中國古代哲學(xué)課件

中國古代哲學(xué)中國古代哲學(xué)Philosophia（哲學(xué)）按其本義而言，乃是指愛智慧、追求智慧、追求真理。最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個(gè)詞語的是畢達(dá)戈拉斯。畢達(dá)戈拉斯認(rèn)為，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos（愛智者）生來尋求真理。他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。

Philosophia（哲學(xué)）按其本義而言，乃是指愛智慧、追十九世紀(jì)末，日本學(xué)者西周將希臘文philosophia譯成漢文“哲學(xué)”。黃遵憲又將哲學(xué)一詞轉(zhuǎn)介到中國。胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。

十九世紀(jì)末，日本學(xué)者西周將希臘文philosophia譯成漢哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知中國哲學(xué)原始五行學(xué)說、陰陽學(xué)說、八卦體系（乾天、坤地、震雷、艮山、離火、坎水、兌澤、巽風(fēng)）中國哲學(xué)的四大資源與四大傳統(tǒng)：原始儒家、原始道家、佛學(xué)、宋明理學(xué)中國哲學(xué)原始五行學(xué)說、陰陽學(xué)說、八卦體系（乾天、坤地、震雷、關(guān)于原始儒家：

1.代表人物

2.儒家經(jīng)典：四書五經(jīng)

3.原始儒家的精神：

關(guān)于原始儒家：

1.代表人物

創(chuàng)造性的生命精神；《中庸》：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。創(chuàng)造性的生命精神；《中庸》：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性仁愛精神；

己所不欲，勿施于人。胡適說：寬恕比自由更重要。仁愛精神；“極高明而道中庸”的精神以一顆良知之心，做平凡之事，挺立主體人格?！皹O高明而道中庸”的精神以一顆良知之心，做平凡之事，挺立主體關(guān)于原始道家：

1.代表人物

2.道家經(jīng)典

關(guān)于原始道家：

1.代表人物

關(guān)于道家之“道”道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道（如康德的“物自體”）終極標(biāo)準(zhǔn)，整體性、虛靜性，自因自果；包含內(nèi)在的肯定與否定性。否定是認(rèn)識世界的基本方法:為學(xué)日益，為道日損。關(guān)于道家之“道”道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之原始道家的精神以道為本，仿道而行“天地與我并生，萬物與我為一”逍遙無待原始道家的精神以道為本，仿道而行中國佛教哲學(xué)：

佛教哲學(xué)的精神：

否定。強(qiáng)調(diào)破除人們對宇宙一切表層世界或似是而非的知識系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫，直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，是一種道德人格的蘄向。而且，佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱忱，同樣是一種寶貴的思想資源。中國佛教哲學(xué)：

佛教哲學(xué)的精神：

否定。強(qiáng)調(diào)破“地獄未盡，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”

寓出世于世間，在現(xiàn)實(shí)中求得解脫，正是中國佛教的特點(diǎn)。任繼愈先生說：“運(yùn)水搬柴，既然都是妙道，由此再進(jìn)一步，事父事君又為什么不可以成為妙道呢？”“地獄未盡，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”中國佛教反對割裂信仰與生活，把出世與入世、治心與治世統(tǒng)一了起來。宋僧契嵩說：“治心者不接于事，不接于事則善善惡惡之志不可得而用也；治世者宜接于事，宜接于事賞善罰惡之禮不可舉也。其心既治，謂之情性真正，情性真正則與夫禮儀所導(dǎo)而至之者不亦會乎？！”“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。

中國佛教反對割裂信仰與生活，把出世與入世、治心與治世統(tǒng)一了起宋明理學(xué)：

融攝佛道、冶三教于一爐，以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，張揚(yáng)道德理想與道德理性，突顯人的精神價(jià)值與精神力量，把道德自律、人的社會責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提到本體論的高度，注重氣節(jié)操守的培養(yǎng)，要求發(fā)奮勵(lì)志，樹立莊嚴(yán)偉大的理想人格。宋明理學(xué)：

融攝佛道、冶三教于一爐，以儒學(xué)為主干宋明理學(xué)宋明理學(xué)（道學(xué)）：三教合一在新時(shí)期的產(chǎn)物。以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上體系。改漢唐注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)而為闡釋四書義理，進(jìn)而討論身心修養(yǎng)問題；并依托民間書院的自由講學(xué)，把傳統(tǒng)精英層面的思想落實(shí)到世俗層面。宋明理學(xué)宋明理學(xué)（道學(xué)）：三教合一三教合一

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。三教合一三教合一白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元龍門石窟（河南洛陽）

河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長約1公里。現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。龍門石窟（河南洛陽）河南洛陽龍門石窟，鑿于北奉先寺

奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光芒。奉先寺奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14老君巖

老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老君巖老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家武當(dāng)山

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月15日入選《世界遺產(chǎn)名錄》），現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。武當(dāng)山道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、政惡多門久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣?！濉ね跬ā吨姓f·問易篇》政惡多門久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。程朱理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。程朱理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深程顥，河南洛陽人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。

本朝（宋朝）之治……以理學(xué)為之根底也。義理之學(xué)獨(dú)盛本朝，以程先生（二程）為之宗師也。

——黃震程顥，河南洛陽人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。

嵩陽書院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書院地位獨(dú)特，時(shí)與河南睢州的應(yīng)天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。

河南登封嵩陽書院嵩陽書院，始建于北魏太和八年(公元484年)嵩陽書院內(nèi)的“二將軍”柏嵩陽書院內(nèi)的“二將軍”柏河南伊川二程祠廟河南伊川二程祠廟岳麓書院（位于今長沙市岳麓山）

岳麓書院是我國古代四大書院之一，宋、明理學(xué)的一些學(xué)者曾在此講學(xué)。岳麓書院（位于今長沙市岳麓山）岳麓書院是我國

岳麓書院內(nèi)專祀程顥、程頤的“四箴亭”。亭內(nèi)現(xiàn)存清刻程氏《視》《聽》《言》《動》四箴碑。岳麓書院內(nèi)專祀程顥、程頤的“四箴亭”。亭內(nèi)現(xiàn)存清刻程程頤四箴之一《程子聽箴》碑刻，原物存于岳麓書院。程頤四箴之一《程子聽箴》碑刻，原物存于岳麓書院?！抖滔壬珪贩帧哆z書》《外書》《經(jīng)說》《文集》四類，號“程氏全書”?！抖滔壬珪贩帧哆z書》《外書》《經(jīng)說》《文集

《二程遺書》書影

《四庫全書》將《二程遺書》列為“儒家類”的重點(diǎn)內(nèi)容?！端膸烊珪穼ⅰ抖踢z書》列為“儒家類”的重點(diǎn)內(nèi)容。

一物需有一理。萬物皆有理。萬物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)。——《二程遺書》二程語錄一物需有一理。二程語錄

父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》二程語錄父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……朱熹（1130－1200），號晦庵，是二程思想的集大成者。二程言論朱熹（1130－1200），號晦庵，是二程思想的集大成者。二岳麓書院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠”。岳麓書院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠”。

朱熹來岳麓書院講學(xué)時(shí)手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑

“道中庸”碑宋乾道三年朱熹來岳麓書院講學(xué)，與張栻論《中庸》之義，并題寫“道中庸”。

朱熹著書圖朱熹著述圖朱熹著書圖朱熹著述圖

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。——《大學(xué)》“格物致知”始見于《禮記?大學(xué)》，原本是從屬于為“誠意”﹑“正心”﹑“修身”等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代程頤開始，理學(xué)家把“格物致知”作為認(rèn)識論的重要問題對待。格物、自知、誠意、修身、齊家、治國、平天下。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；

在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比?？鬃蛹肮艑W(xué)術(shù)思想之大成，開創(chuàng)儒學(xué)，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)之興，乃儒學(xué)之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成。

——錢穆在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆“四書”是對儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱?！八臅笔菍θ寮医?jīng)典《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。

朱熹首先提出“四書”之名，對它們加以注釋并編著《四書章句集注》等書。元以后的科舉考試，都首重“四書”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。朱熹首先提出“四書”之名，對它們加以注釋并編著“五經(jīng)”是《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》的合稱?！拔褰?jīng)”是《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》的合稱。

今版《性理大全》書影

今版《四書章句集注》書影今版《四書章句集注》書影

《朱子語類》書影《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》是熟飯?？雌渌督?jīng)》是打禾為飯。先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處。

——《朱子語類》

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。

——《朱子語類》宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生《元史·選舉志一》書影元代科舉考試從“四書”中出題，以程朱等理學(xué)家的注疏為評卷標(biāo)準(zhǔn)?！对贰みx舉志一》書影明成祖朱棣明成祖朱棣《五經(jīng)大全》之一的《周易大全》（明永樂內(nèi)府寫本）書影

《性理大全》，七十卷。永樂中，既命胡廣等纂修《經(jīng)書大全》，又以周、程、張、朱諸儒性理之書類聚成編。成祖制序。

——《明史?藝文志》《五經(jīng)大全》之一的《周易大全》（明永樂內(nèi)府寫本）書影陸王心學(xué)陸王心學(xué)陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱象山先生。陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今

朱、陸兩人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但經(jīng)常邀請對方到自己主持的書院講學(xué)，反映宋代書院打破了不同學(xué)派之間的門戶之見，提倡學(xué)術(shù)爭鳴論辯的良好學(xué)風(fēng)。陸九淵應(yīng)朱熹的邀請到白鹿洞書院講課時(shí)的講義書影朱、陸兩人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但經(jīng)

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陸九淵集》陸九淵語錄陸九淵語錄王陽明王陽明《王陽明全集》《王陽明全集》陽明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）陽明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）

心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。破山中賊易，破心中賊難。茍此心之存，則此理自明。王陽明語錄心外無物，心外無事，心外無理。王陽明語錄江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書院江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞

思賢臺（位于白鹿洞書院內(nèi)）