《李贄全集注》問(wèn)世有感

?李贄全集注?問(wèn)世有感

2022年5月,中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社的皇皇巨著?李贄全集注?面世了,全書(shū)共1300萬(wàn)字,分成26冊(cè)結(jié)集,成為目前我國(guó)文化思想史上個(gè)人著述整理、注釋字?jǐn)?shù)最多的學(xué)術(shù)專著。這樣龐大的規(guī)模背后無(wú)疑也飽含著一個(gè)工作群體的艱辛,難怪“全集注〞的主編者——首都師范大學(xué)“李贄研究中心〞主任張建業(yè)教授,在后記中感慨道:雖不能說(shuō)“字字看來(lái)都是血〞,但也“十年辛苦不尋常〞?！叭ⅷ曔@個(gè)工程在1996年就成立了課題小組,由二十多位同仁組成,由于其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,當(dāng)年就被國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃專家組審定為國(guó)家“九五〞重點(diǎn)工程,而后又被全國(guó)高校古籍整理委員會(huì)確定為“九五〞跨“十五〞重點(diǎn)工程?！叭ⅷ暤耐瓿刹坏珜?duì)李贄本身的研究,而且對(duì)整個(gè)中國(guó)文化思想史的研究都起到一定的推動(dòng)作用?！叭ⅷ暱胺Q是收錄李贄著作最完備的注本。李贄一直以一種獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)自己的思想,他的書(shū)寫(xiě)在今天看來(lái)也很另類,比方,他喜歡抄錄并重新編纂前朝正史來(lái)表達(dá)他的歷史觀,如,?藏書(shū)?、?史綱評(píng)要?;或者對(duì)諸子典籍進(jìn)展注解,如?九正易因?、?孫子參同?等;或者對(duì)他喜歡的選集類作品重新編選并加評(píng)論,如?初潭集?就是對(duì)?世說(shuō)新語(yǔ)?和?焦氏類林?二書(shū)的再編選和評(píng)點(diǎn)。因李贄著作一直屬于禁毀之列,后世偽托者又多,搜求和辨?zhèn)喂ぷ鳟惓＠щy。李贄的思想龐雜,涉及儒、老、佛、兵、法等,不一而足,給注釋工作增加了很大難度,這也是“全集注〞消耗了如此長(zhǎng)時(shí)間的原因之一吧。李贄對(duì)小說(shuō)戲曲的評(píng)點(diǎn)尤為用力,對(duì)后世評(píng)點(diǎn)學(xué)產(chǎn)生了重要影響,因此“全集注〞把他這局部的文字盡行收入,成為一大亮點(diǎn)。捧著墨香襲人的書(shū)卷在手,綠色的封皮上鐫著歐陽(yáng)中石先生勁遒的“李贄全集注〞五個(gè)燙金大字,內(nèi)頁(yè)有任繼愈先生辭世前一年為這部巨帙所做的?序?,繼之是作為“代前言〞的張建業(yè)教授長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言的?李贄論?,一路讀下來(lái),手上的書(shū)仿佛越來(lái)越厚重,歷史的塵埃紛紛墜落于此,時(shí)空隧道也就此延展開(kāi)來(lái)。明人李贄,傳奇一生,后世謂之狂狷之士。生前身后,毀譽(yù)褒貶之宏大落差,可謂前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。愛(ài)他的人,把他推尊為“圣人〞,如其好友焦竑、劉東星;稱他是“蘇子瞻后身’:如袁宏道;恨他的人,罵他是“盛世之妖孽,士林之梼杌〞(王宏?山志?卷四)。不可置疑的是,其遺響穿越四百年之歷史長(zhǎng)河,仍然燭照后世。中國(guó)歷史上的“晚明〞是一個(gè)備受爭(zhēng)議的時(shí)代,一個(gè)蓬勃興起的市民商業(yè)社會(huì)與一個(gè)仍然用程朱理學(xué)作為綱常名教來(lái)制約人心的封建王朝之間產(chǎn)生了劇烈的沖突,重義輕利的價(jià)值取向顯然已無(wú)法適應(yīng)商人公然逐利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。維護(hù)正統(tǒng)與要求變革的爭(zhēng)論不絕如縷,守舊與激進(jìn)的思想交鋒異彩紛呈。王陽(yáng)明的心學(xué)在變革的困擾中孕育,其初意是對(duì)走向衰落的朱子學(xué)的一種拯救,是對(duì)其理論體系的再調(diào)整(有日本學(xué)者將其稱為“再編和補(bǔ)強(qiáng)〞,如奧崎裕司的?中國(guó)鄉(xiāng)紳地主研究?,巖間一雄的?中國(guó)政治思想史研究?),然對(duì)士大夫們來(lái)說(shuō)不啻是一次心靈洗滌,從“格物致知〞到“天理即是良知〞,從外求到內(nèi)觀,成圣原來(lái)如此簡(jiǎn)易,人人皆可為堯舜。思想的閘門(mén)一旦翻開(kāi),一瀉千里之勢(shì)自然不可阻擋,講學(xué)之風(fēng)隨之悄然興起。生活在嘉靖至萬(wàn)歷時(shí)期的李贄在這樣的背景下,以一顆“絕假純真〞的“童心〞(“赤子之心〞)來(lái)踐行成圣的追求,他的求“道〞經(jīng)歷坎坷而卓絕。李贄早慧,十二歲就寫(xiě)出?老農(nóng)老圃論?敢于挖苦孔子、有獨(dú)立見(jiàn)解的文章,卻是大器晚成,五十歲以前方悟出自己前半生“真一犬也〞,所說(shuō)所做不過(guò)是“因前犬吠形,亦隨而吠之〞,“和聲而已〞。然而,李贄身上有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)與使命感,終其一生,一直在尋索不朽之路上執(zhí)著追求,他不以家為命,只以朋友為命,為“求道〞而在五十四歲之后先后去官、去家、去發(fā),只想與勝己之友朝夕相處,參悟人生。他終于得大道不死,從四十歲前方“折節(jié)向?qū)W〞到晚年的“談鋒始發(fā)〞,而后筆耕不輟,奇書(shū)相繼付梓刊刻,流行于天下,在明后期的士大夫社會(huì)掀起軒然大波。李贄六十四歲(萬(wàn)歷十八年)時(shí),第一部書(shū)?焚書(shū)?方始在麻城刻成,到七十六歲最后一部?九正易因?完成修訂,這十幾年的時(shí)間里他勤苦異常,讀書(shū)不輟,廣涉經(jīng)史子集,“隨手輒書(shū),隨書(shū)輒梓,不能禁也〞。?焚書(shū)?是李贄萬(wàn)歷十八年以前所寫(xiě)書(shū)信、雜著、史論、詩(shī)歌等文字的合集,是他思想形成自我之見(jiàn)的開(kāi)端,而最終促成這本合集刊刻的另一個(gè)重要原因,緣于他與耿定向公開(kāi)論戰(zhàn)的一段著名公案,李贄聲名也于此時(shí)鵲起。原來(lái)李贄辭官后,按照之前與好友耿定理的約定,來(lái)到湖北黃安耿氏兄弟家,開(kāi)場(chǎng)其“流寓客子〞生涯。耿定理的哥哥耿定向、弟弟耿定力都與李贄相談甚歡。耿定理去世后,其兄耿定向?qū)钯椀姆饘W(xué)傾向越來(lái)越不能認(rèn)同,他擔(dān)憂自家子弟會(huì)被李贄的怪論引入歧途,因此漸漸與李贄交惡。李贄無(wú)奈搬出耿家,住到龍?zhí)逗?將其與耿定向論辯的書(shū)信刻印刊行,耿定向非常氣憤,做?求儆書(shū)?并令其弟子寫(xiě)序,予以還擊,自此兩人的論戰(zhàn)公開(kāi)化而轟動(dòng)一時(shí)。耿李二人的論辯涉及到對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí),如“容己〞之說(shuō)等,假設(shè)干年后二人最終和解。另外一部大著?藏書(shū)?的寫(xiě)作時(shí)間,本在?焚書(shū)?的前兩年已完成,因這部書(shū)是“起自春秋,訖于宋元〞的顛倒千萬(wàn)世之是非的驚世之論,李贄斷定會(huì)給他引來(lái)殺身之禍,說(shuō)他的書(shū)“但可自怡,不可示人〞,然終在他七十二歲高齡時(shí)坦蕩地拿出來(lái)刊刻,此時(shí)他已在儒佛道三教真昧之間游刃有余,他更期待的是這些逆道學(xué)家耳之言,可以入真正“自立〞人之心,傳于后世,終將?焚書(shū)?不必焚,?藏書(shū)?不須藏。這期間著述、批評(píng)類作品有數(shù)十種之多,流傳于后世并較有影響的有:為劉東星子侄解?大學(xué)?、?中庸?之惑的?明燈道古錄?四十二章;有評(píng)注?孫子?的?孫子參同?十三篇;有為他所崇拜的偶像王守仁做的?陽(yáng)明先生年譜?,因仰慕蘇軾而編的?坡仙集?,有編選和評(píng)述楊慎作品的?讀升庵集?;談佛論道的?初潭集?、?闇然錄最?、?因果錄?、?觀音問(wèn)?。李贄還手抄并評(píng)點(diǎn)了當(dāng)世流行的小說(shuō)戲曲,?水滸傳?、?三國(guó)志?、?西游記?、?西廂記?、?幽閨記?、?浣紗記?等,并編有?山中一夕話?和?雅笑?兩部笑話集,以及同時(shí)人把與李贄論道時(shí)的文字整理成篇的?柞林紀(jì)譚?(袁中道編),?永慶答問(wèn)?(余永寧輯)。近人朱謙之曾評(píng)價(jià)李贄的幾部大著:“?藏書(shū)?是他一生精神所寄,?焚書(shū)?是他一惹事跡所寄,?說(shuō)書(shū)?是他一生學(xué)問(wèn)所寄。〞(?李贄——十六世紀(jì)中國(guó)反封建思想的先驅(qū)者?)他的書(shū)一出,“無(wú)論通都大邑,窮鄉(xiāng)僻壤,凡操觚染翰之流,靡不爭(zhēng)購(gòu),殆急于水火菽粟也已〞,出現(xiàn)了人人“全不讀‘四書(shū)’本經(jīng),而李氏‘藏書(shū)’、‘焚書(shū)’,人挾一冊(cè),以為奇貨〞(朱國(guó)楨?涌幢小品?卷一六)的風(fēng)潮。陶望齡“得其書(shū)畢習(xí)之,未嘗不心開(kāi)目明〞(?歇庵集?卷十一“奉劉晉川先生〞),袁宏道作吳令時(shí),“幸床頭有‘焚書(shū)’一部,愁可以破顏,病可以健脾,轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

昏可以醒眼,甚得力〞(?錦帆集?卷三尺牘“與李宏甫(卓吾)〞);袁無(wú)涯、馮夢(mèng)龍等人“酷嗜李氏之學(xué),奉為蓍蔡〞(許自昌?樗齋漫錄?卷六)。叛逆的思想、異端的行止,李贄讓封建衛(wèi)道士們異常的恐慌與憎恨,他七十六歲時(shí)住在好友馬經(jīng)綸通州的家里,被禮科都給事中張問(wèn)達(dá)彈劾入獄,罪名是其書(shū)“流行海內(nèi),惑亂人心〞,其行不檢,“與無(wú)良輩游于庵院,挾妓女,白晝同員,這后一樁罪名實(shí)屬對(duì)李贄污蔑之詞。而朝廷也是欲殺之無(wú)罪,欲赦之而不可。后來(lái)李贄聽(tīng)說(shuō)要把自己發(fā)回原籍治罪,遂趁獄卒為自己剃頭時(shí)搶過(guò)剃刀,引刀自裁,卻不順利,第二日方氣絕身亡(關(guān)于李贄自殺這一結(jié)局,也引起后人許多熱議與探究)。隨后,神宗下旨將李贄已刊和未刊著作“盡搜燒毀,不許存留〞。天啟五年時(shí),李贄著作再次遭到禁毀。到了清季,紀(jì)昀的?四庫(kù)全書(shū)總目提要?,批評(píng)李贄的書(shū)“皆狂悖乖謬,非圣無(wú)法〞,?藏書(shū)?“為小人無(wú)忌憚之尤〞,“其書(shū)可毀,其名亦足以污簡(jiǎn)牘〞,只留存目,仍在禁毀之列,唯一著錄的只?九正易因?一書(shū),原因是其沒(méi)有在此書(shū)中詆毀孔子。?四庫(kù)全書(shū)?館正總裁英廉將李贄?焚書(shū)?、?藏書(shū)?、?續(xù)藏書(shū)?列為“應(yīng)繳違礙書(shū)籍〞,將?李卓吾文集?、?讀升庵集?列為抽毀書(shū)目。然而就是在這樣的主流意識(shí)形態(tài)的打壓下,李贄的著作并沒(méi)有隨之湮沒(méi),啟蒙的火種畢竟已經(jīng)播撒在中華大地,人心早已被其浸染。就在李贄去世后的萬(wàn)歷年間,跟隨了李贄九年的汪本軻在焦竑的?李氏遺書(shū)?根底上,繼續(xù)搜集編纂了?續(xù)焚書(shū)?,體例仍與?焚書(shū)?一樣,海虞的顧大韶校?李溫陵集?二十卷,以及一位顏氏子編刻了?李氏全書(shū)?十九種;清朝康熙年間,有明人潘曾竑所輯?李溫陵外紀(jì)?五卷和?李溫陵別紀(jì)?刻行。而到了咸豐九年,日本人吉田松陰在自己結(jié)集出版的?己未存稿?中,九次提到李贄,對(duì)其稱賞有加。在世人狂熱追捧李贄之書(shū)的狀態(tài)下,出版商們也捕捉到了商機(jī),托名李贄的偽作層出不窮,“卓吾死而其書(shū)重,卓吾之書(shū)重而真書(shū)、贗書(shū)并傳于天下〞(張鼐?書(shū)述?)。如?疑耀?七卷已被確定是張萱所托,而李贄的評(píng)點(diǎn)之作偽托者更多,葉晝便是其中翹楚。偽書(shū)滿天下的場(chǎng)面為搜集李贄遺作、全面整理其作品帶來(lái)重重困難。二十世紀(jì)以來(lái),首先出版?李卓吾年譜?(1934年出版)的竟是日本人鈴木虎雄,足以考察李贄對(duì)日本的明治維新所產(chǎn)生的啟蒙意義,此書(shū)由朱維之于1935年翻譯出版,國(guó)內(nèi)第一個(gè)撰寫(xiě)?李贄年譜?的是容肇祖(1957年由三聯(lián)書(shū)店出版),目前最為完備的一本年譜是閩人林海權(quán)的?李贄年譜考略?(1992年初版,2022年修訂版)。張建業(yè)教授的?李贄評(píng)傳?是“文革〞后開(kāi)李贄學(xué)術(shù)研究之先河的代表作,張教授數(shù)十年間都在致力于李贄研究的深化和其作品的搜集整理,他為籌備“中國(guó)李贄研究學(xué)會(huì)〞而奔波于國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和政府機(jī)構(gòu);1996年“全集注〞立項(xiàng)后,他帶著二十八位老中青同仁開(kāi)場(chǎng)了艱辛卓絕的工作,并于2000年先主編出版了?李贄文集?七卷(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)。今天的“全集注〞在選取版本和區(qū)分真?zhèn)紊隙伎梢?jiàn)出編者做了大量細(xì)致工作,使我們得以見(jiàn)到比擬珍貴的版本和作品的原始風(fēng)貌;至于那些仍存在爭(zhēng)議的作品,編者也將其收進(jìn),可看作是為后人留下一份可供研究和甄別的資料,留待進(jìn)一步的考證。胡適先生曾提出,研究一個(gè)哲學(xué)家要有三樣根本功夫:求出哲學(xué)家一生行事,思想淵源沿革和學(xué)說(shuō)的真面目。“全集注〞的完成為我們做這三樣功夫提供了資料上的可行性。而他學(xué)說(shuō)的真面目正是我們后人在撥開(kāi)歷史迷霧之后想要獲得的啟示。如梁?jiǎn)⒊?jīng)在?歐游心影錄?中所說(shuō)的:“須知凡一種思想,總是拿他的時(shí)代來(lái)做背景,我們要學(xué)的,是學(xué)那思想的根本精神,不是學(xué)他派生的條件。〞明末清初的天下大變,漢人之江山社稷再次失于外族之手,士大夫們痛定思痛,將這不幸歸結(jié)為李贄等人的疏狂之氣帶壞士林學(xué)風(fēng),因李贄說(shuō)過(guò)“多讀書(shū)識(shí)義理〞就會(huì)“障蔽童心〞,被青年士子們斷章取義地追捧,士人爭(zhēng)談心性義理,而遺忘了自己兼濟(jì)天下的使命,歷史的怪圈也由此形成:王夫之、顧炎武這些本來(lái)繼承了李贄肯定人之私欲的思想真髓的明末遺民對(duì)李贄的批判卻都不遺余力。對(duì)李贄褒貶至此,為今人“同情之理解〞李贄都帶來(lái)了相當(dāng)?shù)碾y度。正統(tǒng)士大夫攻擊李贄的主要鋒芒是說(shuō)他排擊孔子,因?yàn)槔钯椪f(shuō)過(guò)“不以孔子之是非為是非〞,這句話就被時(shí)人拈出來(lái),以為大逆不道,這種論點(diǎn)的潛在根據(jù)就是,孔子是至圣先師,他的言論是絕對(duì)真理,不容置疑,所謂“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜〞?？鬃拥乃枷霝槭裁淬Q制了一代代的讀書(shū)人?李贄看得很清楚,因?yàn)樗麄儾皇怯米约旱乃枷?、用自己的心靈去讀書(shū),而是“徒誦其言〞,是“強(qiáng)不知以為知〞。他提出的“最初一念之本心〞就是要讓人學(xué)會(huì)獨(dú)立考慮。既然人人可為堯舜,那么孔子也就沒(méi)那么神圣不可置疑。當(dāng)年,他所依附的好友耿定理去世,自己與耿定理的哥哥耿定向在學(xué)道問(wèn)題上分歧嚴(yán)重而公開(kāi)論戰(zhàn),此時(shí)家人又來(lái)勸他歸家,李贄想做“流寓客子〞而不得(?豫約·感慨平生?),被逼無(wú)奈之下,他剃發(fā)出家于麻城的芝佛院,卻留下了胡子,佛堂中沒(méi)有供如來(lái)佛祖,卻掛上了孔子像,這不是他嘩眾取寵,癲狂無(wú)忌,也不是簡(jiǎn)單的尊孔和反孔的問(wèn)題,他在“題孔子像于芝佛院〞一文中說(shuō)的清清楚楚:“人人非真知大圣與異端也,以所聞?dòng)诟笌熤陶呤煲?父師非真知大圣與異端也,以所聞?dòng)谌逑戎陶呤煲?儒先非真知大圣與異端也,以孔子有是言也。〞“儒先億度而言之,父師沿襲而誦之,小子矇聾而聽(tīng)之。萬(wàn)口一詞,不可破也;千年一律,不自知也。〞一個(gè)人不管年齡怎樣增長(zhǎng),思想上都如嬰兒一樣地被父師長(zhǎng)輩們扶持著,縱有一雙明眸,也如瞽者一般昏聵。這樣一種獨(dú)立考慮的意志,在十六世紀(jì)的中國(guó),不啻為驚天動(dòng)地,令維護(hù)名教的道學(xué)先生們驚慌進(jìn)而憤怒,而讓那些敢于正視自己思想的士人如醍醐灌頂。李贄的思想特質(zhì)在于它的無(wú)邊界性,這種完全迥別于前代大儒的包容性,既來(lái)源于當(dāng)時(shí)交融儒釋之間人為涇渭的哲學(xué)思潮,也植根于他求一種真正之學(xué)的迫切心情。從他早年的“不信學(xué),不信道,不信仙釋〞,“見(jiàn)道人那么惡,見(jiàn)僧那么惡,見(jiàn)道學(xué)先生那么尤惡〞的自覺(jué)批判意識(shí),到四十歲時(shí)接觸王學(xué)左派,走入學(xué)道之門(mén),辛苦參悟,到晚年的上下求索,包容百家,融會(huì)貫穿,寫(xiě)出?老子解?、?莊子解?、?因果錄?、?孫子參同?、?九正易因?諸種重新創(chuàng)造經(jīng)典,寫(xiě)出自家見(jiàn)解的文字,他贊揚(yáng)當(dāng)代的張居正,他激賞王學(xué)左派是“一代高似一代〞(?焚書(shū)?卷二),他主動(dòng)接觸西人利瑪竇,都是意在汲取精神養(yǎng)料,找尋出一條自我之路,以實(shí)現(xiàn)成圣的愿望。正如許紀(jì)霖在?另一種啟蒙?中說(shuō),“這樣的獨(dú)立人格在傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子身上極為匱乏,相反地倒表現(xiàn)出另一種人格形象:依附人格,即在思想上依傍古人,拘泥經(jīng)典,在政治上熱衷仕途,委身皇權(quán)。〞李贄確實(shí)是一個(gè)難得的例外,他答復(fù)袁中道學(xué)道是否需要根轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

器的問(wèn)題時(shí),言語(yǔ)擲地有聲:“如何不要?根器,即骨頭也,有些骨頭者,方可學(xué)道。〞“本無(wú)家可歸,原無(wú)路可走。假設(shè)有路可走,還是大門(mén)口。〞這是李贄答好友梅國(guó)楨的一首偈語(yǔ),用通俗的語(yǔ)言闡釋了佛家無(wú)人無(wú)我的境界。然而這幾句偈語(yǔ),卻也概括出了李贄一生求道之困難,他的啟蒙思想沖決禁錮牢籠之慘烈,他的悟道之深。李贄的顛倒千萬(wàn)世之是非的大膽言論,振聾發(fā)聵,表如今文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造上,就是“童心說(shuō)〞的提出,是對(duì)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的反撥。李攀龍、王世貞等前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)把貴古賤今再次推到了頂峰,學(xué)子們競(jìng)相模擬剽竊,以求形似,李贄從立人出發(fā)追求文章之立,“世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者〞(?復(fù)焦弱侯?),他反對(duì)沒(méi)有思想的蹈襲,反對(duì)貴古賤今,肯定清新可喜的新文體,他關(guān)注的是文章的精神血脈,因此他贊揚(yáng)何心隱的文章“高妙,略無(wú)一字襲前人,亦未見(jiàn)從前有此文字,但見(jiàn)其一瀉千里,委曲詳荊〞(?續(xù)焚書(shū)?卷二“與焦漪園太史〞)。郭紹虞曾在?中國(guó)文學(xué)批評(píng)史?中指出,“假使說(shuō)清代人對(duì)于六經(jīng)看作都是史,那么明代人也不妨把六經(jīng)看作都是文。〞(“評(píng)點(diǎn)之學(xué)的理論〞)這話不無(wú)道理,李贄打破了這些古代典籍的經(jīng)典地位,將其與當(dāng)時(shí)的舉子業(yè),與傳奇、院本、小說(shuō)相提并論,因?yàn)樗袛嗵煜轮廖牡臉?biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),那就是,任何一樣創(chuàng)制體格文字,并不因其產(chǎn)生的時(shí)代先后而有優(yōu)劣之分,只要是出于童心,即真心,即沒(méi)有被狹隘的孔孟之道湮沒(méi)了的“最初一念之本心〞,它的真情、真意就能打動(dòng)人心,就是流傳萬(wàn)世的好文章。因此,所謂圣人,也要“有為而發(fā)〞,也要不平而鳴。因此李贄所褒獎(jiǎng)的宇宙五大部文章,形成了一種獨(dú)特的組合:?史記?與?水滸傳?,杜甫、蘇軾和李夢(mèng)陽(yáng),漢唐宋元明的“真人〞在這里平起平坐?？v觀二十世紀(jì)以來(lái)的李贄研究歷程,各個(gè)時(shí)期都有著鮮明的時(shí)代烙印,李贄自身所具有的戰(zhàn)斗性,他的異端色彩的叛逆思想成了他身后每個(gè)時(shí)代里那些有為士