2022-2023學(xué)年新教材高中語(yǔ)文期中自測(cè)卷部編版必修上冊(cè)

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！期中自測(cè)卷本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一9月28日，在中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，新時(shí)代領(lǐng)路人強(qiáng)調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐”，可見(jiàn)考古學(xué)之于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)尤其是文化建設(shè)，有著極為重要的意義。重視考古學(xué)乃推進(jìn)偉大實(shí)踐所需。當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)新。來(lái)之不易的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源。從某種意義上講，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們的實(shí)踐創(chuàng)新必須建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進(jìn)在正確歷史方向之上。考古學(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為我們認(rèn)清自身文明的來(lái)源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的“長(zhǎng)壽密碼”提供了無(wú)可替代的學(xué)科依托。重視考古學(xué)由順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展所致。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。揆諸當(dāng)今世界發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有自身特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，一味模仿，非但不能解決實(shí)際問(wèn)題，反倒容易受制于人。具體到考古學(xué)，情形亦然?？脊殴ぷ魇且豁?xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。新中國(guó)成立以來(lái)，我們幾代考古學(xué)人篳路藍(lán)縷、孜孜以求，在很多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問(wèn)題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣：“一時(shí)，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢(shì)。”百尺竿頭，更進(jìn)一步，進(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)的只能是“中國(guó)的”即立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國(guó)國(guó)情、代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派、蘊(yùn)含中國(guó)精神的考古學(xué)。重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明同世界其他文明互通有無(wú)、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。于當(dāng)今世界百年未有之大變局中，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，如要實(shí)現(xiàn)“形于中”而“發(fā)于外”的效果，亟須發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用?？脊艑W(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，比如在良渚古國(guó)、安陽(yáng)殷墟、敦煌學(xué)等領(lǐng)域，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從而引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解，營(yíng)造良好國(guó)際輿論氛圍。重視考古學(xué)是傳承文化基因所系。眾所周知，中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過(guò)的偉大文明，之所以未遭毀滅，就在于人類遺傳基因與國(guó)家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無(wú)可磨滅的文化基因，如“中和”思想。它包括兩方面，一是“中”，二是“和”，二者辯證統(tǒng)一。就文化上而言，“多元一體”的“一體”為“中”，“多元”為“和”，“一體”是核心；從政治文化層面來(lái)講，“一體”是國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中國(guó)歷史文化認(rèn)同?！爸泻汀敝爸小痹谡紊系拇笠唤y(tǒng)，與“和”之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一。對(duì)于類似文化基因的提煉，對(duì)理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。尋根溯源，保護(hù)整理，引領(lǐng)話語(yǔ)，以史育人，終光大文明，貢獻(xiàn)人類，中國(guó)考古事業(yè)無(wú)不與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，可謂其最牢靠的依托和基石。站在歷史、當(dāng)下與未來(lái)的時(shí)空軸線上，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程必定伴隨著對(duì)文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑。相信擁有著中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)定大有可為。(摘編自王學(xué)斌《以考古為依托涵育文化自信》)材料二遺址獲批，說(shuō)明這一發(fā)現(xiàn)和研究成果得到了國(guó)際遺產(chǎn)組織的認(rèn)可。當(dāng)一些學(xué)者還在為夏遺存在哪里爭(zhēng)論不休時(shí)，考古新發(fā)現(xiàn)的良渚、陶寺、石峁、石家河等，直接跨過(guò)夏代，呈現(xiàn)給我們一個(gè)個(gè)5000～4000年前，東西南北都有分布和聯(lián)系的燦爛輝煌的古文明遺址，這是何等令人高興的事。大家知道，考古界關(guān)于國(guó)家文明的標(biāo)準(zhǔn)是西方學(xué)者提出來(lái)的，當(dāng)時(shí)，中國(guó)考古尚未開(kāi)展，從這個(gè)意義上來(lái)看，其歸納總結(jié)也未必全面。這幾十年來(lái)中國(guó)的史前晚期考古的一系列發(fā)現(xiàn)，足以讓人重新思考文明的新形態(tài)和新標(biāo)準(zhǔn)，給國(guó)家文明以新的定義。中國(guó)近代考古學(xué)從理論方法到技術(shù)手段都是西方傳入的，直到今天我們?nèi)栽诓粩辔胀鈦?lái)的新方法、新手段，這些都并不妨礙我們通過(guò)吸收、實(shí)踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色。近百年以來(lái)中國(guó)的考古發(fā)掘都是中國(guó)學(xué)者獨(dú)立完成，其方法、理論、技術(shù)思路都獲得了國(guó)際同行的高度認(rèn)可。類似良渚這樣可以成為世界遺產(chǎn)的考古遺址在中國(guó)并不少見(jiàn)，如已發(fā)現(xiàn)的石昴、陶寺、二里頭、三星堆、?；韬畹鹊?。這些就是中國(guó)考古人敢于在良渚申遺中提出中國(guó)有5000年文明遺址的底氣和實(shí)力。中國(guó)考古人經(jīng)過(guò)幾代人的努力追求，有了一大批發(fā)現(xiàn)，中國(guó)考古學(xué)者自身充滿了文化自信，也讓中國(guó)人找到許多文化自信的根源。(摘編自高大倫《良渚申遺與文化自信》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．考古學(xué)為我們揭示中華文化綿延不絕的“長(zhǎng)壽密碼”提供了無(wú)可替代的學(xué)科依托，使我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展。B．新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)在很多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面的研究水平居世界前列。C．考古學(xué)有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，就能引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。D．中華民族文化基因的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承，而對(duì)于類似文化基因的提煉，對(duì)理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程離不開(kāi)文化自信的樹(shù)立，中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，中國(guó)考古學(xué)定大有可為。B．考古界關(guān)于國(guó)家文明的標(biāo)準(zhǔn)是西方學(xué)者提出來(lái)的，其歸納總結(jié)未必全面，中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，足以讓人重新思考給國(guó)家文明以新的定義。C．近百年以來(lái)中國(guó)的考古發(fā)掘都是中國(guó)學(xué)者獨(dú)立完成，因此我們有底氣，有實(shí)力，而方法、理論、技術(shù)思路都獲得了國(guó)際同行的高度認(rèn)可。D．考古學(xué)于文化建設(shè)有著極為重要的意義，中國(guó)考古人經(jīng)過(guò)幾代人的努力追求，有了一大批發(fā)現(xiàn)，讓中國(guó)人找到許多文化自信的根源。3．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)論證材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．西北大學(xué)考古學(xué)構(gòu)建形成以周秦漢唐和絲綢之路考古與文化遺產(chǎn)保護(hù)為重心的研究特色，具有鮮明的中國(guó)特色。B．考古學(xué)屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域，在中國(guó)是歷史科學(xué)的重要組成部分，世界其他國(guó)家多從屬于人類學(xué)，也有劃歸藝術(shù)史的。C．類似良渚這樣可以成為世界遺產(chǎn)的考古遺址在中國(guó)并不少見(jiàn)，如已發(fā)現(xiàn)的石峁、陶寺、二里頭、三星堆、?；韬畹鹊取．王建新教授說(shuō)：“中國(guó)考古學(xué)家在絲綢之路特別是中亞地區(qū)開(kāi)展考古……成為陜西省‘一帶一路’建設(shè)當(dāng)中的一個(gè)特色了?！?．材料一在論證結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．新時(shí)代領(lǐng)路人強(qiáng)調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐?！蹦敲?，如何以考古為依托涵育文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要回答。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的時(shí)代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化，從平面紙質(zhì)閱讀到手機(jī)閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀，閱讀媒介多樣化趨勢(shì)不可阻擋，這一發(fā)展趨勢(shì)給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為更好地應(yīng)對(duì)這一機(jī)遇與挑戰(zhàn)，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》將“跨媒介閱讀與交流”加入學(xué)習(xí)任務(wù)群，使之正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容?！懊浇椤币话阒?jìng)鞑ソ橘|(zhì)，如報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片，也包括動(dòng)態(tài)的聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性，“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對(duì)書(shū)面文字的識(shí)記、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)，而是進(jìn)一步拓展到對(duì)圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn)，人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫(xiě)作者、傳播者和接受者?！翱缑浇殚喿x與交流”的“跨”既強(qiáng)調(diào)“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特點(diǎn)各異，求同存異，將之有機(jī)整合并應(yīng)用到語(yǔ)文課堂上來(lái)，可以豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、與生活的聯(lián)系?！翱缑浇殚喿x與交流”應(yīng)圍繞言語(yǔ)活動(dòng)開(kāi)展。閱讀以不同媒介為載體的信息，首先應(yīng)基于語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運(yùn)用對(duì)語(yǔ)言的影響，將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手段，而非目的?！翱缑浇殚喿x與交流”活動(dòng)應(yīng)整合豐富的語(yǔ)料，鍛煉學(xué)生在多樣的信息來(lái)源中去偽存真、辨識(shí)媒體立場(chǎng)的能力，在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看，“跨媒介閱讀與交流”實(shí)際上是要求學(xué)生具備信息時(shí)代的“媒介素養(yǎng)”，但這里所說(shuō)的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的，而是語(yǔ)文學(xué)科范疇的“媒介素養(yǎng)”，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對(duì)母語(yǔ)習(xí)得的影響，在不斷接觸、分析、判斷、評(píng)價(jià)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的融合?！翱缑浇殚喿x與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時(shí)代發(fā)展的前沿，彰顯語(yǔ)文學(xué)科的自我成長(zhǎng)，意義重大，但在當(dāng)下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)的開(kāi)展，仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是如何抵御多元媒體對(duì)教學(xué)的干擾問(wèn)題。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度，拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間，但集文字音頻、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等于一體的超文本，也容易使學(xué)生注意力分散，游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽略了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失?！翱缑浇殚喿x與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程中具有不可取代的重要作用，目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn)，但只要廣大師生能積極面對(duì)時(shí)代發(fā)展給語(yǔ)文的“教”與“學(xué)”帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)造性地開(kāi)展“教”與“學(xué)”的實(shí)踐，就有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。(摘編自任明滿、鄭國(guó)名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實(shí)施策略與挑戰(zhàn)》)材料二2018年的世界讀書(shū)日，國(guó)家圖書(shū)館“VR誦經(jīng)典”古詩(shī)詞虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等數(shù)字閱讀的多媒介互動(dòng)展示，而引人入勝的沉浸式體驗(yàn)讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR＋書(shū)”的跨媒介閱讀場(chǎng)景正逐漸泛在化，并改變了我們的閱讀“姿勢(shì)”。首先發(fā)生改變的是閱讀習(xí)慣。讀者開(kāi)始習(xí)慣于多種媒介同時(shí)呈現(xiàn)在一個(gè)頁(yè)面上，與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比，閱讀時(shí)讀者眼球的轉(zhuǎn)動(dòng)速度是不一樣的。另外，閱讀形式也越來(lái)越協(xié)同化。所謂協(xié)同化，實(shí)質(zhì)上就是個(gè)體閱讀逐步發(fā)展成為社交型閱讀。過(guò)去我們說(shuō)閱讀是很個(gè)體化的，一個(gè)人拿一本書(shū)，安安靜靜地在一個(gè)地方讀。但是隨著技術(shù)的進(jìn)步，我們?cè)陂喿x之前，總會(huì)先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評(píng)價(jià)。那么如果某一平臺(tái)不推送某本書(shū)的相關(guān)信息，你還會(huì)不會(huì)關(guān)注它？這是不是影響了你的閱讀習(xí)慣？當(dāng)閱讀入口開(kāi)始發(fā)生改變，只要你愿意開(kāi)放自己的“書(shū)架”，別人就可以看到你對(duì)這本書(shū)的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈閱，這會(huì)不會(huì)影響你的閱讀認(rèn)知呢？跨媒介閱讀背后的實(shí)質(zhì)是思維的表達(dá)，一個(gè)成功的、良性的跨媒介閱讀活動(dòng)，植根于一種思維模式的構(gòu)建。跨媒介閱讀不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美，首先要讀懂不同媒介語(yǔ)言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中，比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合，因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥怯晌膶W(xué)作品改編而成的，這種天然的“血緣”關(guān)系，使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而，“跨”之后如何成功地閱讀才是關(guān)鍵，要知道，語(yǔ)文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開(kāi)展的影視教育活動(dòng)是截然不同的。思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)，形成圖譜化的個(gè)人閱讀知識(shí)體系?？缑浇槔锩嬗泻芏嘣?，戲劇有戲劇表現(xiàn)語(yǔ)言，繪畫(huà)有繪畫(huà)表現(xiàn)元素，數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多，這恰恰是我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意的。這種分拆和關(guān)聯(lián)背后，實(shí)際上是分類思想，先分類再建立關(guān)聯(lián)，然后重新將關(guān)聯(lián)以后的知識(shí)結(jié)構(gòu)化，形成一種思想，讓閱讀成為一個(gè)體系。跨媒介閱讀不止于閱讀瀏覽不同媒介信息，更要聚合思維和思想，形成新的跨媒介閱讀知識(shí)圖譜。(摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》)材料三經(jīng)典名著具有多重教育價(jià)值，應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一。面對(duì)新媒介技術(shù)越來(lái)越大的影響力，以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習(xí)慣，想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價(jià)值，就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體，印刷文字有一定優(yōu)勢(shì)，如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力，能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)＋的時(shí)代，經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應(yīng)該了解新媒介的出現(xiàn)并沒(méi)有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為，新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡，而是會(huì)將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值，所以經(jīng)典閱讀在新時(shí)代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開(kāi)傳統(tǒng)媒介。另一方面，要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價(jià)值被演繹成不同形式的作品，方便師生通過(guò)不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn)，將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來(lái)，可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢(shì)。以《水滸傳》為例，隨著廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的興起，《水滸傳》打破了原有的傳播范圍，拓寬了受眾范圍，增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無(wú)線廣播，《水滸傳》在20世紀(jì)七八十年代的傳播達(dá)到鼎盛狀態(tài)。隨之而來(lái)的是影視媒介對(duì)《水滸傳》的影響，自從電視普及后，電視劇就超越了無(wú)線廣播對(duì)《水滸傳》的影響，隨著拍攝技術(shù)的提高和對(duì)《水滸傳》的解讀越來(lái)越深刻，1998年中國(guó)中央電視臺(tái)播出了自制劇《水滸傳》，在全國(guó)掀起了一股觀看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡(luò)方面，有專以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧，將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中。各類媒介對(duì)《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達(dá)到了“互文互讀”，跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。(摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(4分)()A．跨媒介閱讀通過(guò)跨越整合傳播介質(zhì)，加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與時(shí)代、生活的聯(lián)系。B．多元媒介對(duì)教學(xué)造成了許多干擾，可見(jiàn)開(kāi)展跨媒介閱讀實(shí)踐活動(dòng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。C．在跨媒介閱讀中，讀懂不同媒介語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就能讀懂思維之美。D．麥克盧漢強(qiáng)調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會(huì)完全拋棄傳統(tǒng)媒介，更不會(huì)使其消亡。7．根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(4分)()A．跨媒介閱讀與交流能夠正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容，是在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的。B．跨媒介閱讀應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場(chǎng)的能力，在言語(yǔ)實(shí)踐中形成價(jià)值判斷和文化心理。C．跨媒介背景下的閱讀會(huì)改變傳統(tǒng)的閱讀形式，使協(xié)同化程度加深，個(gè)體閱讀逐漸發(fā)展成為社交型閱讀。D．在跨媒介閱讀中文學(xué)閱讀與影視閱讀結(jié)合是常態(tài)，影視作品對(duì)于理解文學(xué)作品具有不可替代的作用。8．下列做法中，不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是(4分)()A．在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》后，學(xué)生將這首詞用散文化的語(yǔ)言表述出來(lái)。B．觀看完電影《我和我的祖國(guó)》，全班同學(xué)分組討論后給劇中人物寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞。C．教師用多媒體展示齊白石的名作《蝦》，學(xué)生用詩(shī)歌的形式描繪自己看到的蝦。D．看電視劇《紅樓夢(mèng)》中《林黛玉進(jìn)賈府》片段，學(xué)生按事件發(fā)展順序?qū)憚”敬缶V。9．材料一是如何逐步展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)答：二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。昔疏廣、受①二子，以年老，一朝辭位而去。于是公卿設(shè)供張，祖道都門(mén)外，車數(shù)百輛。道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而后世工畫(huà)者，又圖其跡。至今照人耳目，赫赫若前日事。國(guó)子司業(yè)楊君巨源，方以能《詩(shī)》訓(xùn)后進(jìn)，一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉(xiāng)。世常說(shuō)古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？予忝在公卿后，遇病不能出，不知楊侯去時(shí)，城門(mén)外送者幾人？車幾輛？馬幾匹？道邊觀者亦有嘆息知其為賢以否？而太史氏又能張大其事，為傳繼二疏蹤跡否？不落莫否？見(jiàn)今世無(wú)工畫(huà)者，而畫(huà)與不畫(huà)，固不論也。然吾聞楊侯之去，丞相有愛(ài)而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿。又為歌詩(shī)以勸之。京師之長(zhǎng)于詩(shī)者，亦屬而和之。又不知當(dāng)時(shí)二疏之去，有是事否？古今人同不同未可知也。中世士大夫以官為家，罷則無(wú)所于歸。楊侯始冠，舉于其鄉(xiāng)，歌《鹿鳴》②而來(lái)也。今之歸，指其樹(shù)曰：“某樹(shù)吾先人之所種也。某水某丘，吾童子時(shí)所釣游也?！编l(xiāng)人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法。古之所謂鄉(xiāng)先生，沒(méi)而可祭于社者，其在斯人歟！其在斯人歟！【注】①疏廣、受：西漢蘭陵(今山東棗莊市東)人，疏廣曾為太子太傅；疏受是疏廣的侄子，同為太子少傅。②《鹿鳴》：《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇中，是宴賓客時(shí)所用的樂(lè)歌。后人以舉人登第而宴，稱鹿鳴宴。10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．祖道都門(mén)外祖：祭祀路神后，設(shè)宴送行。B．又為歌詩(shī)以勸之勸：勸說(shuō)。C．白以為其都少尹白：?jiǎn)⒆?。D．沒(méi)而可祭于社者沒(méi)：通“歿”，死亡。11．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是(3分)()A．①一旦以年滿七十②作《師說(shuō)》以貽之B．①然吾聞楊侯之去②師道之不復(fù)可知矣C．①丞相有愛(ài)而惜之者②未有封侯之賞，而聽(tīng)細(xì)說(shuō)D．①其在斯人歟②夫庸知其年之先后生于吾乎12．下面的句子分別編為四組，其中全都體現(xiàn)對(duì)楊巨源敬佩之情的一組是(3分)()①多嘆息泣下，共言其賢②一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉(xiāng)③丞相有愛(ài)而惜之者，白以為其都少尹④京師之長(zhǎng)于詩(shī)者，亦屬而和之⑤楊侯始冠，舉于其鄉(xiāng)，歌《鹿鳴》而來(lái)也⑥誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法A．①③④B．②⑤⑥C．③④⑥D(zhuǎn)．①②⑤13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章開(kāi)頭一段寫(xiě)漢代的疏廣、疏受后代的事跡，就是為了和下文中要寫(xiě)的楊巨源形成對(duì)比，贊美他功成身退的美德。B．作者對(duì)自己因?yàn)樯眢w有病而沒(méi)有給楊巨源送行感到非常慚愧，這再次從一個(gè)側(cè)面突出了楊巨源的美好品德。C．作者在文中對(duì)史官能不能為楊巨源立傳而不使他受到冷落，表示了自己的擔(dān)憂。D．楊巨源在離任時(shí)，丞相有愛(ài)惜之情，讓他擔(dān)任家鄉(xiāng)河?xùn)|郡的少尹，不中斷他的俸祿，還作詩(shī)贈(zèng)送給他。14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)漢史既傳其事，而后世工畫(huà)者，又圖其跡。譯文：(2)京師之長(zhǎng)于詩(shī)者，亦屬而和之。譯文：(3)鄉(xiāng)人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法。譯文：(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。贈(zèng)李白①杜甫秋來(lái)相顧尚飄蓬②，未就丹砂③愧葛洪④。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？【注】①天寶三載(744)四月，杜甫與被唐玄宗賜金放還的李白在洛陽(yáng)相識(shí)，第二年秋天，二人魯郡相別，杜甫寫(xiě)下了這首贈(zèng)詩(shī)。②飄蓬：草本植物，秋隨風(fēng)飄蕩。③丹砂：朱砂。④葛洪：東晉道士“神仙丹藥”大師。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．首句運(yùn)用借代的修辭手法，以隨風(fēng)飄蕩的蓬草，來(lái)表現(xiàn)李杜二人相攜漫游、無(wú)所歸宿的處境。B．首句表達(dá)了惺惺相惜之意，詩(shī)人在為李白鳴不平的同時(shí)，也透露出自傷的情緒。C．“愧”字照應(yīng)了“未就”，這是指李白愧對(duì)葛洪，暗示了李白在煉丹學(xué)道方面的失敗。D．此詩(shī)飽含了詩(shī)人對(duì)李白的同情、贊賞和規(guī)勸等復(fù)雜的情感，表現(xiàn)出作者對(duì)李白的深情厚誼。16．這首詩(shī)中塑造的李白形象與《夢(mèng)游天姥吟留別》中塑造的李白形象有什么相同之處？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“酒文化”與中國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作有密切關(guān)系：曹操《短歌行》“”用酒來(lái)作開(kāi)頭，引出詩(shī)人對(duì)人生苦短的憂嘆；杜甫《登高》中，“”寫(xiě)詩(shī)人因病戒酒；白居易《琵琶行并序》中，“”寫(xiě)詩(shī)人被貶后獨(dú)自飲酒，借酒澆愁；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“”寫(xiě)詞人把酒灑在地上祭奠江月，表達(dá)自己的情感。(2)詩(shī)歌的本質(zhì)是對(duì)生命的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與表達(dá)。李白寧可被賜金放還，也不阿附權(quán)貴，屈心抑志，大聲疾呼“，”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，活得脊梁愈挺，豪情滿懷；陶潛掛冠歸隱，如俊鳥(niǎo)出籠，任意西東，詩(shī)句“，”(《歸園田居》)充分表達(dá)了他重獲自由的愉悅；白居易謫居潯陽(yáng)，醉聽(tīng)琵琶，發(fā)出“，”(《琵琶行》)的感慨，同病相憐，惺惺相惜，自有一見(jiàn)如故的驚喜；不管是李清照的酒淡愁濃，還是辛棄疾遙想當(dāng)年“，”(《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》)的壯懷激烈，都滿溢了生命的詩(shī)意。(3)古人寫(xiě)“愁”的詩(shī)句很多，如李煜的“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，秦觀的“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！?，賀鑄的“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，李清照《聲聲慢》卻不說(shuō)愁之無(wú)盡，而說(shuō)“，！”，只說(shuō)自己愁緒紛茫復(fù)雜，僅用一個(gè)“愁”如何包括得盡，化多為少，欲說(shuō)還休，表面上戛然而止，實(shí)際上愁情已傾瀉無(wú)遺。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。立春之日，冬奧啟幕。在冰與雪的浪漫故事中，第24屆北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式再次驚艷世界。①的“中國(guó)元素”，予世界以中國(guó)“寬度”。冬奧會(huì)既是體育健兒展現(xiàn)競(jìng)技實(shí)力、弘揚(yáng)奧運(yùn)精神的全球盛會(huì)，更是一場(chǎng)向全世界展示中華文化的視覺(jué)盛宴。篆刻與漢字巧妙融合，飄逸靈動(dòng)的冬奧會(huì)徽“冬夢(mèng)”“飛躍”，②的國(guó)寶大熊貓與傳統(tǒng)紅燈籠華麗轉(zhuǎn)身，軟萌可愛(ài)的吉祥物“冰墩墩”“雪容融”呈現(xiàn)眼前；自然歷史文化與冬奧場(chǎng)館交相輝映，“中國(guó)元素”在冰絲帶、雪飛燕、雪游龍等冬奧場(chǎng)館中顯露英姿。當(dāng)奧林匹克會(huì)旗冉冉升起，一群天真無(wú)邪的孩子身穿虎頭衣、腳踏虎頭鞋代表中國(guó)向世界唱響《奧林匹克頌》。自然的演唱、純真的笑容、空靈的聲音，大山里的孩子用質(zhì)樸打動(dòng)了無(wú)數(shù)人，也希望世界人民通過(guò)這個(gè)舞臺(tái)看到他們最真實(shí)的樣子。當(dāng)兒童小號(hào)手演奏的《我和我的祖國(guó)》在鳥(niǎo)巢響起時(shí)，100余名來(lái)自全國(guó)各行各業(yè)的代表以及56個(gè)民族的代表，手手相傳，將國(guó)旗往升旗臺(tái)方向傳遞。短短14年，從不遺余力地展示“我的國(guó)家”，到③地展示“我們的人民”，從過(guò)去的“敞開(kāi)大門(mén)”，到現(xiàn)在的“敞開(kāi)胸懷”，“一起向未來(lái)”的主題口號(hào)是如此的切中肯綮。我們?cè)谑澜缒抗饩劢褂谥袊?guó)的今夜彰顯出了更加堅(jiān)實(shí)的文化自信、更有氣度的當(dāng)代中國(guó)。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)答：①②③19．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)答：20．文中畫(huà)橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)答：(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。去年以來(lái)，珠峰科考專家和科考登頂隊(duì)員克服重重困境，海拔5200米至8300米的珠峰北坡，陸續(xù)運(yùn)行建成7套自動(dòng)氣象觀測(cè)站。這些氣象站呈階梯分布，可精準(zhǔn)實(shí)測(cè)珠峰北坡的氣溫、相對(duì)濕度、風(fēng)速、風(fēng)向和太陽(yáng)輻射等數(shù)據(jù)，①，可以進(jìn)一步研究極高海拔的氣象要素變化特征，對(duì)高海拔冰川和積雪變化的監(jiān)測(cè)意義重大。青藏高原是“世界屋脊”“亞洲水塔”“地球第三極”，是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障、戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地。②，青藏高原是季風(fēng)和西風(fēng)的巨型調(diào)節(jié)器，對(duì)全球氣候變化具有重要影響。③，青藏高原地區(qū)呈現(xiàn)海拔越高升溫幅度越大的特征。此次科考將揭秘氣候變暖背景下珠峰極高海拔區(qū)環(huán)境變化規(guī)律、溫室氣體濃度變化特征及生態(tài)系統(tǒng)碳匯功能、人類對(duì)極端環(huán)境的適應(yīng)特征等，服務(wù)青藏高原生態(tài)文明建設(shè)和第三極環(huán)境保護(hù)及綠色發(fā)展。21．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．去年以來(lái)，珠峰科考專家和科考登頂隊(duì)員克服重重困難，在海拔5200米至8300米的珠峰北坡，陸續(xù)建成運(yùn)行7套自動(dòng)氣象觀測(cè)站。B．去年以來(lái)，珠峰科考專家和科考登頂隊(duì)員突破重重困境，海拔5200米至8300米的珠峰北坡，陸續(xù)建成運(yùn)行7套自動(dòng)氣象觀測(cè)站。C．自從去年以來(lái)，珠峰科考專家和科考登頂隊(duì)員克服重重困境，在海拔5200米至8300米的珠峰北坡，陸續(xù)運(yùn)行建成7套自動(dòng)氣象觀測(cè)站。D．去年以來(lái)，珠峰科考專家和科考登頂隊(duì)員突破重重困境，海拔5200米至8300米的珠峰北坡，陸續(xù)建成運(yùn)行7套自動(dòng)氣象觀測(cè)站。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)答：①②③四、寫(xiě)作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)青年，總喜歡充滿幻想的去生活，活出詩(shī)意，活成自己期望的模樣。有人希望成為青年毛澤東，做一個(gè)時(shí)代的弄潮兒，能“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”；有人愿意成為張秉貴，做一個(gè)售貨員，用“心有一團(tuán)火”，“溫暖眾人心”；有人夢(mèng)想成為鐘揚(yáng)，做一位“探界者”，活出“生命的高度”?；蛳窭畎滓粯?，熱切地追求理想和自由；或像陶淵明一樣，在喧囂現(xiàn)代社會(huì)里尋一方凈土?；蜃兩硇翖壖?，渴望建功立業(yè)；或夢(mèng)回南宋，成為田夫家的一員，唱著《插秧歌》，享受勞動(dòng)的快樂(lè)。上述這些人物，哪一個(gè)是你最喜歡的？請(qǐng)從中自選一位，填在下面的題目上。請(qǐng)以“假如我與生活一天”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文。要求：補(bǔ)充完整題目，文體特征鮮明；寫(xiě)作中不得暴露真實(shí)姓名、學(xué)校等個(gè)人信息。期中自測(cè)卷1．解析：本題考查理解文本內(nèi)容的能力。A.“使我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展”錯(cuò)誤，曲解文意，“我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展”并非前句表述的內(nèi)容所造成的結(jié)果，材料一第二段是說(shuō)“考古學(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為我們認(rèn)清自身文明的來(lái)源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的‘長(zhǎng)壽密碼’提供了無(wú)可替代的學(xué)科依托”；B.“居世界前列”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，應(yīng)為“基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展”；C.“就能”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，由材料一“考古學(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，……從而引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”可知，“就能”應(yīng)為“從而”。故選D。答案：D2．解析：本題考查評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因此我們有底氣，有實(shí)力”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，由材料二“近百年以來(lái)中國(guó)的考古發(fā)掘都是中國(guó)學(xué)者獨(dú)立完成，其方法、理論、技術(shù)思路都獲得了國(guó)際同行的高度認(rèn)可”可知，“近百年以來(lái)中國(guó)的考古發(fā)掘都是中國(guó)學(xué)者獨(dú)立完成”與“我們有底氣，有實(shí)力”不構(gòu)成因果關(guān)系。故選C。答案：C3．解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)為考古學(xué)于中華民族文化建設(shè)，增強(qiáng)文化自信，有著極為重要的意義。B.該選項(xiàng)是界定考古學(xué)概念內(nèi)涵，不能證明這一觀點(diǎn)。故選B。答案：B4．解析：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)的能力。題目要求簡(jiǎn)要說(shuō)明材料一在論證結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。材料一第一段“要高度重視考古工作，……為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐”“可見(jiàn)考古學(xué)之于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)尤其是文化建設(shè)，有著極為重要的意義”可知，開(kāi)頭先總體提出重視考古學(xué)，考古學(xué)有重要意義；由第二段“重視考古學(xué)乃推進(jìn)偉大實(shí)踐所需”、第三段“重視考古學(xué)由順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展所致”、第四段“重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重”、第五段“重視考古學(xué)是傳承文化基因所系”可知，中間第二至五段采用并列結(jié)構(gòu)，從推進(jìn)偉大實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展、為文明交流互鑒所重、傳承文化基因等四個(gè)方面分別論述其意義；由最后一段“中國(guó)考古事業(yè)無(wú)不與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，可謂其最牢靠的依托和基石”可知，結(jié)尾總結(jié)引申，指出中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)。綜合以上分析可知，材料一整體論證采用總分總的結(jié)構(gòu)，局部論證采用并列結(jié)構(gòu)。答案：①整體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。先總體提出重視考古學(xué)，有重要意義，后分別論述其意義，最后總結(jié)引申，指出中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)。②局部論證采用并列結(jié)構(gòu)。主體段落，推進(jìn)偉大實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展、為文明交流互鑒所重、傳承文化基因等四個(gè)方面的意義平行并列，論證觀點(diǎn)。5．解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。由材料一第三段“進(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)的只能是‘中國(guó)的’即立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國(guó)國(guó)情、代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派、蘊(yùn)含中國(guó)精神的考古學(xué)”可知，建設(shè)立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國(guó)國(guó)情、代表中國(guó)特色、蘊(yùn)含中國(guó)精神的考古學(xué)才能涵育文化自信；由材料一第二段“考古學(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為我們認(rèn)清自身文明的來(lái)源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的‘長(zhǎng)壽密碼’提供了無(wú)可替代的學(xué)科依托”可知，發(fā)揮考古學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，探索中華文明的起源和發(fā)展，揭示中華文化的“長(zhǎng)壽密碼”才能涵育文化自信；由材料一第四段“考古學(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，……向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解，營(yíng)造良好國(guó)際輿論氛圍”可知，提煉標(biāo)識(shí)性概念，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解才能涵育文化自信；由材料二第二段“直到今天我們?nèi)栽诓粩辔胀鈦?lái)的新方法、新手段，這些都并不妨礙我們通過(guò)吸收、實(shí)踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色”可知，通過(guò)對(duì)外來(lái)的新方法、新手段吸收、實(shí)踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色才能涵育文化自信。(答出3點(diǎn)即可)答案：①建設(shè)立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國(guó)國(guó)情、代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派、蘊(yùn)含中國(guó)精神的考古學(xué)。②發(fā)揮考古學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，探索中華文明的起源和發(fā)展，揭示中華文化的“長(zhǎng)壽密碼”。③提煉標(biāo)識(shí)性概念，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解。④通過(guò)對(duì)外來(lái)的新方法、新手段吸收、實(shí)踐、消化、創(chuàng)新后，形成自己的特色。6．解析：本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“讀懂不同媒介語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就能讀懂思維之美”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二的第三、四段可知，讀懂思維之美首先需要“讀懂不同媒介語(yǔ)言之間是如何轉(zhuǎn)化的”，還要“注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián)，形成圖譜化的個(gè)人閱讀知識(shí)體系”。故選C。答案：C7．解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“影視作品對(duì)于理解文學(xué)作品具有不可替代的作用”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二的第三段“在跨媒介閱讀中，比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合，因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥怯晌膶W(xué)作品改編而成的，這種天然的‘血緣’關(guān)系，使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選”可知，影視作品是跨媒介閱讀時(shí)的首選，但這并不意味著它的作用是不可替代的。故選D。答案：D8．解析：本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．根據(jù)材料可知，跨媒介學(xué)習(xí)是綜合使用文字、音頻、圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等多種媒介的一種學(xué)習(xí)方式。將《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞轉(zhuǎn)化為散文化的語(yǔ)言仍舊是文字與文字之間的交互，沒(méi)有多種媒介參與閱讀和學(xué)習(xí)過(guò)程，因而不屬于跨媒介學(xué)習(xí)。故選A。答案：A9．解析：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。閱讀材料一可知，本文主要采用的是總分的論證結(jié)構(gòu)。第一段先提出中心論點(diǎn)，第二到第四段分別從不同角度論述了中心論點(diǎn)。根據(jù)材料一第一段“閱讀媒介多樣化趨勢(shì)不可阻擋，這一發(fā)展趨勢(shì)給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)”“《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》將‘跨媒介閱讀與交流’加入學(xué)習(xí)任務(wù)群，使之正式成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容”可知，本文的中心論點(diǎn)為：跨媒介閱讀的趨勢(shì)不可阻擋，“跨媒介閱讀與交流”已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容之一。接著，第二段指出“‘跨媒介閱讀與交流’應(yīng)圍繞言語(yǔ)活動(dòng)開(kāi)展”，提出了“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)應(yīng)該圍繞言語(yǔ)活動(dòng)展開(kāi)的觀點(diǎn)；然后，第三段“但在當(dāng)下的教育情境中‘跨媒介閱讀與交流’活動(dòng)的開(kāi)展，仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是如何抵御多元媒體對(duì)教學(xué)的干擾問(wèn)題……”，又列舉了“跨媒介閱讀與交流”在實(shí)際推進(jìn)中會(huì)面臨的挑戰(zhàn)。最后，第四段“‘跨媒介閱讀與交流’學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程中具有不可取代的重要作用……”承接上文，展望了“跨媒介閱讀與交流”對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的意義。答案：①首先提出中心論點(diǎn)——跨媒介閱讀的趨勢(shì)不可阻擋，“跨媒介閱讀與交流”已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容之一；②接著闡釋“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵，指出“跨媒介閱讀與交流”活動(dòng)應(yīng)該圍繞語(yǔ)言活動(dòng)展開(kāi)；③然后論述“跨媒介閱讀與交流”面臨的挑戰(zhàn)；④最后展望“跨媒介閱讀與交流”對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的意義。10．解析：“勸”是勉勵(lì)的意思。答案：B11．解析：都用于主謂之間。A項(xiàng)，①是“因?yàn)椤?，表原因；②是“?lái)”，表目的。B項(xiàng)，都是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。C項(xiàng)，①表并列，②表轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)，①表推測(cè)，大概；②代詞，他的。答案：B12．答案：C13．解析：A項(xiàng)，“后代的事跡”錯(cuò)；B項(xiàng)，“作者對(duì)自己因?yàn)樯眢w有病而沒(méi)能給楊巨源送行感到非常慚愧”錯(cuò)；C項(xiàng)，用意不在于表達(dá)擔(dān)憂之情。答案：D14．解析：(1)注意“傳”“工”“圖”的翻譯。(2)注意“長(zhǎng)”“屬”“和”的翻譯。(3)注意“莫”“誡”“去”“法”的翻譯。答案：(1)漢代的史書(shū)已經(jīng)記載了他們的事跡，后世的擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)的人又將他們的事跡畫(huà)成圖畫(huà)。(2)京城擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)的人，也作詩(shī)跟著唱和。(3)故鄉(xiāng)的人沒(méi)有不對(duì)他表示敬意的，人們告誡子孫要以楊侯不舍棄故土的美德為榜樣?！緟⒖甲g文】古時(shí)候疏廣、疏受叔侄二人，因?yàn)槟昀?，一同辭掉職位離去。當(dāng)時(shí)，朝廷中的公卿擺設(shè)宴席，在京都門(mén)外為他們餞行，車駕有數(shù)百輛之多。道路上旁觀的，有很多人感嘆并流下了眼淚，無(wú)不稱贊他們賢能。漢代的史書(shū)已經(jīng)記載了他們的事跡，后世的擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)的人又將他們的事跡畫(huà)成圖畫(huà)。到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久發(fā)生的事情。國(guó)子監(jiān)司業(yè)楊巨源，正以能用《詩(shī)經(jīng)》教育后輩聞名，一旦到了七十歲，也稟白丞相離職回歸他的故鄉(xiāng)。世上常說(shuō)古時(shí)的和現(xiàn)今的人是不能相提并論的，而今楊巨源和疏氏二人，他們的思想難道有什么差異嗎？我攀附于公卿之末，恰逢生病不能外出送行。不知道楊少尹走的時(shí)候，都城門(mén)外送行的有多少人？車有多少輛？馬有多少匹？路邊的觀眾也有嘆息知道他是賢能的嗎？而史官也能大力弘揚(yáng)他的事跡，繼二疏的事跡之后為他作傳記嗎？不會(huì)冷落寂寞吧？我看到現(xiàn)在世上沒(méi)有擅長(zhǎng)繪畫(huà)的，而畫(huà)還是不畫(huà)，也就不必考慮了！然而我聽(tīng)說(shuō)楊侯的辭歸，丞相中有敬重而憐惜他的，奏明皇上任命他為故鄉(xiāng)河中府的少尹，以便不斷絕他的俸祿；又親自寫(xiě)詩(shī)來(lái)慰勉他。京城的擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)的人，也作詩(shī)跟著唱和。又不知道古時(shí)候疏氏二人的歸鄉(xiāng)，有這樣的事情嗎？古人與今人相同與不同，不得而知啊。中古以后的士大夫，往往依靠官俸來(lái)養(yǎng)家，罷官之后就無(wú)歸宿之處。楊侯剛成年，便在他的家鄉(xiāng)被薦舉，參加了鹿鳴宴而來(lái)到朝廷的?，F(xiàn)在回到故鄉(xiāng)，指著鄉(xiāng)間的樹(shù)說(shuō)：“那些樹(shù)是我先人種的。那條溪流、那座山丘，是我小時(shí)候釣魚(yú)、游戲的地方。”故鄉(xiāng)里的人沒(méi)有不對(duì)他表示敬意的，人們告誡子孫要以楊侯不舍棄故土的美德為榜樣。古人所謂的“鄉(xiāng)先生”，逝世之后能夠在鄉(xiāng)里社廟中享受祭祀，大概就是這樣的人吧！大概就是這樣的人吧！15．解析：本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。A項(xiàng)，“運(yùn)用借代的修辭手法”錯(cuò)誤，“秋來(lái)相顧尚飄蓬”意思是說(shuō)，李白和杜甫在秋天相會(huì)，但都如蓬草一樣，漂浮不定。此處應(yīng)是運(yùn)用了比喻手法。故選A。答案：A16．解析：此題考查賞析詩(shī)歌的人物形象的能力。根據(jù)詩(shī)中的“尚飄蓬”“未就丹砂愧葛洪”“痛飲狂歌”“飛揚(yáng)跋扈”和《夢(mèng)》詩(shī)中“向往天姥山的夢(mèng)中游興、夢(mèng)醒后的別離漂泊”“夢(mèng)游仙境、訪仙名山”“安能摧眉折腰，使我不得開(kāi)心顏”概括“漫游漂泊”“尋道求仙”“民世嫉俗”的形象的特征。答案：①漫游漂泊者。杜詩(shī)中以“尚飄蓬”一語(yǔ)概括李白漂泊的形象，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中因向往天姥山而夢(mèng)中漫游、夢(mèng)醒后別離漂泊的形象是一致的。②求仙尋道者。由杜詩(shī)中“未就丹砂愧葛洪”，可見(jiàn)李白熱心求道、喜歡煉丹的形象，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中夢(mèng)游仙境、遍訪仙山的形象相同。③懷才不遇、憤世嫉俗、傲岸不屈者。杜詩(shī)中描寫(xiě)了李白因懷才不遇而“痛飲狂歌”“飛揚(yáng)跋扈”的佯狂、激憤的狀態(tài)，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的傲岸形象一致。17．解析：本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。重點(diǎn)字有：潦、尊、酹、事、樊、返、戈。答案：(1)對(duì)酒當(dāng)歌潦倒新停濁酒杯往往取酒還獨(dú)傾一尊還酹江月(2)安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏久在樊籠里復(fù)得返自然同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎(3)這次第怎一個(gè)愁字了得18．答案：匠心獨(dú)運(yùn)脫穎而出從容不迫19．答案：在世界目光聚焦于中國(guó)的今夜，我們彰顯出了更加堅(jiān)實(shí)的文化自信、更有氣度的當(dāng)代中國(guó)。20．答案：運(yùn)用排比，句式整齊，突出了大山里的孩子們精彩的表現(xiàn)，令觀眾感動(dòng)，很有感染力。21．解析：原句“克服”“困境”搭配不當(dāng)，改為“克服”“困難”；“海拔5200米至8300米的珠峰北坡”成分殘缺，應(yīng)加“在”；“運(yùn)行”“建成”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“建成”“運(yùn)行”。答案：A22．答案：①通過(guò)收集的氣象數(shù)據(jù)②從氣候角度看③隨著全球變暖23．【審題立意】本題考查學(xué)生命題作文的寫(xiě)作能力，命題作文審題非常關(guān)鍵，拿到作文題目要解決三方面問(wèn)題：一、確定文章體裁；二、劃定取材范圍；三、掌握寫(xiě)作重點(diǎn)。以“假如我和某某生活一天”為題，需要注意抓住關(guān)鍵詞，“我”“生活一天”“某某”。需要注意選擇的人物的特征和事跡；“生活一天”這一要求很適合寫(xiě)記敘文，可以“時(shí)間”為線索來(lái)構(gòu)思這一天的相處，敘述你和“他”在一起的故事，要給你自己一個(gè)合理的身份。故事要有生動(dòng)的情節(jié)和細(xì)節(jié)，這一點(diǎn)很考驗(yàn)記敘文剪裁敘事描寫(xiě)的功力。要寫(xiě)出人物的風(fēng)貌和你的情感，這點(diǎn)是最關(guān)鍵的描寫(xiě)，既要寫(xiě)出人物的事跡，更要傳神地寫(xiě)出其內(nèi)在的精神特質(zhì)。依據(jù)材料所給的人物，可以隨便選擇一位，比如選擇“毛澤東”，主要體現(xiàn)他是中國(guó)人民的領(lǐng)袖，偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人；選擇“張秉貴”，主要體現(xiàn)他是北京百貨大樓售貨員，作為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，他以“為人民服務(wù)”的熱忱，在平凡的售貨員崗位上練就了令人稱奇的“一抓準(zhǔn)”“一口清”技藝和“一團(tuán)火”的服務(wù)精神，成為新中國(guó)商業(yè)戰(zhàn)線上的一面旗幟；選擇“鐘揚(yáng)”，主要體現(xiàn)他是國(guó)家杰出青年科學(xué)基金獲得者，長(zhǎng)期從事植物學(xué)、生物信息學(xué)研究和教學(xué)工作，取得一系列重要研究成果；選擇“李白”，主要體現(xiàn)他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的蔑視權(quán)貴、追求自由的灑脫；選擇“陶淵明”，主要體現(xiàn)他“不為五斗米折腰”的可貴品質(zhì)，歸園田居，創(chuàng)作一系列的田園詩(shī)，表達(dá)對(duì)官場(chǎng)的厭棄和對(duì)田園生活的喜愛(ài)和向往之情；選擇“辛棄疾”，主要體現(xiàn)他一生以恢復(fù)為志，以功業(yè)自許，卻命運(yùn)多舛、壯志難酬。但他始終沒(méi)有動(dòng)搖恢復(fù)中原的信念，而是把滿腔激情和對(duì)國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的關(guān)切、憂慮，全部寄寓于詞作之中；選擇“楊萬(wàn)里”，主要體現(xiàn)他的詩(shī)歌大多描寫(xiě)自然景物，享受勞動(dòng)的快樂(lè)，且以此見(jiàn)長(zhǎng)，創(chuàng)造了語(yǔ)言淺近明白、清新自然且富有幽默情趣的“誠(chéng)齋體”。此外也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛(ài)國(guó)感情的作品。本次寫(xiě)作選擇的是陶淵明?！緟⒖剂⒁狻扛惺茏匀?，選擇閑適人生(陶淵明)如陶翁般生活(陶淵明)心境明澈，隨性而居(陶淵明)在現(xiàn)代社會(huì)里尋一方凈土(陶淵明)爭(zhēng)做時(shí)代的弄潮兒(青年時(shí)代的毛澤東)甘于奉獻(xiàn)(張秉貴)李白，你就是一道風(fēng)景(李白)位卑未敢忘憂國(guó)(辛棄疾)【參考素材】1．