朱子學(xué)淺識(shí)課件

岳麓書(shū)院蔣明歷史思維旁觀朱熹的世界朱子學(xué)

岳麓書(shū)院蔣明歷史思維旁觀朱熹的世界基本架構(gòu)◎漫談朱子◎文獻(xiàn)與研究綜述◎侯外廬的批判◎朱熹的歷史世界◎朱子的思想哲學(xué)體系◎朱子與書(shū)院朱子面面觀面面觀。

朱子學(xué)的出現(xiàn)、演變、傳播、消亡；朱子學(xué)的基本架構(gòu)、學(xué)術(shù)旨趣；理學(xué)與朱子學(xué)的界定；道學(xué)與理學(xué)；朱子學(xué)的經(jīng)學(xué)成就等。歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史回顧、海外學(xué)界的動(dòng)態(tài)。一、朱子之名號(hào)朱子名熹，建炎四年庚戌（1130）九月十五日生于福建西北部之尤溪。乳名沈郎，以表其地，蓋尤溪原名沈溪也。又以尤溪屬延平，故小字季延。其師劉子翚（1101-1147）命字元晦。朱子以元為易四德元亨利貞之長(zhǎng)，不敢當(dāng)，自號(hào)仲晦，而天下皆稱元晦，無(wú)稱仲晦者，所以尊之也。生平喜用熹或朱熹，上加徽州之舊名新安，丹陽(yáng)，吳郡，或徽州之山名紫陽(yáng)與平陵。別號(hào)有晦翁、晦庵、云谷老人、晦庵病叟、滄州、遁翁，亦嘗自稱白鹿洞主與仁智堂主。錢穆在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無(wú)第三人堪與倫比。...朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來(lái)理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成。此兩人，先后矗立，皆能匯納群流，歸之一趨。自由朱子，而后孔子以下之儒學(xué)，乃重獲新生機(jī)，發(fā)揮新精神，直迄于今?！吨熳訉W(xué)提綱》，第1頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2002年版陳榮捷先生的調(diào)查由1949年至1963年十五年間，談朱熹者只論文五篇，書(shū)一本而已。且此書(shū)乃日本之朱子學(xué)而非我國(guó)之朱子學(xué)也。論文皆全面攻擊，謂其扶護(hù)封建，為地主服務(wù)，以三綱五常壓制個(gè)人與女性?！吨祆洹返?頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2012年版陳榮捷先生的回應(yīng)同情之理解，不能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)評(píng)七八百年以前之思想。朱子一生重禮，禮制以實(shí)用為主。倡導(dǎo)書(shū)院運(yùn)動(dòng)。避免國(guó)家佛教化。朱子研究所涉文獻(xiàn)朱子著

作《太極圖說(shuō)解》一卷乾道九年(1173)四月《通書(shū)解》四十卷乾道九年(1173)四月《程氏外書(shū)》十二卷乾道九年(1173)六月《伊洛淵源錄》十四卷乾道九年(1173)《近思錄》十四卷淳熙二年(1175)《古今家祭禮》二十卷淳熙六年(1174)《陰符經(jīng)考異》一卷淳熙二年(1175)《論語(yǔ)集注》十卷淳熙四年(1177)《孟子集注》十四卷淳熙四年(1177)《大學(xué)章句》淳熙四年(1177)《中庸章句》淳熙四年(1177)《論語(yǔ)或問(wèn)》二十卷淳熙四年(1177)《孟子或問(wèn)》十四卷淳熙四年(1177)《大學(xué)或問(wèn)》淳熙四年(1177)《中庸或問(wèn)》淳熙四年(1177)《詩(shī)集傳》八卷淳熙四年(1177)十月《周易本義》十二卷淳熙四年(1177)《易學(xué)啟蒙》四卷淳熙十三年(1186)《孝經(jīng)刊誤》淳熙十三年(1186)八月《童蒙須知》一卷淳熙十三年(1186)《小學(xué)》六卷淳熙十四年(1187)三月《中庸輯略》二卷淳熙十六年(1189)《孟子要略》五卷淳熙三年(1192)《楚辭集注》八卷慶元元年(1195)《儀禮經(jīng)傳通解》三十七卷,續(xù)二十九卷慶元二年(1196)《周易參同契考異》一卷慶元三年(1197)《韓文考異》十卷慶元三年(1197)《書(shū)集傳》六卷慶元四年(1198)冬(朱子完成數(shù)篇,其他悉口授蔡沈補(bǔ)成)《楚辭后語(yǔ)辯證》八卷慶元五年(1199)

《朱文公文集》一百卷,續(xù)集十卷,別集十一卷(此書(shū)又名《晦庵集》、《朱子大全》等)，后增入年譜、行狀、歷朝褒典，稱為《朱子文集大全類編》《朱子語(yǔ)類》一百四十卷宋理宗景定四年(1263),黎靖德編,宋度宗咸淳六年(1270)刊行《朱子全書(shū)》六十六卷清康熙五十二年(1713),李光地等承御命編纂。侯外廬的批判《中國(guó)思想通史》第四卷下冊(cè)第十三章

《朱熹的思辨哲學(xué)及其反動(dòng)的正宗性質(zhì)》

本章共分為四個(gè)部分：第一節(jié)、朱熹的思辨結(jié)構(gòu)與客觀唯心主義世界觀第一，“理”是精神性的。這個(gè)“無(wú)人身的理性”賦于人身即為人心中的“性”，而“性”與“理”是同一的東西。第二，“理”是最高的毫無(wú)具體內(nèi)涵的抽象。第三，“理”是先于物質(zhì)存在的實(shí)體，是產(chǎn)生萬(wàn)物的神秘的根源。第四，“理”是在萬(wàn)物之上的主權(quán)者，主宰著萬(wàn)物，而且有能力自由自在地為世界構(gòu)造各式各樣的法規(guī)。“理”是世界的主宰，它不受任何約束，有著作威作福、降吉降兇的特權(quán)或例外權(quán)。它在天為帝，在地為君，所謂“至矣極矣”、“皇哉堂哉”，和一般所說(shuō)的規(guī)律性的理，即和從現(xiàn)實(shí)中所分析出的“不同的發(fā)展形態(tài)，并探尋出這各種形態(tài)的內(nèi)部聯(lián)系”（資本論第一卷，頁(yè)一七，第二版跋）不同；相反地，這個(gè)“理”卻任意創(chuàng)造規(guī)律。

日本學(xué)界研究成果舉隅日本學(xué)者在朱子學(xué)的研究上取得了眾多的成果。代表學(xué)者有溝口雄三、吾妻重二。近年來(lái)日本學(xué)界關(guān)于宋代思想史研究的力作《儒教史》（宋代至近代）第二章《朱子學(xué)的興起及其官學(xué)化》1、道學(xué)之矯激2、經(jīng)世家朱子3、經(jīng)界法與社倉(cāng)法4、朱子與葉適的井田論5、理念主義＝道德主義6、朱子學(xué)的主體擔(dān)當(dāng)者學(xué)美國(guó)漢學(xué)界研究成果舉隅余英時(shí)《朱熹的歷史世界》田浩《朱熹的思維世界》、《旁觀朱子學(xué)》陳榮捷《朱熹》、《朱子門(mén)人》、《朱學(xué)論集》、《朱子新探索》包弼德《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》、《歷史上的理學(xué)》歷史上的理學(xué)

Neo-ConfucianisminHistory第三章《理學(xué)家》第二節(jié)“從外部探討理學(xué)內(nèi)部的歷史”。和之前的儒學(xué)傳統(tǒng)不同的是，理學(xué)家在不斷書(shū)寫(xiě)和重寫(xiě)自己的歷史。在許多的敘述中，只有強(qiáng)調(diào)他們?nèi)绾卧?1世紀(jì)后期重新發(fā)現(xiàn)“道”的那個(gè)部分是不變的。經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，理學(xué)史的書(shū)寫(xiě)逐漸成為書(shū)寫(xiě)者對(duì)理學(xué)內(nèi)部不同學(xué)說(shuō)認(rèn)可的方式。朱熹說(shuō)二程“理”的觀念來(lái)自周敦頤的“太極”事實(shí)上是不太可能的，而且朱熹對(duì)周敦頤所謂“太極”意涵的解讀，在一些人看來(lái)是一種有意的歪曲，但朱熹對(duì)理學(xué)需要一種關(guān)于統(tǒng)一性的假設(shè)是相當(dāng)正確的。（第78頁(yè)）余英時(shí)《朱熹的歷史世界》

余英時(shí)先生所勾勒的“宋代士大夫階層演化史”：皇帝與士大夫同治天下→士大夫以“三代”為借口，以“國(guó)是”為中心，掌握“正論”，形成了以“道統(tǒng)”鉗制“政統(tǒng)”的態(tài)勢(shì)（話語(yǔ)與權(quán)力）→得君行道，異論相攪→士大夫內(nèi)部的分化和斗爭(zhēng)（黨爭(zhēng)與黨禁）

余英時(shí)先生此書(shū)最大的貢獻(xiàn)，從“得君行道”、“共治天下”、“正論異論”、“重定國(guó)是”來(lái)建構(gòu)一個(gè)連通北宋與南宋的思想脈絡(luò)，揭示宋代士大夫階層在政治關(guān)懷、秩序重建上的連貫性。

《朱熹的歷史世界》第8頁(yè)TRAVELLifeisawonderfuljourney,it'sonthebackofthetrain.Withthenewandoldpeopletogethertoexperienceit!Perhapsthisisapersoncannotresistthefate,haveyou,haveme,alsohavehim.TRAVELJuly10,2015《大學(xué)或問(wèn)》卷上：

天下之物,則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則,所謂理也。

《大學(xué)或問(wèn)》卷下：

既有是物,則其所以為是物者,莫不各有其當(dāng)然之則而自不容已,是皆得于天之所賦,而非人之所能為也......所謂理也。理無(wú)形狀，如何見(jiàn)得？只是事物上一個(gè)當(dāng)然之則，便是理。則是準(zhǔn)則、法則。有個(gè)確定不易底意。只是事物上正當(dāng)合做處便是“當(dāng)然”,即這恰好,無(wú)過(guò)些,亦無(wú)不及些,便是“則”?！惔尽侗毕至x》卷下，“理”灑掃應(yīng)對(duì)之事,其然也,形而下者也。酒掃應(yīng)對(duì)之理,所以然也,形而上者也。——《論語(yǔ)或問(wèn)﹒子張》至善，則事理當(dāng)然之極也?！洞髮W(xué)章句》，注經(jīng)文“止于至善'當(dāng)然之理，無(wú)所不善?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷四《朱子文集》卷五十八：

天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也,是以人物之生,必稟此理,然后有性,必稟此氣,然后有形。

理氣不離理離氣不得。

——《朱子語(yǔ)類》卷三天下未有無(wú)理之氣,亦未有無(wú)氣之理?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷一既有理,便有氣;既有氣,則理又在乎氣之中。——《朱子語(yǔ)類》卷九十四然理又非別為一物,即存乎是氣之中;無(wú)是氣,則是理亦無(wú)掛搭處。——《朱子語(yǔ)類》卷一氣不結(jié)聚時(shí),理亦無(wú)所附著。——《朱子語(yǔ)類》卷一太極理也,動(dòng)靜氣也.氣行則理亦行,二者常相依而未嘗相離也.太極猶人,動(dòng)靜猶馬,馬所以載人,人所以乘馬,馬之一出一入,人亦與之一出一入,蓋一動(dòng)一靜，而太極之妙，未嘗不在焉?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷九十四《朱子文集》卷五十八，答楊志仁第二書(shū)：所論理氣先后等說(shuō)，正坐如此，怕說(shuō)有氣方具此理，恐成氣先于理。何故卻都不看有此理后方有此氣？既有此氣，然后此理有安頓處。《朱子語(yǔ)類》卷一：

未有天地之先,畢竟也只是理,有此理便有此天地,若無(wú)此理便亦無(wú)天地,無(wú)人無(wú)物。理氣先后太極者,象數(shù)未形,而其理已具之稱。——《易學(xué)啟蒙》卷二未有這事,先有這理。如未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先有父子之理。不成元無(wú)此理,直待有君臣父子,卻旋將道理入在里面?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷九十五做出那事，便是這里有那理；凡天地生出那物，便是那里有那理。

——《朱子語(yǔ)類》卷一百〇一又問(wèn):“有是理而后有是氣。未有人時(shí),此理何在?”曰:“也只在這里。如一海水,或取得一杓,或取得一擔(dān),或取得一碗,都是這海水。但是他為主,我為客;他較長(zhǎng)久,我得之不久耳?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷一理有動(dòng)靜,故氣有動(dòng)靜。若理無(wú)動(dòng)靜,則氣何自而有動(dòng)靜乎?——《朱子文集》卷五十六，答鄭子上第十四書(shū)《大學(xué)或問(wèn)》→《朱子文集》

天道流行,發(fā)育萬(wàn)物,其所以為造化者,陰陽(yáng)五行而已。而所謂陰陽(yáng)者,又必有是理而后有是氣。及其生物,則又必得是氣之聚而后有是形。故人物之生必得是理，然后有以為健順仁義禮智之性,必得是氣然后有以為魂魄五臟百骸之身?！洞髮W(xué)或問(wèn)》卷上

有是氣則有后，無(wú)是氣則無(wú)是理。——《朱子文集》卷五十九，答趙致道第一書(shū)二元說(shuō)

周予同《朱熹》邏輯在先說(shuō)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》理生氣說(shuō)侯外廬《中國(guó)思想通史》第一，朱熹的思想，包括理氣先后的思想經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展和演變過(guò)程。第二，朱熹對(duì)理氣關(guān)系的討論常常是從不同問(wèn)題、不同角度出發(fā)的。就是說(shuō)，朱熹關(guān)于理氣先后的思想不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的；不是單一的，而是復(fù)合的。陳來(lái)三階段論：朱子早年主張理氣無(wú)先后。南康（1179-1181）之后，經(jīng)過(guò)朱陸辯論太極（1187-1188），逐漸形成理先氣后之思想。至晚年走向邏輯路線，以邏輯而言，則理在氣先。

在朱子心目中，不分先后與理先氣后，兩者并非理氣本身問(wèn)題，而是吾人視線視角度之問(wèn)題。理氣本身，則二者不離，無(wú)先無(wú)后。以吾人觀之，則理為生物之本，氣為生物之具。故從本原上，則理在先。從時(shí)間言，則無(wú)先后。若謂天地未判，已先有理，顯是時(shí)間上理亦在先。然此是假設(shè)之詞，下文即謂古今不離許多物。凡謂人物未生時(shí)或未有人時(shí)，均應(yīng)如是觀。

——陳榮捷《朱熹》，1979年，第2-3頁(yè)

——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》

朱熹的心性論，是建立在他的宇宙本體論的基礎(chǔ)之上的。在宇宙論上，他確立了以形而上之理為本體的理氣二元論。按照一般的解釋，他在心性論上;便是以理為性，以氣為心，性和心便是形上與形下、體與用的關(guān)系。

錢穆先生說(shuō):“理學(xué)家善言心者，莫過(guò)于朱子?！彼岢鲋祆湔撔男?，“亦非兩體對(duì)立，仍屬一體兩分”。（《朱子學(xué)案·朱子學(xué)提綱》）牟宗三先生則認(rèn)為，“朱熹的心性論是實(shí)在論的，而不是本體論的，心性關(guān)系是靜涵靜攝系統(tǒng)，而不是既存在又活動(dòng)的縱貫系統(tǒng)”（《心體與性體》第四部）心統(tǒng)性情性不是有一個(gè)物事在里面喚做性，只是理所當(dāng)然者，便是性，只是人合當(dāng)如此做底，便是性?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷六十凡吾之所有者，皆自彼而來(lái)也，故知吾性，則自然如天矣?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷九十八惟心無(wú)對(duì)，心統(tǒng)性情，二程卻無(wú)一句似此?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷九十八心有體用，未發(fā)之前是心之體，已發(fā)之際是心之用?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷五惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智，性也，心統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其清之發(fā)而性之本然可得而見(jiàn)。猶有物在中而緒見(jiàn)于外也?！保ā睹献蛹ⅰす珜O丑上》）心不同于一般的物，它是“虛靈明覺(jué)”之體，“神明不測(cè)”之物?！皢?wèn):人心形而上下如何?曰:如肺肝五臟之心，卻是實(shí)有一物，若今學(xué)者所論操舍存亡之心，則自是神明不測(cè)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》，卷五）這神明不測(cè)之心不是形而下者所能說(shuō)明的，就是說(shuō)，它不是物質(zhì)實(shí)體及其功能，而是先驗(yàn)本體及其功能。所謂以“能覺(jué)”之心覺(jué)其“所覺(jué)”之理，無(wú)非是以形而下的知覺(jué)作用之心，覺(jué)其形而上的本體之心，也就是由用以顯其體，由情以顯其性。心之所以成為主宰，不僅僅是從認(rèn)知功能而言，主要是從本體論存在論的意義上說(shuō)，即不是心主宰天理，而是心以其天理為主宰?！懊钚郧橹抡咝囊玻灾轮泻土⒋蟊径羞_(dá)道也，天理之主宰也?！保ā短珮O說(shuō)》，《朱子文集》，卷六十七）心性合一論“心固是主宰底意，然所謂主宰者即是理也，不是心外別有個(gè)理，理外別有個(gè)心?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》，卷一）朱熹的“格物致知”說(shuō)，同他的心體用說(shuō)是密切聯(lián)系的。心之體即形而上的性本體，也是天理之“全體”;