魏晉南北朝繪畫(huà)及理論課件

（公元220年——公元581年）

魏晉南北朝美術(shù)1a（公元220年——公元581年）魏晉南北朝美術(shù)1a一、概論魏晉南北朝時(shí)期（公元220年——581年）這是我國(guó)歷史上的一個(gè)大動(dòng)亂、大災(zāi)難的年代，是封建統(tǒng)一政權(quán)瓦解、封建軍閥各據(jù)一方的長(zhǎng)期分裂時(shí)代。

此時(shí)社會(huì)的大變革、大變動(dòng)，使思想文化南北交融、東西并匯，促進(jìn)了藝術(shù)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，為唐代美術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

2a一、概論魏晉南北朝時(shí)期（公元220年——581年）這是我魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)：壁畫(huà)：佛教壁畫(huà)墓室壁畫(huà)卷軸畫(huà)：著名畫(huà)家--曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)繪畫(huà)理論--《論畫(huà)》、《古畫(huà)品錄》、《畫(huà)山水序》、《敘畫(huà)》等雕塑：陵墓雕塑佛教雕塑3a魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)：壁畫(huà)：佛教壁畫(huà)3a中國(guó)繪畫(huà)在魏晉南北朝時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。這一時(shí)期佛教造像和佛教繪畫(huà)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了一大批佛教藝術(shù)石窟和一些畫(huà)佛像的名家，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。魏晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)題材范圍不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。人物畫(huà)在繼承漢代繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，更加注重傳神，以線為主的造型方法不僅在藝術(shù)實(shí)踐上貫穿始終，而且進(jìn)一步提高到理論上；山水畫(huà)也在此時(shí)逐漸向獨(dú)立畫(huà)科發(fā)展；更多的文人士大夫參與繪畫(huà)活動(dòng)，專(zhuān)業(yè)畫(huà)家在畫(huà)史上不僅有了較詳細(xì)的記載，而且畫(huà)家論風(fēng)的風(fēng)氣漸盛，出現(xiàn)了顧愷之等一大批在中國(guó)繪畫(huà)史上有重大影響的畫(huà)家和一些繪畫(huà)理論著作。

4a中國(guó)繪畫(huà)在魏晉南北朝時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。這一時(shí)期佛南方：西晉（265年—316年）東晉（316年—420年）。南朝（420年—589年）經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四朝，史稱(chēng)“南朝”。與東西晉并稱(chēng)“六朝”。北方：五胡十六國(guó)（311年—439年）北魏（439年—534年）534年分為東魏和西魏。東魏改號(hào)北齊；西魏改號(hào)北周。577年北周滅北齊。581年北周外戚楊堅(jiān)奪權(quán)，建隋朝。589年滅陳，統(tǒng)一南北。5a南方：5a第一節(jié)魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度，是春秋戰(zhàn)國(guó)后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢(qián)因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日?；拇蟊娗榫?。清談、服藥和飲酒，組成了魏晉風(fēng)度。建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。魏晉風(fēng)度之服藥與飲酒。魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)。6a第一節(jié)魏晉風(fēng)度6a第二節(jié)人物畫(huà)的新發(fā)展1、魏晉之際繪畫(huà)名家東吳曹不興、西晉張墨和衛(wèi)協(xié)。其時(shí)作品題材，一部分明顯因襲漢代美術(shù)，如荊軻、西王母、穆天子、詩(shī)經(jīng)、列女等；一部分是漢代題材的擴(kuò)大，如洛神賦、金谷園圖、三都賦等。大多是歷史傳說(shuō)和風(fēng)俗題材，也有部分名士和神仙像。7a第二節(jié)人物畫(huà)的新發(fā)展7a2、東晉顧愷之（346年—407年）詩(shī)賦、書(shū)法、繪畫(huà)皆所擅長(zhǎng)，并有“三絕”（才、畫(huà)、癡絕）美譽(yù)。繪畫(huà)題材包括道釋、山水及同時(shí)代的名士肖像。根據(jù)文學(xué)作品創(chuàng)作的《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》

藝術(shù)上的最大成就在于提出塑造人物最高的要求：“傳神寫(xiě)照”，并運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐中。將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)推向了新的里程碑。如何使人的形象傳神——意識(shí)到人物面部刻畫(huà)的重要性，又以眼睛最為關(guān)鍵。眼睛之外，他還注意到了其他因素，如外貌、生理特征、人物與環(huán)境等對(duì)表現(xiàn)人物性格和神情的影響。

“遷想妙得”命題其繪畫(huà)理論作品《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》和《畫(huà)云臺(tái)山記》均對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。8a2、東晉顧愷之（346年—407年）8a

《女史箴圖》原有十二段，現(xiàn)存九段。主要通過(guò)線條表現(xiàn)人物形象，發(fā)展了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就形成的“高古游絲描”，線描勻細(xì)而富于節(jié)奏感，猶如“春蠶吐絲”、“春云行空、流水行地”，綿延不斷而又舒緩自然。圖中人物形象，臉形雖略微圓胖，卻近于鵝蛋形，身形修長(zhǎng)苗條，正處于向六朝時(shí)“秀骨清像”過(guò)渡的階段。9a《女史箴圖》原有十二段，現(xiàn)存九段。9a

《洛神賦圖》根據(jù)曹植《洛神賦》而作，多宋代摹本，全卷分為三個(gè)部分，人物安排疏密得宜，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。全畫(huà)用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹(shù)石畫(huà)法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描寫(xiě)了人的情感活動(dòng)，在古代繪畫(huà)發(fā)展上有重要地位。

《列女仁智圖》系宋摹本，圖中人物儀態(tài)風(fēng)度和《女史箴圖》一致，但《女史箴圖》用線較細(xì)秀，人物服裝很少墨染；而《列女仁智圖》線描較粗，風(fēng)格勁健，衣褶部分暈染較多，在量感和明暗變化的表現(xiàn)上有所前進(jìn)，通過(guò)眉、眼、嘴的微妙差別及身姿儀態(tài)，表現(xiàn)了復(fù)雜的性格特征。

10a《洛神賦圖》根據(jù)曹植《洛神賦》而作，多宋代摹本，全卷11a11a12a12a13a13a14a14a15a15a16a16a17a17a18a18a19a19a20a20a21a21a22a22a23a23a2、南朝陸張陸探微，吳人，約生于晉末宋初，活動(dòng)在劉宋孝武帝到南齊武帝時(shí)（453——493）。他師承顧愷之，在顧愷之的畫(huà)風(fēng)上又有所發(fā)展。用線“行筆緊細(xì)”，氣脈貫通，人物造型符合南朝士大夫“秀骨清像”的審美趣味。后人評(píng)價(jià)他，常常把他與顧愷之、張僧繇放在一起，說(shuō)：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！闭f(shuō)明陸在“骨法用筆”上有突出的成就，作品未見(jiàn)傳世，但其畫(huà)風(fēng)可以在南京西善橋出土的磚印壁畫(huà)《竹林七賢》和《羽人戲虎》和當(dāng)時(shí)的石窟造像中可以得到印證。

《竹林七賢》全圖共分兩面，一面畫(huà)嵇康、阮籍、山濤、王戎，另一面畫(huà)向秀、劉伶、阮咸、榮啟期，共為八人。24a2、南朝陸張24a

張僧繇，生卒年不詳，主要藝術(shù)活動(dòng)在南梁時(shí)期。他與顧愷之、陸探微并稱(chēng)為“六朝三大家”，和吳道子并稱(chēng)為古代的四大畫(huà)家。張僧繇繪畫(huà)主要內(nèi)容都是宗教人物，也能畫(huà)山水、禽獸，還會(huì)塑像。張僧繇的藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)和借鑒外來(lái)形式的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)造了中國(guó)佛教繪畫(huà)第一種樣式“張家樣”，是吳道子出現(xiàn)以前最為廣泛流行的中國(guó)風(fēng)格。他的繪畫(huà)藝術(shù)特色可歸納為以下幾點(diǎn)：①善于吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。在衛(wèi)夫人的“筆陣圖”中受到啟發(fā)，把書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造性地運(yùn)用于繪畫(huà)中，形成“點(diǎn)、曳、斫、拂”四個(gè)基本技法。②吸收外來(lái)宗教藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)的影響，運(yùn)用明暗暈染顯現(xiàn)體面關(guān)系的“凹凸法”，塑造的人物和花紋較為豐滿而有立體感。③一反顧陸以來(lái)“骨秀清象”傳統(tǒng)人物畫(huà)樣式，“面短而艷”、形象豐滿。

25a張僧繇，生卒年不詳，主要藝術(shù)活動(dòng)在南梁時(shí)期。他與3、彪炳千古的“六法論”東晉以后，系統(tǒng)的繪畫(huà)理論著作接連問(wèn)世，如顧愷之的《畫(huà)評(píng)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》，宗炳《畫(huà)山水序》，王微《敘畫(huà)》，謝赫的《古畫(huà)品錄》，肖繹《山水松石格》、姚最《續(xù)畫(huà)品》等謝赫《古畫(huà)品錄》的主要內(nèi)容是評(píng)論三國(guó)至齊梁時(shí)期的重要畫(huà)家，并按照優(yōu)劣分為六品，六個(gè)品第則與“六法”相對(duì)，從而引出了著名的“六法論”。所謂“六法”，即一，氣韻生動(dòng)是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類(lèi)賦彩是也；五，經(jīng)營(yíng)位置是也；六，傳移模寫(xiě)是也。這“六法”是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)總結(jié)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。26a3、彪炳千古的“六法論”26a4、北朝繪畫(huà)北朝的畫(huà)家，不如南朝多。除了宗教藝術(shù)有相應(yīng)的發(fā)展外，其他的藝術(shù)都受到了忽視，卷軸畫(huà)創(chuàng)作較為消沉。曹仲達(dá)是從中亞來(lái)到內(nèi)地的域外畫(huà)家，筆法剛勁稠疊，所畫(huà)人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來(lái)一般。北宋郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中將他與吳道子比較，并將兩者佛像繪畫(huà)特征概括為“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”。“曹衣出水”的畫(huà)法即為“曹家樣”，我國(guó)佛教繪畫(huà)的第二種樣式。將笈多馬圖拉樣式薄衣貼體的雕刻造像手法引入了繪畫(huà)，并使其成為一種造型范模。楊子華，北齊宮廷畫(huà)家，擅長(zhǎng)鞍馬人物。所傳作品《北齊校書(shū)圖》，也有人說(shuō)是閻立本在其畫(huà)稿基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作的。作品表現(xiàn)宮廷校書(shū)官27a4、北朝繪畫(huà)27a28a28a第三節(jié)山水畫(huà)的興起山水畫(huà)自唐宋以后，在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)占鰲頭，成為繪畫(huà)的主流，其地位、成就和影響是任何其他畫(huà)種都無(wú)法比擬的。山水形象作為描繪對(duì)象，可以追溯到非常遙遠(yuǎn)的年代，或?qū)儆诠に嚸佬g(shù)的范圍，或山川形象只不過(guò)是人物畫(huà)的背景。魏晉南北朝時(shí)期，山水形象開(kāi)始由背景變?yōu)橹黧w，成為獨(dú)立的畫(huà)種。以顧愷之為代表的這一時(shí)期的畫(huà)家也為山水畫(huà)的創(chuàng)作付出了重大的努力。29a第三節(jié)山水畫(huà)的興起29a顧愷之與山水畫(huà)傳說(shuō)顧愷之所畫(huà)的山水畫(huà)“人大于山，水不容泛”山水畫(huà)不再作為人物背景，而是主要表現(xiàn)對(duì)象或者是體現(xiàn)繪畫(huà)主題的重要組成部分時(shí)，已經(jīng)擺脫了裝飾性、象征性手法，而代之以比較真實(shí)的描繪?！堵迳褓x圖》中，山石主要依靠線的變化來(lái)表現(xiàn)不同的面，依靠層次來(lái)表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來(lái)表現(xiàn)縱橫的山川，這些都是后來(lái)山水畫(huà)的基本表現(xiàn)技法?！懂?huà)云臺(tái)山記》是顧愷之構(gòu)思如何畫(huà)云臺(tái)山的文字。文中顧愷之已明確提出從觀察具體的自然景物，從生活的真切感受出發(fā)，對(duì)畫(huà)中山水進(jìn)行安排和取舍，注意人物的比例、動(dòng)態(tài)與配置，以及遠(yuǎn)近、明暗、色彩等技法的運(yùn)用。顧愷之完全可以被看作中國(guó)山水畫(huà)最初的開(kāi)拓者和先驅(qū)。30a顧愷之與山水畫(huà)30a宗炳、王微的山水畫(huà)論1、宗炳與《畫(huà)山水序》宗炳，劉宋時(shí)期有名的高士，一生隱居不仕，酷愛(ài)山水自然。著有《畫(huà)山水序》，文中探討了山水畫(huà)興起的原因、意義和價(jià)值。澄懷味象（觀道）：所謂澄懷，就是指掃除雜念，滌蕩心胸，使之虛靜臥游：后世人們常常把“臥游”變成欣賞山水畫(huà)的代名詞。暢神而已：認(rèn)為欣賞山水畫(huà)可以獲得精神的解放。“暢神”說(shuō)突出了藝術(shù)的審美特征，這是魏晉以來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值思想的進(jìn)一步發(fā)展

2、王微與《敘畫(huà)》

王微，劉宋時(shí)期山水畫(huà)家，所著《敘畫(huà)》也是有關(guān)早期山水畫(huà)的重要文獻(xiàn)。“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。”強(qiáng)調(diào)了山水畫(huà)的藝術(shù)審美效果，指出欣賞山水畫(huà)可以令人精神愉快，熱烈?jiàn)^發(fā)，情感和想象飛揚(yáng)高舉。其觀點(diǎn)和宗炳的“暢神”說(shuō)都是強(qiáng)調(diào)主客體的融合，自然和精神的合一。31a宗炳、王微的山水畫(huà)論31a山水畫(huà)興起的原因1、審美意識(shí)的發(fā)展，繪畫(huà)題材的擴(kuò)大，使山水成為畫(huà)家們的表現(xiàn)對(duì)象。藝術(shù)家們的創(chuàng)造從“教化”功能的束縛中解脫，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感，繪畫(huà)題材擴(kuò)大了，作為自然美的山川更多地進(jìn)入繪畫(huà)作品，使山水畫(huà)的獨(dú)立成為可能。2、江南秀麗的山川，激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作山水畫(huà)的熱情。南方秀麗的山川景色給大批詩(shī)人、畫(huà)家以及社會(huì)上流人士以深刻的精神影響。他們不同程度地在自然山水中找到精神寄托和回響。3、玄學(xué)的興起，是山水畫(huà)形成的最根本原因。自然山水形象大量進(jìn)入詩(shī)歌和繪畫(huà)當(dāng)中，使山水畫(huà)和山水詩(shī)勃然興起。士大夫們以虛無(wú)的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，表現(xiàn)自然，使中國(guó)山水畫(huà)自始至終即是一種“意境中的山水”，而不是純客觀自然景物的再現(xiàn)。32a山水畫(huà)興起的原因32a小結(jié)：魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)非常獨(dú)特的時(shí)期，也是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。無(wú)數(shù)藝術(shù)成就，光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這種自覺(jué)的藝術(shù)精神反映在美術(shù)領(lǐng)域，使得這一時(shí)期的美術(shù)呈現(xiàn)出以下時(shí)代特征：1、中外文化交流對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的影響；2、國(guó)內(nèi)的南北文化的沖突對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的影響；3、玄學(xué)的興起和外來(lái)的佛教作為此時(shí)最突出的思想領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象對(duì)美術(shù)的影響。33a小結(jié)：33a34a34a35a35a魏晉南北朝中國(guó)美術(shù)史Chinesearthistory36a魏晉南北朝中國(guó)美術(shù)史Chinesearthistory3Chinesearthistory

社會(huì)背景：

東漢中葉后，階級(jí)矛盾激化，老莊思想興起、佛教流行。

魏晉南北朝（220――581）繪畫(huà)由附庸到成為獨(dú)立的藝術(shù)。

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繪畫(huà)

魏晉南北朝（220――581）

魏晉南北朝38aChinesearthistory繪畫(huà)魏晉南北

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繪畫(huà)57aChinesearthistory魏晉南北朝一、大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù)（一）“書(shū)圣”王羲之1、漢字的演變：甲骨文小篆隸書(shū)行書(shū)楷書(shū)草書(shū)東漢末年：書(shū)法逐漸成為藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期，眾多書(shū)法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書(shū)法藝術(shù)，東晉的王羲之是這一時(shí)期的著名書(shū)法家。58a一、大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù)（一）“書(shū)圣”王羲之1、漢字的演變：甲2、“書(shū)圣”王羲之王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱(chēng)他“王右軍”。他的書(shū)、畫(huà)都有很高的美術(shù)價(jià)值，尤以書(shū)法著名。篆、隸、草、行、楷各種書(shū)體都造詣很深，尤其擅長(zhǎng)隸、草。世人稱(chēng)其為“書(shū)圣”。59a2、“書(shū)圣”王羲之王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人(摹本）代表作：《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”60a(摹本）代表作：《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”60a王羲之《黃庭經(jīng)》61a王羲之《黃庭經(jīng)》61a書(shū)法特點(diǎn)：改變了前代比較質(zhì)樸的書(shū)風(fēng),寫(xiě)出的字端秀清新、絢麗華貴，有“飄若浮云，矯若驚龍”的美稱(chēng)。王羲之書(shū)法博采眾長(zhǎng)，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)。王羲之各體皆精，留下許多佳作。所以被稱(chēng)為“書(shū)圣”。王羲之書(shū)法有什么特點(diǎn)？后人為什么把王羲之稱(chēng)為“書(shū)圣”62a書(shū)法特點(diǎn)：改變了前代比較質(zhì)樸的書(shū)風(fēng),寫(xiě)出的字端秀清新、絢麗華動(dòng)腦筋

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的演變過(guò)程。63a動(dòng)腦筋請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的甲骨文金文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)東漢末年時(shí)書(shū)法逐漸成為一門(mén)藝術(shù)64a甲骨文金文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)東漢末年時(shí)書(shū)法64a書(shū)圣王羲之看一看后人為什么稱(chēng)王羲之為“書(shū)圣”？65a書(shū)圣王羲之看一看后人為什么稱(chēng)王羲之為“書(shū)圣”？65a《蘭亭序》摹本天下第一行書(shū)欣賞66a《蘭亭序》摹本天下第一行書(shū)欣賞66a書(shū)圣——王羲之1、東晉時(shí)期的書(shū)法家。2、代表作是《蘭亭序》3、《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”67a書(shū)圣——王羲之1、東晉時(shí)期的書(shū)法家。2、代表作是《蘭亭序》3動(dòng)腦筋

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的演變過(guò)程。甲骨文金文大篆楷書(shū)隸書(shū)小篆行書(shū)草書(shū)68a動(dòng)腦筋請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的活動(dòng)與探究1.練一練：下面三幅字帖各是什么字體？2.議一議：三種字體各有什么特點(diǎn)？楷書(shū)行書(shū)草書(shū)69a活動(dòng)與探究1.練一練：下面三幅字帖各是什么字體？2.議成語(yǔ)覓史書(shū)成換白鵝70a成語(yǔ)覓史書(shū)成換白鵝70a王羲之自幼好書(shū)法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫(huà)著，日子久了，甚至連衣服都劃破了。他每天練完字，都要到門(mén)前的池塘里清洗毛筆、硯臺(tái)。據(jù)說(shuō)，久而久之，池水都變成黑色了。71a王羲之自幼好書(shū)法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫(huà)題扇橋72a題扇橋72a你們還知道王羲之的哪些故事嗎？NEXT你們知道鵝池的故事嗎？73a你們還知道王羲之的哪些故事嗎？NEXT你們知道鵝池的故事嗎？欣賞與臨摹請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)欣賞并嘗試臨摹《蘭亭序》中不同的“之”字。74a欣賞與臨摹請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)欣賞并嘗試臨摹《蘭亭序》中不同的“之”王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱(chēng)他“王右軍”。他的書(shū)畫(huà)都有很高的美術(shù)價(jià)值，尤以書(shū)法著名。篆、隸、草、行、楷各種書(shū)體都造詣很深，尤其擅長(zhǎng)隸、草。世人稱(chēng)其為“書(shū)圣”。

MORE……75a王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱(chēng)他“王右軍”。王羲之自幼好書(shū)法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫(huà)著，日子久了，甚至連衣服都劃破了。他每天練完字，都要到門(mén)前的池塘里清洗毛筆、硯臺(tái)。據(jù)說(shuō)，久而久之，池水都變成黑色了。back76a王羲之自幼好書(shū)法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫(huà)請(qǐng)欣賞不同版本的《蘭亭序》back點(diǎn)擊看大圖點(diǎn)擊看大圖77a請(qǐng)欣賞不同版本的《蘭亭序》back點(diǎn)擊看大圖點(diǎn)擊看大圖77a78a78a王羲之79a王羲之79a蘭亭序80a蘭亭序80a蘭亭序81a蘭亭序81a蘭亭序82a蘭亭序82a《女史箴圖》局部

名畫(huà)欣賞83a《女史箴圖》局部名畫(huà)欣賞83a名畫(huà)欣賞84a名畫(huà)欣賞84a《洛神賦圖》局部85a《洛神賦圖》局部85a《洛神賦圖》

以曹植《洛神賦》為腳本，繪曹植于洛水遇宓妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神，山石、樹(shù)木和人物的配置比例都反映了魏晉畫(huà)風(fēng)。86a《洛神賦圖》86a顧愷之1、東晉大畫(huà)家顧愷之。2、代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》87a顧愷之1、東晉大畫(huà)家顧愷之。2、代表作《女史箴圖》87a2.繪畫(huà)藝術(shù)——東晉畫(huà)家顧愷之顧愷之，東晉畫(huà)家，字長(zhǎng)康，小字虎頭。今江蘇無(wú)錫人，出身士族，多才藝，工詩(shī)賦，尤精繪畫(huà)，長(zhǎng)于人物肖像、山水，有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)。（1）代表作：《洛神賦圖》《女史箴圖》（2）繪畫(huà)風(fēng)格：線條優(yōu)美，活潑傳神，富有個(gè)性88a2.繪畫(huà)藝術(shù)——東晉畫(huà)家顧愷之顧愷之，東晉畫(huà)家，字長(zhǎng)康，小字《女史箴圖》局部

名畫(huà)欣賞89a《女史箴圖》局部名畫(huà)欣賞89a《洛神賦圖》局部90a《洛神賦圖》局部90a《洛神賦圖》

以曹植《洛神賦》為腳本，繪曹植于洛水遇宓（mi）妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁

古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神，山石、樹(shù)木和人物的配置比例都反映了魏晉畫(huà)風(fēng)。91a《洛神賦圖》91a顧愷之：《女史箴圖》(摹本）92a顧愷之：《女史箴圖》(摹本）92a《女史箴圖》賞析

《女史箴圖》可以算作一篇文章的幾段插圖。《女史箴》一文是西晉張華所作，其內(nèi)容是教育封建宮廷女子們?nèi)绾螢槿耍绾巫员５囊恍┤松?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之《女史箴圖》畫(huà)卷，展示了真實(shí)的宮廷生活。畫(huà)中人物線條連綿不斷、悠緩自然、節(jié)奏勻和（古人稱(chēng)之為“如春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行云”），設(shè)色“傅染如濃色，微加點(diǎn)綴，不求暈飾”，形象端莊秀麗，從她們的身姿儀態(tài)中可以了解這些女子的身份和豐采。93a《女史箴圖》賞析《女史箴圖》可以算作一篇文章的三、卷軸畫(huà)魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，繪畫(huà)題材種類(lèi)在原有的基礎(chǔ)上日益擴(kuò)大，并開(kāi)始向分科發(fā)展。人物畫(huà)開(kāi)始取材于文學(xué)作品；肖像畫(huà)在這一時(shí)期非常發(fā)達(dá)，出色的畫(huà)家并不滿足于表面相似，還注重精神內(nèi)的表現(xiàn)，如顧愷之的傳神寫(xiě)照，就特別注重揭示對(duì)象的精神狀態(tài)和表現(xiàn)對(duì)象的特定性格。在玄學(xué)和道家回歸自然思想的影響下，出現(xiàn)了最早的山水畫(huà)。這個(gè)時(shí)期，畫(huà)家們開(kāi)始將傳統(tǒng)的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，出現(xiàn)了我國(guó)最早的獨(dú)立畫(huà)論，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展與民族風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極為深刻的影響。94a三、卷軸畫(huà)魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)進(jìn)入了1、著名畫(huà)家

在中國(guó)繪畫(huà)史上，從三國(guó)兩晉時(shí)開(kāi)始，有可靠記載的知名畫(huà)家相繼出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期有姓名、事跡、畫(huà)藝記載可考的著名畫(huà)家主要有曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)等。95a1、著名畫(huà)家95a曹不興：三國(guó)吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫(huà)家。傳說(shuō)他畫(huà)屏風(fēng)是落墨為蠅，使孫權(quán)誤以為真，說(shuō)明他具有一定的表現(xiàn)力和能力。顧愷之：是我國(guó)繪畫(huà)史上第一位有畫(huà)跡（摹本）傳世的偉大人物畫(huà)家和理論家。陸探微：南朝劉宋時(shí)杰出畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物畫(huà)。形成氣“一筆畫(huà)”的筆法，張僧繇：蕭梁時(shí)期的畫(huà)家，藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫(huà)為主?！爱?huà)龍點(diǎn)睛”主人公。曹仲達(dá)：是來(lái)自中亞曹?chē)?guó)的北齊畫(huà)家，他以畫(huà)梵像著稱(chēng)，被譽(yù)為“曹家樣”?！安苤P，其體稠疊而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”。96a曹不興：三國(guó)吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫(huà)家。傳說(shuō)他畫(huà)屏風(fēng)是落顧愷之顧愷之（約346～407）是我國(guó)繪畫(huà)史上第一位有畫(huà)跡（摹本）傳世的偉大人物畫(huà)家和理論家。有“三絕(畫(huà)絕、才絕、癡絕)”之稱(chēng)。在理論上，他第一次明確地提出“傳神”的重要性。認(rèn)為表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)——“神”是人物畫(huà)的根本要求，而“形”的描繪則是表現(xiàn)“神”的手段”這就是“以形寫(xiě)神”。

顧愷之作品的古代摹本有《女史箴圖》、《列女仁智圖》和《洛神賦圖》。97a顧愷之顧愷之（約346～407）是我國(guó)繪畫(huà)史上第一位有畫(huà)跡（陸探微南朝劉宋時(shí)代的畫(huà)家中成就最高，江蘇人，善畫(huà)人物肖像，也兼作一些風(fēng)俗畫(huà)和宗教畫(huà)。他創(chuàng)造的人物造型被稱(chēng)為“秀骨清像”，給人以生動(dòng)傳神之感，反映了南朝士大夫特有的審美趣味。98a陸探微南朝劉宋時(shí)代的畫(huà)家中成就最高，江蘇張僧繇張僧繇與顧愷之、陸探微并稱(chēng)為“六朝三杰”，是梁代成就最高的畫(huà)家。以善畫(huà)佛道著稱(chēng)，同時(shí)善畫(huà)人物、肖像、花鳥(niǎo)、走獸等。其藝術(shù)手法簡(jiǎn)練、富于變化，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的“筆才一二,像已應(yīng)焉”的表現(xiàn)方法，成為當(dāng)時(shí)繪畫(huà)疏體的代表。張僧繇畫(huà)佛像人物用工深厚，創(chuàng)造出的形象獨(dú)具風(fēng)格，人稱(chēng)“張家樣”，是古代寺廟中影響最大的佛像式樣之一。99a張僧繇張僧繇與顧愷之、陸探微并稱(chēng)為“六朝曹仲達(dá)來(lái)自西域曹?chē)?guó)的北齊畫(huà)家曹仲達(dá)，以畫(huà)梵像著稱(chēng)，被譽(yù)為“曹家樣”。所畫(huà)人物“其體稠疊，而衣服緊窄”，故稱(chēng)為“曹衣出水”?！安芗覙印备爬朔鸾趟囆g(shù)在最初傳入的幾個(gè)世紀(jì)里中外交融的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)佛教繪畫(huà)與雕塑都有重大影響。100a曹仲達(dá)來(lái)自西域曹?chē)?guó)的北齊畫(huà)家曹仲達(dá)，以顧愷之——《女史箴圖》

《女史箴圖卷》絹本設(shè)色、縱24.8cm、橫348.2cm。傳為東晉畫(huà)家顧愷之所作，現(xiàn)存作品為唐代摹本?！杜敷饒D》畫(huà)卷是描寫(xiě)古代宮廷婦女的節(jié)義行為，標(biāo)榜封建“女德”的作品。人物造型動(dòng)態(tài)自然，表情變化微妙，春蠶吐絲般的線描富有韻律之美，體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)的秀雅和高貴。101a顧愷之——《女史箴圖》《女史箴圖卷》絹本設(shè)色、縱24.8c102a102a《女史箴圖卷》在藝術(shù)上有幾個(gè)突出特征：一，幾乎沒(méi)有背景，全力投入人物描寫(xiě)。二，注重人物之間動(dòng)態(tài)與神情的呼應(yīng)。三，空間處理較為成熟，人物有前后遠(yuǎn)近之別，有的地方還強(qiáng)調(diào)了近大遠(yuǎn)小。四，人物身材大小的處理原則是主要人物、尊貴人物大而次要人物、卑微人物小，這是早期人物畫(huà)的一個(gè)重要特征。103a《女史箴圖卷》在藝術(shù)上有幾個(gè)突出特征：103女史箴圖卷（局部）顧愷之（東晉）絹本設(shè)色縱24.8cm、橫348.2cm104a女史箴圖卷（局部）104a顧愷之《洛神賦圖卷》

《洛神賦圖卷》（宋摹本）、絹本設(shè)色、縱27.1cm、橫572.8cm。《洛神賦圖卷》是作者以曹植的文學(xué)作品《洛神賦》為腳本加以描繪的。曹植的借對(duì)夢(mèng)幻之境中人神戀愛(ài)的追求，抒發(fā)了愛(ài)情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想像力和卓越的藝術(shù)才能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造,傳達(dá)出無(wú)限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。《洛神賦圖》用長(zhǎng)卷形式，以故事的發(fā)展為線索，分段將人物故事的情節(jié)置于自然山川的環(huán)境中。105a顧愷之《洛神賦圖卷》《洛神賦圖卷》（宋摹本）、絹本設(shè)色、縱洛神賦圖卷

106a洛神賦圖卷106a2、畫(huà)學(xué)論著

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)理論發(fā)展的初期階段。這一時(shí)期，系統(tǒng)的繪畫(huà)理論著作接連問(wèn)世，以顧愷之《論畫(huà)》、謝赫的《古畫(huà)品錄》為代表的著述，是我國(guó)繪畫(huà)史上最早出現(xiàn)的理論著作。宗炳《畫(huà)山水序》與王微《敘畫(huà)》是反映這一時(shí)期山水畫(huà)理論的重要著作。107a2、畫(huà)學(xué)論著魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)一、顧愷之的畫(huà)論：凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬；遷想妙得；“傳神”

二、謝赫的《古畫(huà)品錄》提出了繪畫(huà)的社會(huì)功能以及品評(píng)繪畫(huà)的六條標(biāo)準(zhǔn)

三、宗炳《畫(huà)山水序》為中國(guó)最早的山水畫(huà)論著作四、王微《敘畫(huà)》也是有關(guān)早期山水畫(huà)的重要文獻(xiàn)

108a一、顧愷之的畫(huà)論：凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬；遷想妙得顧愷之論著與繪畫(huà)思想《魏晉勝流畫(huà)贊》“以形寫(xiě)神”《論畫(huà)》“遷想妙得”《畫(huà)云臺(tái)山記》

顧愷之對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，他是中國(guó)最早的繪畫(huà)理論家，其著作《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺(tái)山記》是中國(guó)現(xiàn)存最早的繪畫(huà)理論及史料專(zhuān)著，具有極其重要的價(jià)值。特別是《魏晉勝流畫(huà)贊》中提出的“以形寫(xiě)神”、《論畫(huà)》中提出的“遷想妙得”等，影響都比較深遠(yuǎn)。109a顧愷之論著與繪畫(huà)思想《魏晉勝流畫(huà)贊》“以形寫(xiě)神”謝赫與《古畫(huà)品錄》謝赫生活在南齊時(shí)代，是著名的人物畫(huà)家和美術(shù)理論家。《古畫(huà)品錄》是一部品評(píng)體的繪畫(huà)史籍,保留了漢末以來(lái)的若干珍貴史料。文章首先強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)的功能，指出繪畫(huà)為封建統(tǒng)治服務(wù)是最基本的要求，同時(shí)還提出了品畫(huà)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)六法論，即氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)。110a謝赫與《古畫(huà)品錄》謝赫生活在南齊時(shí)代，是著名的人物畫(huà)家和美術(shù)“六法”一、氣韻生動(dòng)；表現(xiàn)的目的，即人物畫(huà)要以表現(xiàn)出對(duì)象的精神狀態(tài)與性格特征為目的二、骨法用筆；指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)奏感和裝飾性等三、應(yīng)物象形；繪畫(huà)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：形四、隨類(lèi)賦彩；繪畫(huà)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：色五、經(jīng)營(yíng)位置；繪畫(huà)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：構(gòu)圖六、傳移模寫(xiě)：學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)的方法——臨摹

“六法”的提出是古代長(zhǎng)期繪畫(huà)實(shí)踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認(rèn)識(shí)，在繪畫(huà)發(fā)展史上有重要意義。

111a“六法”一、氣韻生動(dòng)；表現(xiàn)的目的，即人物畫(huà)要以表現(xiàn)出對(duì)象的精“六法”是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體?！皻忭嵣鷦?dòng)”是品畫(huà)的最高美學(xué)準(zhǔn)則,實(shí)際上是對(duì)顧愷之“傳神論”的直接繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)作品不僅要表現(xiàn)出人物外在形色,更要注重表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)和性恪特征,畫(huà)面才有生動(dòng)感人的藝術(shù)魅力?！肮欠ㄓ霉P”與“氣韻生動(dòng)”強(qiáng)調(diào)通過(guò)用筆來(lái)提取人物的骨相法則(刻畫(huà)容貌),進(jìn)而揭示他的風(fēng)神韻度,這是對(duì)顧愷之“形神”關(guān)系具體生動(dòng)的解釋。后面幾法談的是繪畫(huà)的觀察認(rèn)識(shí)、施色、構(gòu)圖及學(xué)習(xí)方法。112a“六法”是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。112a宗炳《畫(huà)山水序》早期山水畫(huà)文獻(xiàn)論述山水畫(huà)藝術(shù)與自然景物的關(guān)系提出了山水畫(huà)藝術(shù)“暢神”的功能觀，認(rèn)為山水畫(huà)的作用在于能給人精神的愉悅和美的享受論及了有關(guān)山水畫(huà)的透視及具體表現(xiàn)技法113a宗炳《畫(huà)山水序》早期山水畫(huà)文獻(xiàn)113a3、書(shū)法魏晉南北朝：王羲之，中國(guó)書(shū)法史上的“書(shū)圣”，

《蘭亭序》“天下第一行書(shū)”

鐘繇，被奉為“正書(shū)之祖”，由隸入楷

114a3、書(shū)法114a《蘭亭序》“天下第一行書(shū)”

115a《蘭亭序》“天下第一行書(shū)”

115a結(jié)束116a結(jié)束116a（公元220年——公元581年）

魏晉南北朝美術(shù)117a（公元220年——公元581年）魏晉南北朝美術(shù)1a一、概論魏晉南北朝時(shí)期（公元220年——581年）這是我國(guó)歷史上的一個(gè)大動(dòng)亂、大災(zāi)難的年代，是封建統(tǒng)一政權(quán)瓦解、封建軍閥各據(jù)一方的長(zhǎng)期分裂時(shí)代。

此時(shí)社會(huì)的大變革、大變動(dòng)，使思想文化南北交融、東西并匯，促進(jìn)了藝術(shù)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，為唐代美術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

118a一、概論魏晉南北朝時(shí)期（公元220年——581年）這是我魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)：壁畫(huà)：佛教壁畫(huà)墓室壁畫(huà)卷軸畫(huà)：著名畫(huà)家--曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)繪畫(huà)理論--《論畫(huà)》、《古畫(huà)品錄》、《畫(huà)山水序》、《敘畫(huà)》等雕塑：陵墓雕塑佛教雕塑119a魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)：壁畫(huà)：佛教壁畫(huà)3a中國(guó)繪畫(huà)在魏晉南北朝時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。這一時(shí)期佛教造像和佛教繪畫(huà)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了一大批佛教藝術(shù)石窟和一些畫(huà)佛像的名家，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。魏晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)題材范圍不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。人物畫(huà)在繼承漢代繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，更加注重傳神，以線為主的造型方法不僅在藝術(shù)實(shí)踐上貫穿始終，而且進(jìn)一步提高到理論上；山水畫(huà)也在此時(shí)逐漸向獨(dú)立畫(huà)科發(fā)展；更多的文人士大夫參與繪畫(huà)活動(dòng)，專(zhuān)業(yè)畫(huà)家在畫(huà)史上不僅有了較詳細(xì)的記載，而且畫(huà)家論風(fēng)的風(fēng)氣漸盛，出現(xiàn)了顧愷之等一大批在中國(guó)繪畫(huà)史上有重大影響的畫(huà)家和一些繪畫(huà)理論著作。

120a中國(guó)繪畫(huà)在魏晉南北朝時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。這一時(shí)期佛南方：西晉（265年—316年）東晉（316年—420年）。南朝（420年—589年）經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四朝，史稱(chēng)“南朝”。與東西晉并稱(chēng)“六朝”。北方：五胡十六國(guó)（311年—439年）北魏（439年—534年）534年分為東魏和西魏。東魏改號(hào)北齊；西魏改號(hào)北周。577年北周滅北齊。581年北周外戚楊堅(jiān)奪權(quán)，建隋朝。589年滅陳，統(tǒng)一南北。121a南方：5a第一節(jié)魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度，是春秋戰(zhàn)國(guó)后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢(qián)因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日?；拇蟊娗榫?。清談、服藥和飲酒，組成了魏晉風(fēng)度。建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。魏晉風(fēng)度之服藥與飲酒。魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)。122a第一節(jié)魏晉風(fēng)度6a第二節(jié)人物畫(huà)的新發(fā)展1、魏晉之際繪畫(huà)名家東吳曹不興、西晉張墨和衛(wèi)協(xié)。其時(shí)作品題材，一部分明顯因襲漢代美術(shù)，如荊軻、西王母、穆天子、詩(shī)經(jīng)、列女等；一部分是漢代題材的擴(kuò)大，如洛神賦、金谷園圖、三都賦等。大多是歷史傳說(shuō)和風(fēng)俗題材，也有部分名士和神仙像。123a第二節(jié)人物畫(huà)的新發(fā)展7a2、東晉顧愷之（346年—407年）詩(shī)賦、書(shū)法、繪畫(huà)皆所擅長(zhǎng)，并有“三絕”（才、畫(huà)、癡絕）美譽(yù)。繪畫(huà)題材包括道釋、山水及同時(shí)代的名士肖像。根據(jù)文學(xué)作品創(chuàng)作的《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》

藝術(shù)上的最大成就在于提出塑造人物最高的要求：“傳神寫(xiě)照”，并運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐中。將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)推向了新的里程碑。如何使人的形象傳神——意識(shí)到人物面部刻畫(huà)的重要性，又以眼睛最為關(guān)鍵。眼睛之外，他還注意到了其他因素，如外貌、生理特征、人物與環(huán)境等對(duì)表現(xiàn)人物性格和神情的影響。

“遷想妙得”命題其繪畫(huà)理論作品《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》和《畫(huà)云臺(tái)山記》均對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。124a2、東晉顧愷之（346年—407年）8a

《女史箴圖》原有十二段，現(xiàn)存九段。主要通過(guò)線條表現(xiàn)人物形象，發(fā)展了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就形成的“高古游絲描”，線描勻細(xì)而富于節(jié)奏感，猶如“春蠶吐絲”、“春云行空、流水行地”，綿延不斷而又舒緩自然。圖中人物形象，臉形雖略微圓胖，卻近于鵝蛋形，身形修長(zhǎng)苗條，正處于向六朝時(shí)“秀骨清像”過(guò)渡的階段。125a《女史箴圖》原有十二段，現(xiàn)存九段。9a

《洛神賦圖》根據(jù)曹植《洛神賦》而作，多宋代摹本，全卷分為三個(gè)部分，人物安排疏密得宜，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。全畫(huà)用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹(shù)石畫(huà)法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描寫(xiě)了人的情感活動(dòng)，在古代繪畫(huà)發(fā)展上有重要地位。

《列女仁智圖》系宋摹本，圖中人物儀態(tài)風(fēng)度和《女史箴圖》一致，但《女史箴圖》用線較細(xì)秀，人物服裝很少墨染；而《列女仁智圖》線描較粗，風(fēng)格勁健，衣褶部分暈染較多，在量感和明暗變化的表現(xiàn)上有所前進(jìn)，通過(guò)眉、眼、嘴的微妙差別及身姿儀態(tài)，表現(xiàn)了復(fù)雜的性格特征。

126a《洛神賦圖》根據(jù)曹植《洛神賦》而作，多宋代摹本，全卷127a11a128a12a129a13a130a14a131a15a132a16a133a17a134a18a135a19a136a20a137a21a138a22a139a23a2、南朝陸張陸探微，吳人，約生于晉末宋初，活動(dòng)在劉宋孝武帝到南齊武帝時(shí)（453——493）。他師承顧愷之，在顧愷之的畫(huà)風(fēng)上又有所發(fā)展。用線“行筆緊細(xì)”，氣脈貫通，人物造型符合南朝士大夫“秀骨清像”的審美趣味。后人評(píng)價(jià)他，常常把他與顧愷之、張僧繇放在一起，說(shuō)：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！闭f(shuō)明陸在“骨法用筆”上有突出的成就，作品未見(jiàn)傳世，但其畫(huà)風(fēng)可以在南京西善橋出土的磚印壁畫(huà)《竹林七賢》和《羽人戲虎》和當(dāng)時(shí)的石窟造像中可以得到印證。

《竹林七賢》全圖共分兩面，一面畫(huà)嵇康、阮籍、山濤、王戎，另一面畫(huà)向秀、劉伶、阮咸、榮啟期，共為八人。140a2、南朝陸張24a

張僧繇，生卒年不詳，主要藝術(shù)活動(dòng)在南梁時(shí)期。他與顧愷之、陸探微并稱(chēng)為“六朝三大家”，和吳道子并稱(chēng)為古代的四大畫(huà)家。張僧繇繪畫(huà)主要內(nèi)容都是宗教人物，也能畫(huà)山水、禽獸，還會(huì)塑像。張僧繇的藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)和借鑒外來(lái)形式的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)造了中國(guó)佛教繪畫(huà)第一種樣式“張家樣”，是吳道子出現(xiàn)以前最為廣泛流行的中國(guó)風(fēng)格。他的繪畫(huà)藝術(shù)特色可歸納為以下幾點(diǎn)：①善于吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。在衛(wèi)夫人的“筆陣圖”中受到啟發(fā)，把書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造性地運(yùn)用于繪畫(huà)中，形成“點(diǎn)、曳、斫、拂”四個(gè)基本技法。②吸收外來(lái)宗教藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)的影響，運(yùn)用明暗暈染顯現(xiàn)體面關(guān)系的“凹凸法”，塑造的人物和花紋較為豐滿而有立體感。③一反顧陸以來(lái)“骨秀清象”傳統(tǒng)人物畫(huà)樣式，“面短而艷”、形象豐滿。

141a張僧繇，生卒年不詳，主要藝術(shù)活動(dòng)在南梁時(shí)期。他與3、彪炳千古的“六法論”東晉以后，系統(tǒng)的繪畫(huà)理論著作接連問(wèn)世，如顧愷之的《畫(huà)評(píng)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》，宗炳《畫(huà)山水序》，王微《敘畫(huà)》，謝赫的《古畫(huà)品錄》，肖繹《山水松石格》、姚最《續(xù)畫(huà)品》等謝赫《古畫(huà)品錄》的主要內(nèi)容是評(píng)論三國(guó)至齊梁時(shí)期的重要畫(huà)家，并按照優(yōu)劣分為六品，六個(gè)品第則與“六法”相對(duì)，從而引出了著名的“六法論”。所謂“六法”，即一，氣韻生動(dòng)是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類(lèi)賦彩是也；五，經(jīng)營(yíng)位置是也；六，傳移模寫(xiě)是也。這“六法”是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)總結(jié)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。142a3、彪炳千古的“六法論”26a4、北朝繪畫(huà)北朝的畫(huà)家，不如南朝多。除了宗教藝術(shù)有相應(yīng)的發(fā)展外，其他的藝術(shù)都受到了忽視，卷軸畫(huà)創(chuàng)作較為消沉。曹仲達(dá)是從中亞來(lái)到內(nèi)地的域外畫(huà)家，筆法剛勁稠疊，所畫(huà)人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來(lái)一般。北宋郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中將他與吳道子比較，并將兩者佛像繪畫(huà)特征概括為“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”。“曹衣出水”的畫(huà)法即為“曹家樣”，我國(guó)佛教繪畫(huà)的第二種樣式。將笈多馬圖拉樣式薄衣貼體的雕刻造像手法引入了繪畫(huà)，并使其成為一種造型范模。楊子華，北齊宮廷畫(huà)家，擅長(zhǎng)鞍馬人物。所傳作品《北齊校書(shū)圖》，也有人說(shuō)是閻立本在其畫(huà)稿基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作的。作品表現(xiàn)宮廷校書(shū)官143a4、北朝繪畫(huà)27a144a28a第三節(jié)山水畫(huà)的興起山水畫(huà)自唐宋以后，在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)占鰲頭，成為繪畫(huà)的主流，其地位、成就和影響是任何其他畫(huà)種都無(wú)法比擬的。山水形象作為描繪對(duì)象，可以追溯到非常遙遠(yuǎn)的年代，或?qū)儆诠に嚸佬g(shù)的范圍，或山川形象只不過(guò)是人物畫(huà)的背景。魏晉南北朝時(shí)期，山水形象開(kāi)始由背景變?yōu)橹黧w，成為獨(dú)立的畫(huà)種。以顧愷之為代表的這一時(shí)期的畫(huà)家也為山水畫(huà)的創(chuàng)作付出了重大的努力。145a第三節(jié)山水畫(huà)的興起29a顧愷之與山水畫(huà)傳說(shuō)顧愷之所畫(huà)的山水畫(huà)“人大于山，水不容泛”山水畫(huà)不再作為人物背景，而是主要表現(xiàn)對(duì)象或者是體現(xiàn)繪畫(huà)主題的重要組成部分時(shí)，已經(jīng)擺脫了裝飾性、象征性手法，而代之以比較真實(shí)的描繪?！堵迳褓x圖》中，山石主要依靠線的變化來(lái)表現(xiàn)不同的面，依靠層次來(lái)表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來(lái)表現(xiàn)縱橫的山川，這些都是后來(lái)山水畫(huà)的基本表現(xiàn)技法?！懂?huà)云臺(tái)山記》是顧愷之構(gòu)思如何畫(huà)云臺(tái)山的文字。文中顧愷之已明確提出從觀察具體的自然景物，從生活的真切感受出發(fā)，對(duì)畫(huà)中山水進(jìn)行安排和取舍，注意人物的比例、動(dòng)態(tài)與配置，以及遠(yuǎn)近、明暗、色彩等技法的運(yùn)用。顧愷之完全可以被看作中國(guó)山水畫(huà)最初的開(kāi)拓者和先驅(qū)。146a顧愷之與山水畫(huà)30a宗炳、王微的山水畫(huà)論1、宗炳與《畫(huà)山水序》宗炳，劉宋時(shí)期有名的高士，一生隱居不仕，酷愛(ài)山水自然。著有《畫(huà)山水序》，文中探討了山水畫(huà)興起的原因、意義和價(jià)值。澄懷味象（觀道）：所謂澄懷，就是指掃除雜念，滌蕩心胸，使之虛靜臥游：后世人們常常把“臥游”變成欣賞山水畫(huà)的代名詞。暢神而已：認(rèn)為欣賞山水畫(huà)可以獲得精神的解放?！皶成瘛闭f(shuō)突出了藝術(shù)的審美特征，這是魏晉以來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值思想的進(jìn)一步發(fā)展

2、王微與《敘畫(huà)》

王微，劉宋時(shí)期山水畫(huà)家，所著《敘畫(huà)》也是有關(guān)早期山水畫(huà)的重要文獻(xiàn)?！巴镌疲耧w揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩?！睆?qiáng)調(diào)了山水畫(huà)的藝術(shù)審美效果，指出欣賞山水畫(huà)可以令人精神愉快，熱烈?jiàn)^發(fā)，情感和想象飛揚(yáng)高舉。其觀點(diǎn)和宗炳的“暢神”說(shuō)都是強(qiáng)調(diào)主客體的融合，自然和精神的合一。147a宗炳、王微的山水畫(huà)論31a山水畫(huà)興起的原因1、審美意識(shí)的發(fā)展，繪畫(huà)題材的擴(kuò)大，使山水成為畫(huà)家們的表現(xiàn)對(duì)象。藝術(shù)家們的創(chuàng)造從“教化”功能的束縛中解脫，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感，繪畫(huà)題材擴(kuò)大了，作為自然美的山川更多地進(jìn)入繪畫(huà)作品，使山水畫(huà)的獨(dú)立成為可能。2、江南秀麗的山川，激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作山水畫(huà)的熱情。南方秀麗的山川景色給大批詩(shī)人、畫(huà)家以及社會(huì)上流人士以深刻的精神影響。他們不同程度地在自然山水中找到精神寄托和回響。3、玄學(xué)的興起，是山水畫(huà)形成的最根本原因。自然山水形象大量進(jìn)入詩(shī)歌和繪畫(huà)當(dāng)中，使山水畫(huà)和山水詩(shī)勃然興起。士大夫們以虛無(wú)的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，表現(xiàn)自然，使中國(guó)山水畫(huà)自始至終即是一種“意境中的山水”，而不是純客觀自然景物的再現(xiàn)。148a山水畫(huà)興起的原因32a小結(jié)：魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)非常獨(dú)特的時(shí)期，也是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。無(wú)數(shù)藝術(shù)成就，光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這種自覺(jué)的藝術(shù)精神反映在美術(shù)領(lǐng)域，使得這一時(shí)期的美術(shù)呈現(xiàn)出以下時(shí)代特征：1、中外文化交流對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的影響；2、國(guó)內(nèi)的南北文化的沖突對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的影響；3、玄學(xué)的興起和外來(lái)的佛教作為此時(shí)最突出的思想領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象對(duì)美術(shù)的影響。149a小結(jié)：33a150a34a151a35a魏晉南北朝中國(guó)美術(shù)史Chinesearthistory152a魏晉南北朝中國(guó)美術(shù)史Chinesearthistory3Chinesearthistory

社會(huì)背景：

東漢中葉后，階級(jí)矛盾激化，老莊思想興起、佛教流行。

魏晉南北朝（220――581）繪畫(huà)由附庸到成為獨(dú)立的藝術(shù)。

魏晉南北朝153aChinesearthistory社會(huì)背景：魏晉Chinesearthistory

繪畫(huà)

魏晉南北朝（220――581）

魏晉南北朝154aChinesearthistory繪畫(huà)魏晉南北

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繪畫(huà)173aChinesearthistory魏晉南北朝一、大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù)（一）“書(shū)圣”王羲之1、漢字的演變：甲骨文小篆隸書(shū)行書(shū)楷書(shū)草書(shū)東漢末年：書(shū)法逐漸成為藝術(shù)。魏晉南北朝時(shí)期，眾多書(shū)法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書(shū)法藝術(shù)，東晉的王羲之是這一時(shí)期的著名書(shū)法家。174a一、大放光彩的書(shū)畫(huà)藝術(shù)（一）“書(shū)圣”王羲之1、漢字的演變：甲2、“書(shū)圣”王羲之王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱(chēng)他“王右軍”。他的書(shū)、畫(huà)都有很高的美術(shù)價(jià)值，尤以書(shū)法著名。篆、隸、草、行、楷各種書(shū)體都造詣很深，尤其擅長(zhǎng)隸、草。世人稱(chēng)其為“書(shū)圣”。175a2、“書(shū)圣”王羲之王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人(摹本）代表作：《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”176a(摹本）代表作：《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”60a王羲之《黃庭經(jīng)》177a王羲之《黃庭經(jīng)》61a書(shū)法特點(diǎn)：改變了前代比較質(zhì)樸的書(shū)風(fēng),寫(xiě)出的字端秀清新、絢麗華貴，有“飄若浮云，矯若驚龍”的美稱(chēng)。王羲之書(shū)法博采眾長(zhǎng)，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)。王羲之各體皆精，留下許多佳作。所以被稱(chēng)為“書(shū)圣”。王羲之書(shū)法有什么特點(diǎn)？后人為什么把王羲之稱(chēng)為“書(shū)圣”178a書(shū)法特點(diǎn)：改變了前代比較質(zhì)樸的書(shū)風(fēng),寫(xiě)出的字端秀清新、絢麗華動(dòng)腦筋

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的演變過(guò)程。179a動(dòng)腦筋請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的甲骨文金文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)東漢末年時(shí)書(shū)法逐漸成為一門(mén)藝術(shù)180a甲骨文金文大篆小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)東漢末年時(shí)書(shū)法64a書(shū)圣王羲之看一看后人為什么稱(chēng)王羲之為“書(shū)圣”？181a書(shū)圣王羲之看一看后人為什么稱(chēng)王羲之為“書(shū)圣”？65a《蘭亭序》摹本天下第一行書(shū)欣賞182a《蘭亭序》摹本天下第一行書(shū)欣賞66a書(shū)圣——王羲之1、東晉時(shí)期的書(shū)法家。2、代表作是《蘭亭序》3、《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”183a書(shū)圣——王羲之1、東晉時(shí)期的書(shū)法家。2、代表作是《蘭亭序》3動(dòng)腦筋

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的演變過(guò)程。甲骨文金文大篆楷書(shū)隸書(shū)小篆行書(shū)草書(shū)184a動(dòng)腦筋請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文想一想漢字的活動(dòng)與探究1.練一練：下面三幅字帖各是什么字體？2.議一議：三種字體各有什么特點(diǎn)？楷書(shū)行書(shū)草書(shū)185a活動(dòng)與探究1.練一練：下面三幅字帖各是什么字體？2.議成語(yǔ)覓史書(shū)成換白鵝186a成語(yǔ)覓史書(shū)成換白鵝70a王羲之自幼好書(shū)法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫(huà)著，日子久了，甚至連衣服都劃破了。他每天練完字，都要到門(mén)前的池塘里清洗毛筆、硯臺(tái)。據(jù)說(shuō)，久而久之，池水都變成黑色了。187a王羲之自幼好書(shū)法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫(huà)題扇橋188a題扇橋72a你們還知道王羲之的哪些故事嗎？NEXT你們知道鵝池的故事嗎？189a你們還知道王羲之的哪些故事嗎？NEXT你們知道鵝池的故事嗎？欣賞與臨摹請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)欣賞并嘗試臨摹《蘭亭序》中不同的“之”字。190a欣賞與臨摹請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)欣賞并嘗試臨摹《蘭亭序》中不同的“之”王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱(chēng)他“王右軍”。他的書(shū)畫(huà)都有很高的美術(shù)價(jià)值，尤以書(shū)法著名。篆、隸、草、行、楷各種書(shū)體都造詣很深，尤其擅長(zhǎng)隸、草。世人稱(chēng)其為“書(shū)圣”。

MORE……191a王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱(chēng)他“王右軍”。王羲之自幼好書(shū)法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫(huà)著，日子久了，甚至連衣服都劃破了。他每天練完字，都要到門(mén)前的池塘里清洗毛筆、硯臺(tái)。據(jù)說(shuō)，久而久之，池水都變成黑色了。back192a王羲之自幼好書(shū)法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫(huà)請(qǐng)欣賞不同版本的《蘭亭序》back點(diǎn)擊看大圖點(diǎn)擊看大圖193a請(qǐng)欣賞不同版本的《蘭亭序》back點(diǎn)擊看大圖點(diǎn)擊看大圖77a194a78a王羲之195a王羲之79a蘭亭序196a蘭亭序80a蘭亭序197a蘭亭序81a蘭亭序198a蘭亭序82a《女史箴圖》局部

名畫(huà)欣賞199a《女史箴圖》局部名畫(huà)欣賞83a名畫(huà)欣賞200a名畫(huà)欣賞84a《洛神賦圖》局部201a《洛神賦圖》局部85a《洛神賦圖》

以曹植《洛神賦》為腳本，繪曹植于洛水遇宓妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神，山石、樹(shù)木和人物的配置比例都反映了魏晉畫(huà)風(fēng)。202a《洛神賦圖》86a顧愷之1、東晉大畫(huà)家顧愷之。2、代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》203a顧愷之1、東晉大畫(huà)家顧愷之。2、代表作《女史箴圖》87a2.繪畫(huà)藝術(shù)——東晉畫(huà)家顧愷之顧愷之，東晉畫(huà)家，字長(zhǎng)康，小字虎頭。今江蘇無(wú)錫人，出身士族，多才藝，工詩(shī)賦，尤精繪畫(huà)，長(zhǎng)于人物肖像、山水，有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)。（1）代表作：《洛神賦圖》《女史箴圖》（2）繪畫(huà)風(fēng)格：線條優(yōu)美，活潑傳神，富有個(gè)性204a2.繪畫(huà)藝術(shù)——東晉畫(huà)家顧愷之顧愷之，東晉畫(huà)家，字長(zhǎng)康，小字《女史箴圖》局部

名畫(huà)欣賞205a《女史箴圖》局部名畫(huà)欣賞89a《洛神賦圖》局部206a《洛神賦圖》局部90a《洛神賦圖》

以曹植《洛神賦》為腳本，繪曹植于洛水遇宓（mi）妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁

古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫(huà)生動(dòng)傳神，山石、樹(shù)木和人物的配置比例都反映了魏晉畫(huà)風(fēng)。207a《洛神賦圖》91a顧愷之：《女史箴圖》(摹本）208a顧愷之：《女史箴圖》(摹本）92a《女史箴圖》賞析

《女史箴圖》可以算作一篇文章的幾段插圖。《女史箴》一文是西晉張華所作，其內(nèi)容是教育封建宮廷女子們?nèi)绾螢槿耍绾巫员５囊恍┤松?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之《女史箴圖》畫(huà)卷，展示了真實(shí)的宮廷生活。畫(huà)中人物線條連綿不斷、悠緩自然、節(jié)奏勻和（古人稱(chēng)之為“如春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行云”），設(shè)色“傅染如濃色，微加點(diǎn)綴，不求暈飾”，形象端莊秀麗，從她們的身姿儀態(tài)中可以了解這些女子的身份和豐采。209a《女史箴圖》賞析《女史箴圖》可以算作一篇文章的三、卷軸畫(huà)魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，繪畫(huà)題材種類(lèi)在原有的基礎(chǔ)上日益擴(kuò)大，并開(kāi)始向分科發(fā)展。人物畫(huà)開(kāi)始取材于文學(xué)作品；肖像畫(huà)在這一時(shí)期非常發(fā)達(dá)，出色的畫(huà)家并不滿足于表面相似，還注重精神內(nèi)的表現(xiàn)，如顧愷之的傳神寫(xiě)照，就特別注重揭示對(duì)象的精神狀態(tài)和表現(xiàn)對(duì)象的特定性格。在玄學(xué)和道家回歸自然思想的影響下，出現(xiàn)了最早的山水畫(huà)。這個(gè)時(shí)期，畫(huà)家們開(kāi)始將傳統(tǒng)的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，出現(xiàn)了我國(guó)最早的獨(dú)立畫(huà)論，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展與民族風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極為深刻的影響。210a三、卷軸畫(huà)魏晉南北朝時(shí)期，繪畫(huà)進(jìn)入了1、著名畫(huà)家

在中國(guó)繪畫(huà)史上，從三國(guó)兩晉時(shí)開(kāi)始，有可靠記載的知名畫(huà)家相繼出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期有姓名、事跡、畫(huà)藝記載可考的著名畫(huà)家主要有曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)等。211a1、著名畫(huà)家95a曹不興：三國(guó)吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫(huà)家。傳說(shuō)他畫(huà)屏風(fēng)是落墨為蠅，使孫權(quán)誤以為真，說(shuō)明他具有一定的表現(xiàn)力和能力。顧愷之：是我國(guó)繪畫(huà)史上第一位有畫(huà)跡（摹本）傳世的偉大人物畫(huà)家和理論家。陸探微：南朝劉宋時(shí)杰出畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物畫(huà)。形成氣“一筆畫(huà)”的筆法，張僧繇：蕭梁時(shí)期的畫(huà)家，藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫(huà)為主?！爱?huà)龍點(diǎn)睛”主人公。曹仲達(dá)：是來(lái)自中亞曹?chē)?guó)的北齊畫(huà)家，他以畫(huà)梵像著稱(chēng)，被譽(yù)為“曹家樣”?！安苤P，其體稠疊而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”。212a曹不興：三國(guó)吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫(huà)家。傳說(shuō)他畫(huà)屏風(fēng)是落顧愷之顧愷之（約346～407）是我國(guó)繪畫(huà)史上第一位有畫(huà)跡（摹本）傳世的偉大人物畫(huà)家和理論家。有“三絕(畫(huà)絕、才絕、癡絕)”之稱(chēng)。在理論上，他第一次明確地提出“傳神”的重要性。認(rèn)為表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)——“神”是人物畫(huà)的根本要求，而“形”的描繪則是表現(xiàn)“神”的手段”這就是“以形寫(xiě)神”。

顧愷之作品的古代摹本有《女史箴圖》、《列女仁智圖》和《洛神賦圖》。213a顧愷之顧愷之（約346～407）是我國(guó)繪畫(huà)史上第一位有畫(huà)跡（陸探微南朝劉宋時(shí)代的畫(huà)家中成就最高，江蘇人，善畫(huà)人物肖像，也兼作一些風(fēng)俗畫(huà)和宗教畫(huà)。他創(chuàng)造