自然辯證法開卷考點

自然辯證法是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)，是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。一、 什么是科學，科學的社會功用代科學技術(shù)的發(fā)展，進一步密切了科學與生產(chǎn)的關(guān)系?？萍技铀俎D(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，生產(chǎn)的發(fā)展離不開科學技術(shù)的超前發(fā)展。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進入以第二產(chǎn)業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應用所引起的。蒸汽時代、電氣時代、計算機信息時代、人工智能時代；科學技術(shù)推動人類精神文明的進步，科學技術(shù)有力的推動人類認識能力的提高，推動著哲學觀念的變革和人類思維方式的進步?？茖W技術(shù)推動著社會的擴大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準的提高以及人類精神生活的現(xiàn)代化；科學技術(shù)是“最高意義上的革命力量”科技進步和科學技術(shù)革命對人類的根本導向是社會改革和社會革命。二、 科學與非科學非科學是指那些與科學同一文化體系不同于科學認識對象的其他文化部門（如、哲學和藝術(shù)等）以及與科學處于不同的文化體系中沒有按照科學的認識方式認識事物的文化部門（如道家文化、儒家文化和中醫(yī)等）。偽科學是非科學的一個子集。凡是科學之外的都可以說成是非科學，如、藝術(shù)、哲學等。非科學不等同于偽科學，只有當有人拿非科學的東西冒充科學時，才變成了偽科學，例如卜卦、算命、風水、星相、血型學（認為血型能影響人的性格）、人體特異功能、心靈感應；把幻想當科學，例如“外星人”、“史前文明”；以及某些違背物理學原理和生物學原理的驚人主，例如永動機?？茖W具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性，科學具有容上的客觀真理性，其真理性容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗性，科學知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。（3）系統(tǒng)性，科學知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。（4）主體際性，科學知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件?？茖W與非科學區(qū)別是否具有可檢驗性。是否具有可檢驗性是科學與形而上學以及其他非科學形式的最根本的區(qū)別。經(jīng)驗科學接受經(jīng)驗的檢驗，形式科學接受意義分析的檢驗，但是任何形而上學、、文學、藝術(shù)或詩歌都不接受這樣的檢驗。是否具有理性的懷疑主義和批判精神?？茖W中的這種理性的懷疑和批判精神，是和任何迷信、教條主義、權(quán)威崇拜不相容的；是否是不斷進步的?？茖W正是通過它不斷地、自覺地對自己進行嚴格的自我檢驗、自我懷疑和批判，促進自身不斷進步的。這就使科學的發(fā)展與任何或教條主義意識形態(tài)顯著不同?；蚪虠l主義學說要求死守它的教義或教條，甚至可以喊出要求它的教義或教條“萬歲”的口號。而科學卻總是通過自覺地自我檢驗、懷疑和批判自己以往的理論以及其他成果，用更加進步的理論、方法、儀器甚至實驗成果去取而代之。三、科學與哲學的區(qū)別哲學總是同對生活的體悟分不開，萬物來源于水，并不是來自科學研究而是源于生活事實。生命萬物對水的依賴是普遍現(xiàn)象，所以這個命題的出現(xiàn)具有一定程度的普遍性。而科學結(jié)論決定于科學觀察和實驗?？茖W精神以物為本，從客觀出發(fā)，追求主觀與客觀的統(tǒng)一。因此懷疑一切，直到其被證實。一個公式或一個定理一旦有一次被證偽就不可成立;哲學精神是以人為本，從主觀出發(fā)，追求主觀與客觀的統(tǒng)一。在反復的思辨中找到對問題合理的解釋；科學是以數(shù)學推演為基礎(chǔ)，以實驗為驗證手段；哲學是以邏輯推導為基礎(chǔ)，以辯論為驗證手段；聯(lián)系高度抽象的哲學與實證性的自然科學是人類同一認識使命的兩種不同認識形式，在本質(zhì)上都是探求真理的學問，這一點是二者的共性基礎(chǔ)。哲學是科學的科學，哲學對自然科學的指導作用；使科學升華提高:像進化論、細胞學說、能量守恒定律的意義；為科學提供方法:辯證法不但已成為愈來愈多的科學家進行思維和研究的方法，而且恩格斯關(guān)于化學合成蛋白質(zhì)預言，直接成為了生物研究的具體方法。比如波粒二象性、實物粒子與場等等關(guān)于物質(zhì)存在形態(tài)的討論也可以作為哲學問題。再比如如果當初有自然辯證法的話牛頓就不會在晚年迷失于自己奇怪的信仰、就不會有動能和動量誰才是描述機械運動的量的無意義討論?？茖W對哲學的促進作用：科學為哲學提供概念:它們是哲學機體的新生細胞和新鮮血液?？茖W使哲學精確化:科學的特點就是精確具體，它向哲學的滲透迫使哲學在課題、方法、語言、結(jié)論上也力爭精確化。哲學孕育了科學。在古代時期，哲學包含自然科學。當時，自然科學還沒有得到充分的發(fā)展，人們還不能通過科學的方法理解自然界中諸多奧秘。人們嘗試單憑抽象理論思維和邏輯推論，來建立一種凌駕于自然科學之上，包括并代替自然科學的關(guān)于自然界的思想理論體系。近代前期，自然科學（機械力學）催生了哲學思想（形而上學）。這種形而上學自然觀統(tǒng)治近代自然科學達二百年之久。它認為自然界沒有歷史的發(fā)展，始終是這樣;一切運動都是機械運動，沒有質(zhì)變，力學規(guī)律是自然界的普遍規(guī)律。近代后期，自然科學不再是哲學的附庸,它正從哲學的母體中逐步分化出來?？茖W發(fā)展影響著哲學觀點的變化和改變，同時指出了哲學觀點的變化和改變，必對科學發(fā)生作用，總要支配著自然科學的研究和發(fā)展。四、 科學與的區(qū)別神學本質(zhì)上是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系，把一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象歸結(jié)為神的意志和表現(xiàn)。與科學在人類歷史過程中曾長期混存，著名的四大發(fā)明中，火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明均與道教相關(guān)。從出發(fā)點看，科學立足于經(jīng)驗世界，為探求自然現(xiàn)場背后本質(zhì)的規(guī)律；而則立足于超驗世界，并試圖用超驗世界來規(guī)經(jīng)驗世界;它把一切研究對象都視為不依任何人的精神或一系神的意志而存在的客觀實在，它們的產(chǎn)生是基于事物本質(zhì)所決定的自然原因。從方法論看，科學注重經(jīng)驗觀察和實驗，而則注重人生體驗和想象（信仰），比如佛經(jīng)研讀、打坐面壁、修行。從認知態(tài)度看，科學強調(diào)認識的相對性，肯認證偽的可能性，而則強調(diào)認識的絕對性，否認證偽的可能性;中世紀歐洲教會為了維護自己的統(tǒng)治地位，將亞里斯多德的哲學、托勒密的地心說、蓋倫的醫(yī)學奉為不可侵犯的教條從論域的性質(zhì)、目標和功能看，科學標榜“價值中立”，以發(fā)現(xiàn)“事實真理”為己任，注重求知功能和實用功能，而則以宣揚“象征真理”為己任，以勸人為善為旨歸，特別注重人的情感世界和價值世界，特別注重崇拜功能和預測控制功能。伽利略說，神靈只是教我們應該是怎么運轉(zhuǎn)到天堂的，但是沒有告訴我們天堂是怎么運轉(zhuǎn)的。五、 科學與技術(shù)的區(qū)別技術(shù)的定義：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在技術(shù)活動和技術(shù)成果兩個方面技術(shù)的本質(zhì)：馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（1） 科學是間接生產(chǎn)力，技術(shù)是直接生產(chǎn)力。（2） 科學回答的是“是什么”“為什么”，技術(shù)回答的是“做什么”“怎么（3） 科學是不可預見的，技術(shù)是可預見的。（4） 科學進步的標準在于能否完善科學理論，技術(shù)提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。（5） 科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。（6） 科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。（7） 科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。具體：1） 目的和任務不同?？茖W知識主要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題，它揭示客觀過程的因果性；技術(shù)知識主要解決實踐過程中“做什么”和“怎樣做”的問題，它最求滿足主體需要的目的性。2） 知識形態(tài)不同?？茖W主要表現(xiàn)為一元性的知識，它把紛繁復雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)，力求從眾多的假說中篩選出某一種定論，并盡量使之簡潔明了；相對來說，技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西在條件耦合中復雜化，它把某一種科學認識轉(zhuǎn)化為多種技術(shù)設(shè)施和工藝方法，從相同的原理中做出多種類型的設(shè)計方案。3） 知識的評價標準不同。對科學知識主要進行真理性評價，不能說用的東西就是正確的；對技術(shù)知識主要進行價值性評價，可以說更有效的方法或設(shè)計就是好的技術(shù)知識。4） 與社會的相關(guān)程度不同?？茖W知識對近期的社會經(jīng)濟發(fā)展往往沒有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、長遠性的意義；技術(shù)知識則關(guān)系現(xiàn)實生產(chǎn)力，對社會文明、國家的實力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。5） 社會建制不同?？茖W的社會建制主要是指科學共同體（學派、學院和研究所），它的動力主要是科學榮譽的追求和對未知世界的探索，科學知識是無償?shù)?；技術(shù)活動的社會組織形式是技術(shù)研究開發(fā)機構(gòu)，它的激勵和保護機制是技術(shù)功利、技術(shù)。六、科學技術(shù)是一把雙刃劍科學技術(shù)屬于社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，它對社會的經(jīng)濟、政治、文化和教育產(chǎn)生了積極和重要的影響，當代社會的發(fā)展主要依賴于科學技術(shù)的進步。同時，它還改變了人們的生活方式和思維方式。但科學技術(shù)不是萬能的，它還有其負面效應：科技導致金錢拜物盛行人的異化網(wǎng)絡信息使人麻木也使人主動屏蔽了外界的信息，人類對這些電子產(chǎn)品產(chǎn)生了強烈的依附感，成為網(wǎng)蟲利用搜索軟件尋找答案，不再主動思考探求知識；人類漸漸地成為了信息技術(shù)的奴隸，信息控制著人的感覺、思想和行動。人對科技更加依賴?？股貫E用，特別是畜牧業(yè)領(lǐng)域尤其嚴重。目前畜牧業(yè)養(yǎng)殖戶普遍將飼用抗生素添加到飼料中，當做保健品來促生長。而這導致的“超級細菌”風險、環(huán)境污染加重等問題，除污染環(huán)境、威脅人體健康外，因產(chǎn)生耐藥性而出現(xiàn)的“超級細菌”，正在挑戰(zhàn)國人健康底線。使環(huán)境、資源和人口的壓力加大人類憑著愈來愈先進的科學技術(shù)，對自然進行毫無節(jié)制地開發(fā)和利用。其結(jié)果是一方面增加生產(chǎn)、創(chuàng)造財富的同時造成資源的日趨枯竭;另一方面人類無節(jié)制地向自然“索取”稀有礦產(chǎn)資源的同時，又無節(jié)制地向自然“排放環(huán)境無法分解的有害物資。造成一定程度上倫理價值觀的混亂生物工程技術(shù)也向人的傳統(tǒng)形象、傳統(tǒng)價值和社會倫理觀念提出了重大挑戰(zhàn)，提出了急待解決的社會倫理問題。如基因工程的優(yōu)化會不會造成人群“馬太效應”挑戰(zhàn)自然社會的競爭秩序；人工授精、胚胎移植、體外孕育也提出了夫婦雙方生育權(quán)問題、血緣關(guān)系問題、父母親的確定問題、“代理母親”的社會合理性問題、對待胚胎的道德問題、無性繁殖是否可以應用于人的問題等。七、 如何正確對待科學技術(shù)的負面影響主體性原則。所謂主體性原則，就是堅持“關(guān)鍵在人”的原則。科技是善用還是惡用或是誤用都取決于人自身,正如愛因斯坦所說:“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具?！鼻罢靶栽瓌t?，F(xiàn)代科技的應用雖有可能帶來危險,但它也有一個循序漸進的過程。對這一發(fā)展的整個過程，人類應當保持清醒的頭腦，進行具體分析，以便在某種情況下終止研究、改變計劃或繼續(xù)鉆研下去。建立可持續(xù)發(fā)展的觀念。人們在追求高科技，追求自身滿足的同時也應注重科技與自然地和諧，不要以破壞自然為代價?？茖W技術(shù)是為人類服務的，我們應該從人的本位出發(fā)，要使科學技術(shù)的發(fā)展技能滿足當代人的需要，又不對后代生存構(gòu)成威脅。追求綠色科技。在發(fā)展科技的同時，考慮其是否對環(huán)境和人類健康產(chǎn)生危害，建立無毒、無副作用的綠色科技。八、 評價科學技術(shù)的當代思潮后現(xiàn)代主義者認為，科學技術(shù)造成的危及人類生存以及無法與自然界和諧發(fā)展的諸多問題的真正原因在于科技理性和人文精神的分離和對立。通俗地說，科學技術(shù)的異化就像一個由科技理性一手養(yǎng)大的單親兒童，由于缺乏人文精神的關(guān)懷，他不可避免地成一個問題少年。后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)理性相對立，主不可通約性、差異性、特殊性，并用知識形式的多樣性和微觀分析去超越總體性。揭示出科學不僅僅是運用純粹理論與經(jīng)驗模式而是受情感、意志等眾多人文因素作用的過程。作為科學哲學傳統(tǒng)的邏輯實證主義導致了一種絕對的科學觀，并且阻比了科學的發(fā)展，之后遭到了以科學哲學家的猛烈批評。后現(xiàn)代主義科技觀的產(chǎn)生，當然離不開科學技術(shù)的超常發(fā)展對社會的巨大沖擊，尤其是伴隨著科學技術(shù)呈指數(shù)性的粗放增長，資木主義工業(yè)文明的種種弊端在戰(zhàn)后全面爆發(fā)，西方學者開始了對科學技術(shù)的社會后果的整體性反思。主以懷特海的有機論作為出發(fā)點，倡導整體性思維方式。主“科學曳的機械論式應由生態(tài)學式所取代”，也就是要用系統(tǒng)的、整體的、綜合的、多元的和協(xié)同的科學觀取代現(xiàn)代科學所慣用的線性觀念。在“科學”與價值的關(guān)系的認識上，主科學不是一種超越價值的事業(yè)。認為，科學活動，就其依據(jù)而言，不只是經(jīng)驗事實，還有價值觀念或價值標準，科學活動含著事實與理論、事實與價值的統(tǒng)一。大衛(wèi)?伯姆指出：“后現(xiàn)代科學不應將物質(zhì)與憊識割裂開來，因而也不應將事實、意義及價值割裂開來.因此，科學與一種在的道德觀密不可分，而真理和美德由于是科學的一部分，也是不可分割的。在對“科學”目標的看法上，主背離與現(xiàn)代科學密切相關(guān)的機械論的和還原論的世界觀，追求科學的賣用性、有效性，力求建立人與自然的和諧統(tǒng)一。它們主流思想并不是對現(xiàn)代科學技術(shù)的否定，而是希望構(gòu)建人與自然、科學和諧全新的關(guān)系。后現(xiàn)代主義者在現(xiàn)今社會中對科技理性的批判和反思必然有助于把人們從科技理性的泥沼中拉出來，重建一種新型、健康的科技文明觀：即把人文精神和科技理性充分地融合，使現(xiàn)代社會中充滿人性的光輝。這就是科學精神中人文精神的體現(xiàn)，也就是科學精神的理論核。女性主義科學觀的在科學領(lǐng)域中的作用女性主義認識論以傳統(tǒng)科學觀批判為基礎(chǔ)，一方而致力于批判傳統(tǒng)科學觀由于缺乏性別意識而不夠客觀、完善;另一方而積極尋求一種不僅能解釋“科學中的女性問題”的社會原因，同時能夠?qū)σ恍┫嚓P(guān)的認識論問題，如價值、客觀性、經(jīng)驗、理性、認識的主體等給出最好回應的女性主義認識論觀念。女性主義在科學批判中認識到，獲取知識的主體的身份和社會地位不同、人們的不同經(jīng)驗會導致認識上的差異并最終形成不同的認識結(jié)果，而引發(fā)經(jīng)驗差異的關(guān)鍵因素恰恰是性別。因此，在女性主義認識論中，“經(jīng)驗差異導致認識差異”的觀點具有重要意義，它突出強調(diào)了認識者獲取知識的形式和數(shù)量取決于其性別身份。女性主義認識論認為。雖然女性主義科學觀至今仍處于現(xiàn)代科學中非主流的地位，但它的影響也正在一步步擴大。女性主義在科學領(lǐng)域中對科學及科學與性別的關(guān)系賦予了新的理解，不同學科有不同的影響。其中最有價值的影響體現(xiàn)在科學史和科學社會學?？茖W史領(lǐng)域。女性主義在科學史領(lǐng)域?qū)v史上女性科學家的學術(shù)成果進行了挖掘，填補了女性在科學史研究領(lǐng)域的空缺。并試圖對“科學貢獻的含義重新作出界定，在此基礎(chǔ)上對科學史上有重要貢獻的女性和無名小輩重新做出評價，并且為科學史的研究提供了一種方法轉(zhuǎn)換和可供選擇的視角。為科學史創(chuàng)造了公平、正義、全面的發(fā)展平臺?？茖W社會學領(lǐng)域。女性主義科學觀作為一種分析科學，隨著科學哲學和科學史以及社會學的發(fā)展而產(chǎn)生，在科學技術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，一方面從理論上批判了傳統(tǒng)的科學觀，揭示了理想主義、實證主義的局限性，強調(diào)了非理性情感在科研中的重要性。另一方面在思想上擴大了人們對科學觀認識上的理解，融合了科學與人文知識，為科學領(lǐng)域開辟了廣闊的境遇。改變了科學的在人們心中的形象，深化了女性主義科學觀的理解。九、十九大生態(tài)觀生態(tài)自然觀是當代人現(xiàn)代針對生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。1生態(tài)自然觀的涵：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)是具有自組織的開放系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)的物質(zhì)運動決定。生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。2生態(tài)自然觀進強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)：生態(tài)自然觀把人和自然看成高度相關(guān)的有機統(tǒng)一體，強調(diào)人與自然相互作用關(guān)系的整體性和組合性。生態(tài)自然觀把科學精神和人文精神有機統(tǒng)一起來，使科學技術(shù)變?yōu)檎{(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的一種手段。人類和社會都是自然的一部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然。人類在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動地改造自然。生態(tài)自然觀強調(diào)自然事物之間，人與自然之間的和諧統(tǒng)一。3古代樸素自然觀、近代形而上學觀、辯證唯物主義自然觀的區(qū)別：（1） 古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導致人類認識的分化。（2） 近代形而上學自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學的基礎(chǔ)上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅持到底。（3） 辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。強調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。十、科學假說及其結(jié)構(gòu)，建立假說的方法論原則科學假說是根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測性說明和嘗試性解答。它是科學理論發(fā)展的形式?？茖W假說是為了回答科學問題而提出的，是對已知科學事實或科學定律的說明或解釋，分別稱之為定律型假說或理論型假說?？茖W假說具有科學性與假定性的雙重特征，是通向科學理論的必經(jīng)之路。建立原則（1） 一致對應性。與經(jīng)過檢驗的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對應性）。（2） 可解釋性。假說的提出是以經(jīng)驗事實為依據(jù)的、對科學問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學事實。如光量子假說解釋了光電效應。（3） 可預測性。假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦嵶鞒鐾普?。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對論等。十一、如何理解觀察與理論的關(guān)系觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進行積極干預后所進行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認識手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。第二，觀察必須以正確的理論為指導。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導致錯誤觀察。第三，任何觀察述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察述所利用的理論或概念框架越精確，觀察述所表達的意義越精確。第四，觀察述也是可錯的。判斷觀察述正確與否，要依賴于理論的檢驗。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗?？茖W理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。十二、科學研究起源于問題還是起源于觀察？（1） 只有在發(fā)現(xiàn)和找出問題后，才能解決問題，才產(chǎn)生科學。正如愛因斯坦說，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更偉大。二十世紀初物理學出現(xiàn)以大漂移實驗的零結(jié)果、黑體輻射兩朵烏云（兩大問題）導致了量子力學與相對論的產(chǎn)生。（2） 科學就是研究、解決問題的，基礎(chǔ)科學解決新現(xiàn)象、規(guī)律的探索問題，應用科學解決如何把基礎(chǔ)研究成果轉(zhuǎn)化為實用技術(shù)的問題的，工程科學是為了解決技術(shù)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問題。（3） 觀察滲透理論與問題，沒有問題無法觀察。（4） 問題就是矛盾（新觀察與舊理論的矛盾，理論之間部的矛盾）矛盾是推動科學發(fā)展的動力。十三、簡述歸納方法和演繹方法的基本特點？A、 歸納方法是從對個別事物的認識概括出一般原理的一種邏輯思維方法，它的可靠性程度不高，但富于創(chuàng)造性，它是理論發(fā)現(xiàn)的一種重要方法。B、 演繹是從一般到個別的推理方法，是用已知的一般原理考察某一個別的對象，推演出這一對象的有關(guān)結(jié)論的思維方法。演繹方法由于是將一般原理推廣應用，因此有人認為，演繹方法不可能推導出重大的科學發(fā)現(xiàn)。十四、聯(lián)系專業(yè)如何進行科學問題的研究科學問題的來源有哪些第一，為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題?！敖?jīng)驗定律”型問題，其肯定回答就是經(jīng)驗定律假說。第二，從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例如：科學事實與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個理論部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如：“悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。物理學中的粒子說與波動說。第五，從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：如果社會現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會提出許多問題，其中有一些則會轉(zhuǎn)化為科學問題?！斑x題”就是選定一個科學問題來進行研究?？蒲羞x題是否得當在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標、方法、水平和價值。選題的基本原則：（1） 創(chuàng)新性原則。好的選題應當是在現(xiàn)有背景知識中沒有解決或沒有完全解決的問題，也就是真正有新意的科學問題。（2） 科學性原則。好的選題一定要充分考慮當前的背景知識，一定要有相關(guān)的科學事實和科學理論作為依據(jù)。不要把“永動機”之類，或“偽問題”作為選擇對象。（3） 可行性原則。好的選題還要認真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復雜，久功不克，導致半途而廢。（4）社會需求原則。選題時還要把握好技術(shù)進步與社會經(jīng)濟的需求因素。具體做法：（1） 以研究方向為指導，大量收集國外相關(guān)情報資料和研究成果，并形成學科前沿問題綜述報告。（2） 對資料進行整理、分類、分析，找出問題。即在大量收集專業(yè)和專業(yè)方向的文獻材料的基礎(chǔ)上，從材料的分析中發(fā)現(xiàn)問題：或從實踐、社會、市場的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問題。（3） 根據(jù)科學選題的需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學性原則和可行性原則對問題進行進行可行性研究，并形成可行性研究報告。（4） 對研究課題目標函數(shù)與約束條件進行比較研究，提出研究方案，建立模型，并對方案和模型進行系統(tǒng)評估。（5） 確定主要技術(shù)思路（線索），預測研究中可能出現(xiàn)的主客觀困難和條件問題，準備備選方案。（6） 比較擇優(yōu)，最后決策，結(jié)合實際，對多種備選方案進行優(yōu)化抉擇。（7） 通過科學觀察和科學實驗證實問題并獲得數(shù)據(jù)結(jié)論。（8） 寫出相關(guān)論文。（9） 學生的自由發(fā)揮。十五、結(jié)合自己所學專業(yè)，談談科學方法論在學習和工作中能帶給我們哪些啟示？第一，科學方法論是關(guān)于科學的一般研究方法的理論，探索方法的一般結(jié)構(gòu)，闡述它們的發(fā)展趨勢和方向，以及科學研究中各種方法的相互關(guān)系問題。狹義的僅指自然科學方法論即研究自然科學中的一般方法，如觀察法、實驗法、數(shù)學方法等。廣義的則指哲學方法論，即研究一切科學的最普遍的方法?？茖W方法是進行科學研究的具有普遍適用性的基本方法。第二、它為獲得科學事實，提出科學問題，創(chuàng)立科學假說和建立理論系統(tǒng)提供方法論的指導。十六、你怎樣看待科學科學是運用疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)