《李贄全集注》問世有感

?李贄全集注?問世有感

2022年5月,中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社的皇皇巨著?李贄全集注?面世了,全書共1300萬字,分成26冊結(jié)集,成為目前我國文化思想史上個(gè)人著述整理、注釋字?jǐn)?shù)最多的學(xué)術(shù)專著。這樣龐大的規(guī)模背后無疑也飽含著一個(gè)工作群體的艱辛,難怪“全集注〞的主編者——首都師范大學(xué)“李贄研究中心〞主任張建業(yè)教授,在后記中感慨道:雖不能說“字字看來都是血〞,但也“十年辛苦不尋常〞?！叭ⅷ曔@個(gè)工程在1996年就成立了課題小組,由二十多位同仁組成,由于其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,當(dāng)年就被國家古籍整理出版規(guī)劃專家組審定為國家“九五〞重點(diǎn)工程,而后又被全國高校古籍整理委員會確定為“九五〞跨“十五〞重點(diǎn)工程?！叭ⅷ暤耐瓿刹坏珜钯棻旧淼难芯?而且對整個(gè)中國文化思想史的研究都起到一定的推動(dòng)作用?！叭ⅷ暱胺Q是收錄李贄著作最完備的注本。李贄一直以一種獨(dú)特的方式來表達(dá)自己的思想,他的書寫在今天看來也很另類,比方,他喜歡抄錄并重新編纂前朝正史來表達(dá)他的歷史觀,如,?藏書?、?史綱評要?;或者對諸子典籍進(jìn)展注解,如?九正易因?、?孫子參同?等;或者對他喜歡的選集類作品重新編選并加評論,如?初潭集?就是對?世說新語?和?焦氏類林?二書的再編選和評點(diǎn)。因李贄著作一直屬于禁毀之列,后世偽托者又多,搜求和辨?zhèn)喂ぷ鳟惓＠щy。李贄的思想龐雜,涉及儒、老、佛、兵、法等,不一而足,給注釋工作增加了很大難度,這也是“全集注〞消耗了如此長時(shí)間的原因之一吧。李贄對小說戲曲的評點(diǎn)尤為用力,對后世評點(diǎn)學(xué)產(chǎn)生了重要影響,因此“全集注〞把他這局部的文字盡行收入,成為一大亮點(diǎn)。捧著墨香襲人的書卷在手,綠色的封皮上鐫著歐陽中石先生勁遒的“李贄全集注〞五個(gè)燙金大字,內(nèi)頁有任繼愈先生辭世前一年為這部巨帙所做的?序?,繼之是作為“代前言〞的張建業(yè)教授長達(dá)萬言的?李贄論?,一路讀下來,手上的書仿佛越來越厚重,歷史的塵埃紛紛墜落于此,時(shí)空隧道也就此延展開來。明人李贄,傳奇一生,后世謂之狂狷之士。生前身后,毀譽(yù)褒貶之宏大落差,可謂前無古人,后無來者。愛他的人,把他推尊為“圣人〞,如其好友焦竑、劉東星;稱他是“蘇子瞻后身’:如袁宏道;恨他的人,罵他是“盛世之妖孽,士林之梼杌〞(王宏?山志?卷四)。不可置疑的是,其遺響穿越四百年之歷史長河,仍然燭照后世。中國歷史上的“晚明〞是一個(gè)備受爭議的時(shí)代,一個(gè)蓬勃興起的市民商業(yè)社會與一個(gè)仍然用程朱理學(xué)作為綱常名教來制約人心的封建王朝之間產(chǎn)生了劇烈的沖突,重義輕利的價(jià)值取向顯然已無法適應(yīng)商人公然逐利的社會現(xiàn)實(shí)。維護(hù)正統(tǒng)與要求變革的爭論不絕如縷,守舊與激進(jìn)的思想交鋒異彩紛呈。王陽明的心學(xué)在變革的困擾中孕育,其初意是對走向衰落的朱子學(xué)的一種拯救,是對其理論體系的再調(diào)整(有日本學(xué)者將其稱為“再編和補(bǔ)強(qiáng)〞,如奧崎裕司的?中國鄉(xiāng)紳地主研究?,巖間一雄的?中國政治思想史研究?),然對士大夫們來說不啻是一次心靈洗滌,從“格物致知〞到“天理即是良知〞,從外求到內(nèi)觀,成圣原來如此簡易,人人皆可為堯舜。思想的閘門一旦翻開,一瀉千里之勢自然不可阻擋,講學(xué)之風(fēng)隨之悄然興起。生活在嘉靖至萬歷時(shí)期的李贄在這樣的背景下,以一顆“絕假純真〞的“童心〞(“赤子之心〞)來踐行成圣的追求,他的求“道〞經(jīng)歷坎坷而卓絕。李贄早慧,十二歲就寫出?老農(nóng)老圃論?敢于挖苦孔子、有獨(dú)立見解的文章,卻是大器晚成,五十歲以前方悟出自己前半生“真一犬也〞,所說所做不過是“因前犬吠形,亦隨而吠之〞,“和聲而已〞。然而,李贄身上有著強(qiáng)烈的生命意識與使命感,終其一生,一直在尋索不朽之路上執(zhí)著追求,他不以家為命,只以朋友為命,為“求道〞而在五十四歲之后先后去官、去家、去發(fā),只想與勝己之友朝夕相處,參悟人生。他終于得大道不死,從四十歲前方“折節(jié)向?qū)W〞到晚年的“談鋒始發(fā)〞,而后筆耕不輟,奇書相繼付梓刊刻,流行于天下,在明后期的士大夫社會掀起軒然大波。李贄六十四歲(萬歷十八年)時(shí),第一部書?焚書?方始在麻城刻成,到七十六歲最后一部?九正易因?完成修訂,這十幾年的時(shí)間里他勤苦異常,讀書不輟,廣涉經(jīng)史子集,“隨手輒書,隨書輒梓,不能禁也〞。?焚書?是李贄萬歷十八年以前所寫書信、雜著、史論、詩歌等文字的合集,是他思想形成自我之見的開端,而最終促成這本合集刊刻的另一個(gè)重要原因,緣于他與耿定向公開論戰(zhàn)的一段著名公案,李贄聲名也于此時(shí)鵲起。原來李贄辭官后,按照之前與好友耿定理的約定,來到湖北黃安耿氏兄弟家,開場其“流寓客子〞生涯。耿定理的哥哥耿定向、弟弟耿定力都與李贄相談甚歡。耿定理去世后,其兄耿定向?qū)钯椀姆饘W(xué)傾向越來越不能認(rèn)同,他擔(dān)憂自家子弟會被李贄的怪論引入歧途,因此漸漸與李贄交惡。李贄無奈搬出耿家,住到龍?zhí)逗?將其與耿定向論辯的書信刻印刊行,耿定向非常氣憤,做?求儆書?并令其弟子寫序,予以還擊,自此兩人的論戰(zhàn)公開化而轟動(dòng)一時(shí)。耿李二人的論辯涉及到對某些哲學(xué)問題的認(rèn)識,如“容己〞之說等,假設(shè)干年后二人最終和解。另外一部大著?藏書?的寫作時(shí)間,本在?焚書?的前兩年已完成,因這部書是“起自春秋,訖于宋元〞的顛倒千萬世之是非的驚世之論,李贄斷定會給他引來殺身之禍,說他的書“但可自怡,不可示人〞,然終在他七十二歲高齡時(shí)坦蕩地拿出來刊刻,此時(shí)他已在儒佛道三教真昧之間游刃有余,他更期待的是這些逆道學(xué)家耳之言,可以入真正“自立〞人之心,傳于后世,終將?焚書?不必焚,?藏書?不須藏。這期間著述、批評類作品有數(shù)十種之多,流傳于后世并較有影響的有:為劉東星子侄解?大學(xué)?、?中庸?之惑的?明燈道古錄?四十二章;有評注?孫子?的?孫子參同?十三篇;有為他所崇拜的偶像王守仁做的?陽明先生年譜?,因仰慕蘇軾而編的?坡仙集?,有編選和評述楊慎作品的?讀升庵集?;談佛論道的?初潭集?、?闇然錄最?、?因果錄?、?觀音問?。李贄還手抄并評點(diǎn)了當(dāng)世流行的小說戲曲,?水滸傳?、?三國志?、?西游記?、?西廂記?、?幽閨記?、?浣紗記?等,并編有?山中一夕話?和?雅笑?兩部笑話集,以及同時(shí)人把與李贄論道時(shí)的文字整理成篇的?柞林紀(jì)譚?(袁中道編),?永慶答問?(余永寧輯)。近人朱謙之曾評價(jià)李贄的幾部大著:“?藏書?是他一生精神所寄,?焚書?是他一惹事跡所寄,?說書?是他一生學(xué)問所寄。〞(?李贄——十六世紀(jì)中國反封建思想的先驅(qū)者?)他的書一出,“無論通都大邑,窮鄉(xiāng)僻壤,凡操觚染翰之流,靡不爭購,殆急于水火菽粟也已〞,出現(xiàn)了人人“全不讀‘四書’本經(jīng),而李氏‘藏書’、‘焚書’,人挾一冊,以為奇貨〞(朱國楨?涌幢小品?卷一六)的風(fēng)潮。陶望齡“得其書畢習(xí)之,未嘗不心開目明〞(?歇庵集?卷十一“奉劉晉川先生〞),袁宏道作吳令時(shí),“幸床頭有‘焚書’一部,愁可以破顏,病可以健脾,轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

昏可以醒眼,甚得力〞(?錦帆集?卷三尺牘“與李宏甫(卓吾)〞);袁無涯、馮夢龍等人“酷嗜李氏之學(xué),奉為蓍蔡〞(許自昌?樗齋漫錄?卷六)。叛逆的思想、異端的行止,李贄讓封建衛(wèi)道士們異常的恐慌與憎恨,他七十六歲時(shí)住在好友馬經(jīng)綸通州的家里,被禮科都給事中張問達(dá)彈劾入獄,罪名是其書“流行海內(nèi),惑亂人心〞,其行不檢,“與無良輩游于庵院,挾妓女,白晝同員,這后一樁罪名實(shí)屬對李贄污蔑之詞。而朝廷也是欲殺之無罪,欲赦之而不可。后來李贄聽說要把自己發(fā)回原籍治罪,遂趁獄卒為自己剃頭時(shí)搶過剃刀,引刀自裁,卻不順利,第二日方氣絕身亡(關(guān)于李贄自殺這一結(jié)局,也引起后人許多熱議與探究)。隨后,神宗下旨將李贄已刊和未刊著作“盡搜燒毀,不許存留〞。天啟五年時(shí),李贄著作再次遭到禁毀。到了清季,紀(jì)昀的?四庫全書總目提要?,批評李贄的書“皆狂悖乖謬,非圣無法〞,?藏書?“為小人無忌憚之尤〞,“其書可毀,其名亦足以污簡牘〞,只留存目,仍在禁毀之列,唯一著錄的只?九正易因?一書,原因是其沒有在此書中詆毀孔子。?四庫全書?館正總裁英廉將李贄?焚書?、?藏書?、?續(xù)藏書?列為“應(yīng)繳違礙書籍〞,將?李卓吾文集?、?讀升庵集?列為抽毀書目。然而就是在這樣的主流意識形態(tài)的打壓下,李贄的著作并沒有隨之湮沒,啟蒙的火種畢竟已經(jīng)播撒在中華大地,人心早已被其浸染。就在李贄去世后的萬歷年間,跟隨了李贄九年的汪本軻在焦竑的?李氏遺書?根底上,繼續(xù)搜集編纂了?續(xù)焚書?,體例仍與?焚書?一樣,海虞的顧大韶校?李溫陵集?二十卷,以及一位顏氏子編刻了?李氏全書?十九種;清朝康熙年間,有明人潘曾竑所輯?李溫陵外紀(jì)?五卷和?李溫陵別紀(jì)?刻行。而到了咸豐九年,日本人吉田松陰在自己結(jié)集出版的?己未存稿?中,九次提到李贄,對其稱賞有加。在世人狂熱追捧李贄之書的狀態(tài)下,出版商們也捕捉到了商機(jī),托名李贄的偽作層出不窮,“卓吾死而其書重,卓吾之書重而真書、贗書并傳于天下〞(張鼐?書述?)。如?疑耀?七卷已被確定是張萱所托,而李贄的評點(diǎn)之作偽托者更多,葉晝便是其中翹楚。偽書滿天下的場面為搜集李贄遺作、全面整理其作品帶來重重困難。二十世紀(jì)以來,首先出版?李卓吾年譜?(1934年出版)的竟是日本人鈴木虎雄,足以考察李贄對日本的明治維新所產(chǎn)生的啟蒙意義,此書由朱維之于1935年翻譯出版,國內(nèi)第一個(gè)撰寫?李贄年譜?的是容肇祖(1957年由三聯(lián)書店出版),目前最為完備的一本年譜是閩人林海權(quán)的?李贄年譜考略?(1992年初版,2022年修訂版)。張建業(yè)教授的?李贄評傳?是“文革〞后開李贄學(xué)術(shù)研究之先河的代表作,張教授數(shù)十年間都在致力于李贄研究的深化和其作品的搜集整理,他為籌備“中國李贄研究學(xué)會〞而奔波于國內(nèi)外的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和政府機(jī)構(gòu);1996年“全集注〞立項(xiàng)后,他帶著二十八位老中青同仁開場了艱辛卓絕的工作,并于2000年先主編出版了?李贄文集?七卷(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社)。今天的“全集注〞在選取版本和區(qū)分真?zhèn)紊隙伎梢姵鼍幷咦隽舜罅考?xì)致工作,使我們得以見到比擬珍貴的版本和作品的原始風(fēng)貌;至于那些仍存在爭議的作品,編者也將其收進(jìn),可看作是為后人留下一份可供研究和甄別的資料,留待進(jìn)一步的考證。胡適先生曾提出,研究一個(gè)哲學(xué)家要有三樣根本功夫:求出哲學(xué)家一生行事,思想淵源沿革和學(xué)說的真面目?！叭ⅷ暤耐瓿蔀槲覀冏鲞@三樣功夫提供了資料上的可行性。而他學(xué)說的真面目正是我們后人在撥開歷史迷霧之后想要獲得的啟示。如梁啟超曾經(jīng)在?歐游心影錄?中所說的:“須知凡一種思想,總是拿他的時(shí)代來做背景,我們要學(xué)的,是學(xué)那思想的根本精神,不是學(xué)他派生的條件。〞明末清初的天下大變,漢人之江山社稷再次失于外族之手,士大夫們痛定思痛,將這不幸歸結(jié)為李贄等人的疏狂之氣帶壞士林學(xué)風(fēng),因李贄說過“多讀書識義理〞就會“障蔽童心〞,被青年士子們斷章取義地追捧,士人爭談心性義理,而遺忘了自己兼濟(jì)天下的使命,歷史的怪圈也由此形成:王夫之、顧炎武這些本來繼承了李贄肯定人之私欲的思想真髓的明末遺民對李贄的批判卻都不遺余力。對李贄褒貶至此,為今人“同情之理解〞李贄都帶來了相當(dāng)?shù)碾y度。正統(tǒng)士大夫攻擊李贄的主要鋒芒是說他排擊孔子,因?yàn)槔钯椪f過“不以孔子之是非為是非〞,這句話就被時(shí)人拈出來,以為大逆不道,這種論點(diǎn)的潛在根據(jù)就是,孔子是至圣先師,他的言論是絕對真理,不容置疑,所謂“天不生仲尼,萬古如長夜〞。孔子的思想為什么鉗制了一代代的讀書人?李贄看得很清楚,因?yàn)樗麄儾皇怯米约旱乃枷?、用自己的心靈去讀書,而是“徒誦其言〞,是“強(qiáng)不知以為知〞。他提出的“最初一念之本心〞就是要讓人學(xué)會獨(dú)立考慮。既然人人可為堯舜,那么孔子也就沒那么神圣不可置疑。當(dāng)年,他所依附的好友耿定理去世,自己與耿定理的哥哥耿定向在學(xué)道問題上分歧嚴(yán)重而公開論戰(zhàn),此時(shí)家人又來勸他歸家,李贄想做“流寓客子〞而不得(?豫約·感慨平生?),被逼無奈之下,他剃發(fā)出家于麻城的芝佛院,卻留下了胡子,佛堂中沒有供如來佛祖,卻掛上了孔子像,這不是他嘩眾取寵,癲狂無忌,也不是簡單的尊孔和反孔的問題,他在“題孔子像于芝佛院〞一文中說的清清楚楚:“人人非真知大圣與異端也,以所聞?dòng)诟笌熤陶呤煲?父師非真知大圣與異端也,以所聞?dòng)谌逑戎陶呤煲?儒先非真知大圣與異端也,以孔子有是言也。〞“儒先億度而言之,父師沿襲而誦之,小子矇聾而聽之。萬口一詞,不可破也;千年一律,不自知也。〞一個(gè)人不管年齡怎樣增長,思想上都如嬰兒一樣地被父師長輩們扶持著,縱有一雙明眸,也如瞽者一般昏聵。這樣一種獨(dú)立考慮的意志,在十六世紀(jì)的中國,不啻為驚天動(dòng)地,令維護(hù)名教的道學(xué)先生們驚慌進(jìn)而憤怒,而讓那些敢于正視自己思想的士人如醍醐灌頂。李贄的思想特質(zhì)在于它的無邊界性,這種完全迥別于前代大儒的包容性,既來源于當(dāng)時(shí)交融儒釋之間人為涇渭的哲學(xué)思潮,也植根于他求一種真正之學(xué)的迫切心情。從他早年的“不信學(xué),不信道,不信仙釋〞,“見道人那么惡,見僧那么惡,見道學(xué)先生那么尤惡〞的自覺批判意識,到四十歲時(shí)接觸王學(xué)左派,走入學(xué)道之門,辛苦參悟,到晚年的上下求索,包容百家,融會貫穿,寫出?老子解?、?莊子解?、?因果錄?、?孫子參同?、?九正易因?諸種重新創(chuàng)造經(jīng)典,寫出自家見解的文字,他贊揚(yáng)當(dāng)代的張居正,他激賞王學(xué)左派是“一代高似一代〞(?焚書?卷二),他主動(dòng)接觸西人利瑪竇,都是意在汲取精神養(yǎng)料,找尋出一條自我之路,以實(shí)現(xiàn)成圣的愿望。正如許紀(jì)霖在?另一種啟蒙?中說,“這樣的獨(dú)立人格在傳統(tǒng)中國知識分子身上極為匱乏,相反地倒表現(xiàn)出另一種人格形象:依附人格,即在思想上依傍古人,拘泥經(jīng)典,在政治上熱衷仕途,委身皇權(quán)。〞李贄確實(shí)是一個(gè)難得的例外,他答復(fù)袁中道學(xué)道是否需要根轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

器的問題時(shí),言語擲地有聲:“如何不要?根器,即骨頭也,有些骨頭者,方可學(xué)道。〞“本無家可歸,原無路可走。假設(shè)有路可走,還是大門口。〞這是李贄答好友梅國楨的一首偈語,用通俗的語言闡釋了佛家無人無我的境界。然而這幾句偈語,卻也概括出了李贄一生求道之困難,他的啟蒙思想沖決禁錮牢籠之慘烈,他的悟道之深。李贄的顛倒千萬世之是非的大膽言論,振聾發(fā)聵,表如今文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造上,就是“童心說〞的提出,是對復(fù)古運(yùn)動(dòng)的反撥。李攀龍、王世貞等前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)把貴古賤今再次推到了頂峰,學(xué)子們競相模擬剽竊,以求形似,李贄從立人出發(fā)追求文章之立,“世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者〞(?復(fù)焦弱侯?),他反對沒有思想的蹈襲,反對貴古賤今,肯定清新可喜的新文體,他關(guān)注的是文章的精神血脈,因此他贊揚(yáng)何心隱的文章“高妙,略無一字襲前人,亦未見從前有此文字,但見其一瀉千里,委曲詳荊〞(?續(xù)焚書?卷二“與焦漪園太史〞)。郭紹虞曾在?中國文學(xué)批評史?中指出,“假使說清代人對于六經(jīng)看作都是史,那么明代人也不妨把六經(jīng)看作都是文。〞(“評點(diǎn)之學(xué)的理論〞)這話不無道理,李贄打破了這些古代典籍的經(jīng)典地位,將其與當(dāng)時(shí)的舉子業(yè),與傳奇、院本、小說相提并論,因?yàn)樗袛嗵煜轮廖牡臉?biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),那就是,任何一樣創(chuàng)制體格文字,并不因其產(chǎn)生的時(shí)代先后而有優(yōu)劣之分,只要是出于童心,即真心,即沒有被狹隘的孔孟之道湮沒了的“最初一念之本心〞,它的真情、真意就能打動(dòng)人心,就是流傳萬世的好文章。因此,所謂圣人,也要“有為而發(fā)〞,也要不平而鳴。因此李贄所褒獎(jiǎng)的宇宙五大部文章,形成了一種獨(dú)特的組合:?史記?與?水滸傳?,杜甫、蘇軾和李夢陽,漢唐宋元明的“真人〞在這里平起平坐?？v觀二十世紀(jì)以來的李贄研究歷程,各個(gè)時(shí)期都有著鮮明的時(shí)代烙印,李贄自身所具有的戰(zhàn)斗性,他的異端色彩的叛逆思想成了他身后每個(gè)時(shí)代里那些有為士