2019從《小狗包弟》說開來精品教育

從《小狗包弟》說開來《小狗包弟》是巴金先生《隨想錄》中的一篇文章，講述的是巴金先生所養(yǎng)的一只通人性的可愛的小狗，但是狗是日本種，在十年浩劫中，不得不將小狗送上解剖臺(tái)，以保自身其全。之后，留給巴金先生的是滿腹的悔恨。巴金先生的書寫是極其勇敢的。勇敢在于將自已的心擺在案頭，用筆將心上的傷痕一道道的劃出，任其流出汩汩的鮮血，染出一部文革的血淚史。中國太需要這種自我剖析了，而能自我剖析的除魯訊先生之外，只有巴金先生了，巴金先生做到了。從1978年12月到1986年7月，耗費(fèi)了整整七年的時(shí)間，奉獻(xiàn)給人們一部這個(gè)時(shí)代“說真話”的大書。它滲透了巴金先生晚年的真實(shí)思想與感情，寫出了一個(gè)中國知識(shí)分子近四十年來心路歷程的偉大“懺悔錄”；勇敢還在于，他的書寫毫無隱晦，《隨想錄》寫作時(shí)間是19781986年，當(dāng)時(shí)雖然浩劫已去，人文環(huán)境相對寬松，但說真話的權(quán)力卻是有限度的。但是巴金先生在《隨想錄》大量出現(xiàn)的文革時(shí)期的話語：紅衛(wèi)兵、抄家、抄四舊、里通外國、武斗、專政隊(duì)……。巴老是勇敢的，也是真誠的。而這種勇氣和真誠便來自一個(gè)從事創(chuàng)作五六十年的老作家的良知和責(zé)任感。巴金先生曾說過要建一個(gè)文革博物館，這個(gè)博物館到底沒有建成，不過慶幸的是《隨想錄》還在，沒有對美好理想的追求沒有對完美人格的追求沒有高度嚴(yán)肅的歷史態(tài)度，老年巴金先生就不會(huì)動(dòng)筆他在《隨想錄》中痛苦回憶，煌煌五卷四十多萬字的《隨想錄》就是一座文革博物館。于是，《隨想錄》中的《小狗包弟》被選入了人教版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文必修1（2004年）第三單元散文單元，置于魯訊先生的《記念劉和珍君》之后。編者的意圖昭然若揭，于是，這樣的課文該怎么上才能體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神是值得思考的。有的老師認(rèn)為，應(yīng)給學(xué)生介紹文革這一時(shí)段的背景，使學(xué)生更好的理解文章，筆者認(rèn)為大可不必?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文是最重要的交際工具，語文課程的基本特點(diǎn)是工具性與人文性的統(tǒng)一。閱讀教學(xué)中，“訓(xùn)練”強(qiáng)調(diào)的是語文的工具性，“感悟”強(qiáng)調(diào)的是語文的人文性?！案形颉笔侨说男睦韺ν庠谑挛锏姆从?，往往顯得粗糙與模糊的，必須經(jīng)過文本細(xì)讀才能精細(xì)與清晰。韋勒克認(rèn)為，對文學(xué)背景、環(huán)境和外因的研究決不可能解決對作品這一對象的描述、分析和評價(jià)等問題，文本細(xì)讀應(yīng)將文本解讀重點(diǎn)聚焦到文本內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)上。因而，新課程標(biāo)準(zhǔn)注重文本細(xì)讀，文本細(xì)讀的精義在于無文學(xué)背景、環(huán)境和外因的前提下，通過細(xì)讀文本感悟作品。因而筆者覺得上《小狗包弟》這一課文時(shí)只需把重點(diǎn)聚焦到文本本身，學(xué)生在細(xì)讀文本之中，便可發(fā)現(xiàn)文章第一自然段非同一般引子。第一自然段寫的是一個(gè)藝術(shù)家和一只小狗的故事：“文革期間，城里發(fā)生了從未見過的武斗，藝術(shù)家害怕起來，就逃到別處躲了一段時(shí)期。后來他回來了，大概是給人揪回來的，說他“里通外國”，是個(gè)反革命，批他，斗他，他不承認(rèn)，就痛打，拳打腳踢，棍棒齊下，不但頭破血流，一條腿也給打斷了。批斗結(jié)束，他走不動(dòng)，讓專政隊(duì)拖著他游街示眾，衣服撕破了，滿身是血和泥土，口里發(fā)出呻喚。認(rèn)識(shí)的人看見半死不活的他都掉開頭去。忽然一只小狗從人叢中跑出來，非常高興地朝著他奔去。它親熱地叫著，撲到他跟前，到處聞聞，用舌頭舐舐，用腳爪在他的身上撫摸。別人趕它走，用腳踢，拿棒打，都沒有用，它一定要留在它的朋友的身邊。最后專政隊(duì)用大棒打斷了小狗的后腿，它發(fā)出幾聲哀叫，痛苦地拖著傷殘的身子走開了……”通過文本細(xì)讀、分析可以看出，在文革時(shí)期，只要認(rèn)為某人是“里通外國”，是反革命，那這個(gè)人就是了，由不得否認(rèn)，認(rèn)也批斗，不認(rèn)也是批斗，而且批斗是是慘無人寰的，還游街示眾。“認(rèn)識(shí)的人看見半死不活的他都掉開頭去”這不由讓人想一起“道路以目”“連坐”這些好像古代才有的一個(gè)詞語，不過這是發(fā)生二十世紀(jì)六七十年代的中國。不僅如此，專政隊(duì)連狗的腿也打斷了，狗也是反革命嗎？這是一個(gè)怎么樣的非人的世界。類似這樣的場景，在文中可謂是比比皆是。巴金先生為何要把包弟送上解剖析臺(tái)？狗有何罪？日本狗，夕I、國種，那么狗的主人當(dāng)然是“里通外國”，好一個(gè)文革邏輯；第七自然段“聽見包弟尖聲吠叫，我就膽戰(zhàn)心驚，害怕這種叫聲會(huì)把抄四舊的紅衛(wèi)兵引到我家里來?！焙靡粋€(gè)“抄四舊”，原來抄家是如此的隨意，想抄誰家就抄誰家，聽到誰家的狗叫聲不好聽就抄誰家，每個(gè)人都是“欽差大臣”，每個(gè)人都有“尚方寶劍”；第九自然段“形勢越來越緊”好一個(gè)緊字……。這就是二十世紀(jì)六七十年代的中國，人對人做出事情。通過這樣的文本細(xì)讀便可構(gòu)筑出文革的社會(huì)狀況，因而只需設(shè)置類似的問題就可以把學(xué)生引入文本細(xì)讀中，讓學(xué)生感受細(xì)讀文本的精妙。何需背景介紹，文本已有足夠的自足性。方智范先生在解讀新課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說：“閱讀與鑒賞的根本目標(biāo)是立人”又說：“為什么我們的教育要致力于培養(yǎng)學(xué)生在閱讀與鑒賞方面的素養(yǎng)？這不是一個(gè)簡單的語文閱讀能力和審美能力的問題，而是關(guān)系到人的全面發(fā)展和終身發(fā)展，培養(yǎng)‘整體的人’這個(gè)根本問題?！毖冈凇赌α_詩力說》和《文化偏至論》中分別提到呼喚“精神界之戰(zhàn)士”和“立人”。魯迅告訴大家，立國首要先立人，并且人要活得明白，活得聰明，活得有個(gè)性，有尊嚴(yán)，有自己獨(dú)立的價(jià)值。這種個(gè)人意識(shí)的覺醒則意味著個(gè)體對自我的生存價(jià)值的關(guān)注與自覺。擁有這種個(gè)體意識(shí)的人會(huì)自覺地要求自己活出一個(gè)樣子，他會(huì)活得很有尊嚴(yán)。擁有了個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)體生命的自覺意識(shí)，也就擁有了魯迅所說的“自信力”。而這些擁有自信力的人，才是整體的人。而巴金先生通過《隨想錄》揭示文革的發(fā)生與整個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。并同時(shí)反映出人性層面的丑惡。而審視知識(shí)分子在這幕歷史劇中的表演，挖出隱沒于文化和人性深層的原因。使我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族對類似的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一種免疫力，在此后健康發(fā)展。人性的殘缺，正是巴金先生最想說的話，也是《隨想錄》里說的最多的話。有的老師熱衷于從巴金先生的懺悔中讓學(xué)生討論巴金先生是一個(gè)怎樣的人？筆者認(rèn)為這已是有違巴金先生做《隨想錄》的初衷。巴金先生不想通過《隨想錄》而偉大，《家》、《春》、《秋》已可以確立他的地位了。盡管因?yàn)椤峨S想錄》巴金先生成為了中國的知識(shí)分子的良心，正如托爾斯泰因?yàn)楸R梭的《懺悔錄》而稱盧梭為“2世紀(jì)全世界的良心”；海因里希·伯爾因?qū){粹意識(shí)形態(tài)的徹底清算而被譽(yù)為德國戰(zhàn)后最大的“道德良心”。但是巴金先生只想做一個(gè)有良知的中國的知識(shí)分子。因而討論巴金先生有多偉大，討論巴金先生是否懦弱為保自身其全而將小狗送上解剖臺(tái)，已沒多大意義。關(guān)鍵在于巴金先生想要通過《隨想錄》讓每個(gè)人意識(shí)到人應(yīng)怎樣立足于這個(gè)世界，如何做一個(gè)天底下大寫整體的人；一個(gè)民族應(yīng)怎能樣看待自已的過去。而這些都是與新課程標(biāo)準(zhǔn)相契合的。一個(gè)民族怎樣看待自已的過去。當(dāng)?shù)聡翱偫砭S利·勃蘭特雙膝跪倒在猶太人死難者紀(jì)念碑前并解釋，他的下跪之舉“不僅是對波蘭人，實(shí)際上首先是對本國人民”，我們?yōu)橹戎手?；?dāng)小泉純一朗走進(jìn)靖國神社，我們對其仇之恨之。而做為中國人，我們要如何面對文革這一段歷史呢？《隨想錄》給我們提供了一個(gè)方向，指明了一條道路一一直面歷史，正視歷史。筆者手頭上人教版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文必修