讀馬列原著有感

讀馬列原著有感各位讀友大家好，此文檔由網(wǎng)絡(luò)收集而來，歡迎您下載，謝謝篇一：讀馬列原著有感讀馬列原著有感建筑學(xué)院城規(guī)142班牛琳201403230指導(dǎo)老師：任書良馬克思主義是人類精神財(cái)富的結(jié)晶，是馬克思、恩格斯等站在無產(chǎn)階級的立場上，研究極為詳盡的材料，經(jīng)過非常嚴(yán)密的論證，用工人運(yùn)動的實(shí)踐加以檢驗(yàn)，從而得出的科學(xué)結(jié)論。作為一名行級領(lǐng)導(dǎo)，雖然我們不能把關(guān)于馬克思主義理論的原著統(tǒng)統(tǒng)吃透或全部運(yùn)用，但卻有必要把重要的經(jīng)典著作認(rèn)真地讀一讀，否則就會知其然而不知其所以然。這次西安分行黨校為我們縣（市）支行領(lǐng)導(dǎo)提供了一次學(xué)習(xí)馬列主義的機(jī)會，通過讀原著、談體會、互交流”活動，不管是在馬克思主義理論的知識儲1 精選公文范文 備和理解上，還是在學(xué)習(xí)的方法上，感覺自己都得到了較大的提高。一、學(xué)馬列原著的必要性首先，我深知馬列主義理論的重要性。不管是對現(xiàn)在的學(xué)習(xí)還是今后的工作、生活，它的影響都將是重大的。只有當(dāng)我們認(rèn)真閱讀了原著以后，才會深切的理解馬克思主義理論，才能充分吸收這一思想理論寶庫的養(yǎng)分”。其次,通過原著的學(xué)習(xí)，我們才能夠辨別真假馬克思主義，做一名真正的馬克思主義者?，F(xiàn)代社會，許多人打著馬克思主義理論的旗號，到處招搖撞騙。馬克思曾經(jīng)說過：我只知道我自己不是馬克思主義者”、我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。所以我們只有在真正讀了馬列原著的基礎(chǔ)上，才能夠分清那些是真正的馬克思主義，最終才能成為一名名副其實(shí)的馬克思主義信仰者。再次，只有掌握了馬列原著的精髓，才能去指導(dǎo)實(shí)踐。在中國近現(xiàn)代歷史上，如果沒有中 精選公文范文 國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國的實(shí)際，走新民主主義革命的路線，我們就不會取得民族獨(dú)立，人民解放，建立社會主義新中國。二、對馬列原著的現(xiàn)狀分析雖然從小學(xué)到大學(xué)，我們都沒有停止過馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，但是又有幾個人是真正的學(xué)懂了馬列思想，真正的掌握了馬克思主義理論的觀點(diǎn)和方法呢？現(xiàn)在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)以被忽視、淡化，就其原因：一是馬列原著已經(jīng)過時。當(dāng)代人們普遍認(rèn)為，馬列原著寫于一百多年以前，無論從歷史背景上看，還是從要解決的主要問題上看都遠(yuǎn)離現(xiàn)在。近百年來社會天翻地覆的變化造成了巨大的差異，使學(xué)習(xí)馬列原著失去了現(xiàn)實(shí)主義，不如把有限的精力用在學(xué)習(xí)一些新興學(xué)科的知識上。比如：計(jì)算機(jī)、英語等。二是馬列原著晦澀難懂。當(dāng)代許多人認(rèn)為，馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，原著無論在背景材料還是在論證方式上，甚至包括所使用的詞匯、語法、 精選公文范文 引用的典故，對我們說來都很生疏，難讀難解，尤其哲學(xué)原著更是如此，即使下功夫?qū)W也學(xué)不懂。三是馬列原著內(nèi)容現(xiàn)實(shí)意義小?，F(xiàn)在人們普遍認(rèn)為講原著有種無的放矢”的感覺，是沒有什么現(xiàn)實(shí)意義的。馬列原著中大部分屬論戰(zhàn)性著作，現(xiàn)在論敵本身已經(jīng)不存在了，如杜林、馬赫等人的理論對我們本無影響，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)這些著作是虛設(shè)論敵再去批判，不能解決現(xiàn)實(shí)間題。三、學(xué)馬列原著方法探討對于如何學(xué)習(xí)馬列原著這個問題，我一直都在探討中，通過這次學(xué)習(xí)和讀原著活動，彌補(bǔ)了我忙于工作、疏于讀原著的不足。一是我們要學(xué)習(xí)革命導(dǎo)師分析問題的思維方式，對馬列原著內(nèi)容必須完整準(zhǔn)確的理解，用馬克思主義的立場觀點(diǎn)去觀察問題、分析問題和思考問題。二是在泛讀的基礎(chǔ)上，做到精選與精讀相結(jié)合。馬列原著內(nèi)容眾多，對于我們來說不可能全部涉獵，所以就只 精選公文范文 能選擇經(jīng)典的馬列文章來加以學(xué)習(xí)、研究。比如：《馬克思導(dǎo)言》和《馬克思序言》等。這些文章包含了馬克思主義理論的經(jīng)典性表述，且與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)關(guān)系緊密，對我們認(rèn)識世界、改造世界有著重要的指導(dǎo)性作用。三是在閱讀過程中,首先要讀提要、讀目錄、讀序言、讀索弓I、注釋、備注、后記等，然后翻閱全書。并做好讀書筆記，對于不懂的地方向老師、同學(xué)請教，互相交流溝通，有助于全面的理解文章內(nèi)容。四是當(dāng)我們學(xué)習(xí)一篇文章后，須通過交流、討論等方式來加深對文章的理解和與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。用馬克思主義理論的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察、分析、思考當(dāng)今社會熱點(diǎn)問題，提出解決的辦法，只有這樣我們的學(xué)習(xí)才有意義，才會達(dá)到西安分行黨校舉辦縣支行領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修學(xué)習(xí)的目的?？傊?，馬列原著的學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事，我想任何馬列理論方面的專家學(xué)者都不敢說自己已經(jīng)將馬列原著完全 精選公文范文 學(xué)懂、看透了。所以這就需要我們長期的堅(jiān)持不懈，把讀馬列原著當(dāng)成我們畢生的事業(yè)”只有這樣的學(xué)習(xí)才能有所收獲，才能真正領(lǐng)會到馬克思主義理論的精髓。最后，我想用一句話來告訴大家多讀、多看、多寫！篇二：馬列原著讀后感論文形式課程考試學(xué)期：2015——2016學(xué)年第二學(xué)期課程：馬列原著選讀論文題目：《家庭、私有制和國家的起源》讀后感專業(yè)班級：14級思想政治教育（師范）學(xué)號：20140610101姓名：區(qū)柳詩成績：閱卷教師評語：簽名：注1?課程論文寫作要求：論題明確簡潔；論據(jù)可靠，論證充分，邏輯結(jié)構(gòu)合理；文字規(guī)范，語句通順。

必須結(jié)合該課程的內(nèi)容，運(yùn)用該課程的基本概念和基本原理對論題進(jìn)行闡述。3?作者應(yīng)檢索查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，論文必須是獨(dú)立思考的成果，嚴(yán)禁抄襲。參照學(xué)術(shù)論文的格式規(guī)范。字?jǐn)?shù)不少于3000字，要求有摘要、關(guān)鍵詞、注釋和參考文獻(xiàn)。注2.評分依據(jù)：1.6-1001.6-100分：論點(diǎn)鮮明，材料詳實(shí)可靠；論述層次清晰，邏輯性強(qiáng)，表達(dá)準(zhǔn)確；有獨(dú)到的見解，分析透徹，符合論文的規(guī)范化要求充分；論述層次分明，邏輯性較強(qiáng)，表達(dá)流暢；有自己的見解，分析合理，符合論文的規(guī)范化要求。2.2.0-85分：論點(diǎn)明確，論據(jù)比較70-79分：論點(diǎn)正確，分析合理,結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，層次比較分明，文字通順；對所述論題有一定的見解；基本符合論文的規(guī)范化要求。60-69分：觀點(diǎn)基本正確，但拼湊痕跡比較明顯，沒有形成自己的觀點(diǎn)；層次比較分明，表達(dá)基本準(zhǔn)確通順，基本達(dá)到規(guī)范化要求。論文抄襲，或多篇論文大面積雷同，該課程成績記零分?！都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础纷x后感家庭婚姻制度的發(fā)展姓名：區(qū)柳詩班級：14級思想政治教育（師范） 學(xué)號：20140610101《家庭、私有制和國家的起源》這本著作是恩格斯根據(jù)摩爾根的研究成果，運(yùn)用唯物史觀來闡述其成果所得出自己的結(jié)論。其中詳細(xì)地講述了關(guān)于家庭婚姻制度的發(fā)展演變情況，經(jīng)過對馬列著作《家庭、私有制和國家的起源》的了解和聽了老師對該著作的解讀后，在反觀現(xiàn)今社會的婚姻狀況，我開始對家庭和婚姻有了更深一步的思考，尤其是對家庭婚姻的變革與發(fā)展。一、家庭婚姻制度的歷史發(fā)展 精選公文范文 經(jīng)歷過對偶婚制、一夫多妻制、一妻多夫制、群婚制等親屬關(guān)系雜亂的時期后，隨著社會生產(chǎn)力和時代的發(fā)展，婚姻制度開始慢慢從群婚向個體婚制過渡，到后期在成對配偶制中，群已經(jīng)減縮到它的最后單位，僅由兩人組成，即一男和一女。自然選擇已經(jīng)通過日益縮小婚姻共同體的范圍而完成了自己的使命。［1］隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位得到提升，母權(quán)制被推翻丈夫開始在家中掌握了權(quán)利，于是妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫淫欲的奴隸，淪為了單純的生孩子的工具。而這樣確立的男子獨(dú)裁的第一個結(jié)果，就表現(xiàn)在了當(dāng)時發(fā)生的家長制家庭這一中間形式上。這種家庭形式表示著從對偶婚向?qū)Ｅ蓟榈倪^渡。今天我們在塞爾維亞人和保加利亞人中還可以見到的那種稱為扎德魯加（大意為大家庭）和兄弟社的家長制家庭公社，以及在東方各民族中所見到的那種形式有所改變的家長制家庭公社，乃是一個由群婚中產(chǎn)生的 精選公文范文 母權(quán)制家庭和現(xiàn)代世界的個體家庭之間的過渡階段。［2］此后除了部分富人和貴族仍保持多妻制以外，人民大眾基本上都是實(shí)行一妻制了，專偶制最終取得了勝利。二、個人感想時至今日，離婚率和閃婚率之高充分顯示出了當(dāng)代人對婚姻的不負(fù)責(zé)任和不重視，他們似乎回到了遠(yuǎn)古時代，又再次把婚姻僅僅當(dāng)成了一種形式，把結(jié)婚生孩子也僅僅當(dāng)做了一個任務(wù)，對象似乎也無所謂，只要結(jié)果達(dá)到了就好。從家庭婚姻制度的發(fā)展中，我看到了人們對個體家庭、婚姻的越發(fā)重視，可是為什么發(fā)展到今日卻走上了回頭路呢？對于那些婚內(nèi)出軌的人而言，過去的多妻或多夫制更是天堂，他們的個體家庭早已形同虛設(shè)。但其實(shí)，在當(dāng)今社會上，個體家庭是社會的重要組成單位，只有家庭治好了，社會才能真正地和諧發(fā)展。所以，無論是出于哪方面的原因，每個人都應(yīng)該重視自己的婚姻并對其負(fù)責(zé)。 精選公文范文 一夫一妻制是時代發(fā)展的產(chǎn)物和社會優(yōu)勝虐汰中的最終勝者，它自然有它存在的價值和合理性。因此，我們在投入一段婚姻后必須對自己的另一半忠誠，這不僅僅是對自己配偶的負(fù)責(zé)，更是對自己婚姻的尊重?；橐鲎C書其實(shí)并不僅僅是一張紙，它代表的是一個承諾，一個對配偶、對婚姻的承諾，作為一張紙它可以很容易被損壞，但它所代表的那個承諾那份羈絆并不會隨著它的損壞而消散，它應(yīng)該一直存在在承諾雙方的心中。別讓婚姻成為一種形式，更別讓婚姻成為束縛的包袱，請對自己的婚姻負(fù)注釋:弗里德里希恩格斯?《家庭、私有制和國家的起源》[M].瑞士.瑞士蘇黎世岀版，1884弗里德里希恩格斯.《家庭、私有制和國家的起源》[M].制和國家的起源》[M].瑞士?瑞士蘇黎世出版，1精選公文范文篇三：讀《馬列主義經(jīng)典著作選編》心得體會讀《馬列主義經(jīng)典著作選編》心得體會一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識史上第一次給批判以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。通過馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作及相關(guān)專題的學(xué)習(xí)，使自己加深了對馬克思 精選公文范文 主義科學(xué)世界觀的理解，進(jìn)一步提升了用馬克思主義的辨證唯物主義和歷史唯物主義改造主客觀世界的認(rèn)識。學(xué)習(xí)原著是一段艱苦的歷程，也是一段啟迪心智的過程，通過導(dǎo)讀與研讀，思考與交流，自己感覺始終處于一種迷惑與理解的輪回之中，而回首初讀原著時的情景，不禁又發(fā)覺自己的認(rèn)識之路已走過了一大段旅程。作為一名黨課的學(xué)員，我們必須學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來處理實(shí)踐和理論的關(guān)系，用馬克思主義科學(xué)的態(tài)度來對待歷史、社會及工作生活中的諸多問題，承擔(dān)起時代所賦予我們的重任。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競爭時代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對這個社會造成的剝削和壓迫以及兩級分化，不斷揭露和批判，從而時時提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個似乎是永恒天國的社會。馬克思哲學(xué)與生俱來的批判性精神是建立在唯物辯證法和唯物史觀基 精選公文范文 礎(chǔ)上進(jìn)步意識、憂患意識、求真意識和反省意識等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在：第一，從變化發(fā)展中把握事物，它指出一切事物的暫時性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”這無疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動變革的進(jìn)步意識。第二，新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”這種立足現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)向未來的創(chuàng)新意識，解決了長期以來困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測。第三，這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮”這里既包含著自我批判的反省意識，又包含著不畏權(quán)勢的唯實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。筆者以為社會要進(jìn)步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅(jiān)持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克 精選公文范文 思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會服務(wù)。無論是革命時期還是建設(shè)時期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財(cái)富，它的魅力也必將是永恒的！從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂。縱觀馬克思的一生理論活動，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時期，馬克思在揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記 精選公文范文 及有關(guān)論著，對唯物史觀做岀重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時有一個一場精彩的名言一一哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因?yàn)椋?/p>