唐禧宗中和年間已有之……吾以為雕本始于唐?！圃⒅疄榘拙右住堕L慶集》作序，有繕寫模勒街賣于市井”之語。8、 王國維《觀堂集林》卷二十也說“夫刻石亦可云摹勒，而作書鬻賣，自非雕版不可，則唐之中葉吾浙亦已有刊版矣。”9、 ‘唐代發(fā)明說”所依據(jù)的重要實(shí)物有咸通九年（公元868年）的《金剛經(jīng)》以及后來在南朝鮮慶州佛國寺內(nèi)，一座保存佛教物品的釋迎塔被人破壞以后所發(fā)現(xiàn)的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，據(jù)有關(guān)專家考證該經(jīng)卷大致刻印子武后臨朝的年代（公元684-T04年）。（二）“唐中說”的倡導(dǎo)者有明胡震亨,清趙翼、王國維、葉德輝等。美國人卡特亦持此說。1、 首先提出此說者是明人胡震亨，他在《讀書雜記》中引用元鎮(zhèn)《白氏長慶集序》中關(guān)于“繕寫模勒”的一段話證明雕版印刷始于唐代長慶中。清人趙翼、王國維等贊成此說,以為“模勒”就是雕版印刷的意思。2、 1966年，南朝鮮慶州佛國寺釋迎塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)漢譯《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)咒》刻本刻印時間當(dāng)在武則天長安四年（704年）至玄宗天寶十年（751年）之間。1944年成都唐墓出土的《陀羅尼經(jīng)咒》刻于唐肅宗至德二年（757年）之后。鐵證如山證據(jù)確鑿，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人懷疑“唐中說”。（三）唐末說”的倡導(dǎo)者有宋葉夢得、朱翌，明郎瑛、張和仲、朱明鎬，清朱彝尊、紀(jì)的等六、五代發(fā)明說宋王明清、羅璧、孔平仲、陶岳、魏了翁元脫脫、王禎、盛如梓，明羅欣、楊慎、秦鎂、于慎行，清王頌蔚、萬斯同、袁棟、包世臣、李佐賢等。1、 宋王明清《揮麋余話》卷二說“毋邱儉貧賤時，嘗借《文選》于交游間，其人有難色。發(fā)憤，異日若貴,當(dāng)板以鏤之遺學(xué)者。后仕孟蜀為宰相，遂踐其言,刊之。印行書籍創(chuàng)見于此。事載陶岳《五代史補(bǔ)》”2、 明羅頑《物原》說：“周宣王始刻文于石，五代和凝始以梨板刊書。”3、 明陸深《金臺紀(jì)聞》說：“后唐明宗長興三年，令國子監(jiān)校完《九經(jīng)》，雕印賣之,其議出于馮道,此刻書之始也?！?、 明楊慎說:“孟蜀后主，崇尚《六經(jīng)》，恐石經(jīng)本流傳不廣，乃易木板，宋世稱刻本始于蜀也。”清萬斯同《唐宋石經(jīng)考》說：“按五經(jīng)鏤板，《宋史》謂始于周顯德，不知唐長興、晉開運(yùn)已先有之。世言馮道始鏤板，官餐于世，蓋射利也。其射利未可知,而創(chuàng)始之功實(shí)被于萬世?！逼摺⒈彼伟l(fā)明說1、 關(guān)于活字印刷的記載首見于宋代著名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》：公元104廣1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質(zhì)。排版時先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整，便可進(jìn)行印刷。2、 1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刊本《佛說觀無量壽佛經(jīng)》經(jīng)鑒定為北宋元符至崇寧（1100~1103）年活字本。這是畢升活字印刷技術(shù)的最早歷史見證。八、江源說（補(bǔ)充）長期以來，書史學(xué)家爭相找出中國雕版印刷術(shù)的發(fā)明年代，但因史料物證闕如，致各家說法均無定論，李興才教授在《印刷人看雕版印刷術(shù)的起源時間》中說：雕版印刷術(shù)并不是某人在某一年代所獨(dú)力發(fā)明的。雕版印刷術(shù)，是在中國的文化背景、社會需求、技術(shù)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件相互配合之下，經(jīng)過漫長時間演進(jìn)，累積無數(shù)先賢的智慧與經(jīng)驗(yàn)，綜合而成的集體創(chuàng)作。所以，自宋代以來，關(guān)于雕版印刷術(shù)的發(fā)明年代，便眾說紛紜，莫衷一是，爭論不休。祗因書史學(xué)家拘泥于印書、拘泥于“發(fā)明”之故。按“發(fā)明”是指：“用自己的精神智慧，創(chuàng)作前此未有的事物或獲得前此未知的義理。”關(guān)鍵在于是否為“前此未有”或“未知”？如果雕版印刷術(shù)是一項(xiàng)全新的技術(shù)發(fā)明，當(dāng)然是前此未有的、前此未知的，必會令社會驚喜、引起轟動、廣為流傳；只有司空見慣、習(xí)以為常之事，才不會引起人們的注意，不然，雕版印刷為何不像造紙、泥活字、木活字、指南針、木牛流馬、……一樣，留下發(fā)明人和發(fā)明時間的片言只字記錄？正因?yàn)楠?dú)缺文獻(xiàn)史料，雕版印刷術(shù)絕不是何人于何時突然的創(chuàng)新發(fā)明。印刷技術(shù)，無論是“用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)”看，或從“古人的技術(shù)活動”看，都是集體合作的綜合應(yīng)用；無論是古代原始的傳統(tǒng)印刷品或現(xiàn)代新興的高科技印刷品，都不可能僅憑一已之力可以獨(dú)自完成。就以雕版印刷來說，繪稿寫字的、勾描上版的、雕刻圖文的、制作雕刻工具的、制墨（或染料）的、制作承印載體材料（樹皮布、縑、帛、紙、……）的、調(diào)色上墨的、刷印或刮印的，不可能由一人獨(dú)力全部承擔(dān)，事實(shí)上必須分工合作，各展所長，乃能竟其全功。中國在七千年前的新石器時代后期，已作印紋陶和樹皮布印花紋。四千年前的夏代進(jìn)入青銅器社會，到商周時代，青銅器制作鼎盛，已用圖文轉(zhuǎn)印技術(shù)。到二千七百年前的春秋戰(zhàn)國時代，陶印文字、型版漏印花紗，凸版在織物上印花技術(shù)得到發(fā)展，在西漢時已有相當(dāng)高的水平。（吳淑生、田自秉，1983）秦漢時代，璽印陶紋、模印磚瓦文字流行，繼之由刻甲、骨、金、石而雕木版，迨筆、墨、紙、刷齊備，鈴印、拓印與雕印符咒佛像普及民間，逐漸發(fā)展完善而用于雕版印書。因之，雕版印刷既非由某人在某時獨(dú)力所發(fā)明，亦非一事一物所能竟其全功。雕版印刷術(shù)，源遠(yuǎn)流長，是無數(shù)先賢經(jīng)由數(shù)千年智慧和經(jīng)驗(yàn)的累積而成，是集體創(chuàng)作，又是民間工匠之事，故不受人重視。任何一種新工藝，都是在前人已有的舊工藝基礎(chǔ)上逐漸改良而來的，不是“前此未有的”，不能算是個人的“發(fā)明”。但雕版印刷術(shù)，是中國人最早所獨(dú)創(chuàng)，為外國當(dāng)時所未有，為外國人當(dāng)時所未知，自應(yīng)為中國人之發(fā)明，其理由至為明白。李興才教授進(jìn)而在《從長江源頭論雕版印刷術(shù)的發(fā)明》中說：自古即有“江源如帚”之說，我國第一大河的長江，全長6,300公里，蜿蜒流經(jīng)九省后入海。在古代，認(rèn)為長江是以岷江為源頭。徐霞客認(rèn)為長江以金沙江為源頭。一般地理書籍，多認(rèn)為長江發(fā)源于青海的巴顏喀喇山或者稱可可稀立山南麓。近年實(shí)察發(fā)現(xiàn)，在青海與康藏交界處的唐古拉山格拉丹東主峰（高6,621公尺）下，冰塔如林，四十多條冰川融冰之水，才是長江的最遠(yuǎn)的源頭。媒體說：改變了教科書的說法。長江的江源區(qū)，是由“如帚”的四十多條冰川融冰之水合流，稱沱沱河；再與楚馬爾河、烏蘭木倫河先后合流，稱通天河；到玉樹以下，稱金沙江；宜賓以下才