《反杜林論》論文

淺析《反杜林論》中的唯物辯證法思想摘要：恩格斯的偉大哲學(xué)著作《反杜林論》，是反對(duì)杜林主義斗爭(zhēng)的理論成果，也是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展成果的總結(jié)?！斗炊帕终摗分饕譃檎軐W(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分。在哲學(xué)編中，恩格斯通過(guò)對(duì)杜林反動(dòng)哲學(xué)觀點(diǎn)的分析和批判，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。本文試圖從唯物辯證法方面，說(shuō)明恩格斯對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，以及對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：恩格斯反杜林論唯物辯證法指導(dǎo)作用恩格斯的偉大哲學(xué)著作《反杜林論》，是反對(duì)杜林主義斗爭(zhēng)的理論成果，也是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展成果的總結(jié)。《反杜林論》主要分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分。在哲學(xué)編中，恩格斯通過(guò)對(duì)杜林反動(dòng)哲學(xué)觀點(diǎn)的分析和批判，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”③這句話是指馬克思主義世界觀的本質(zhì)的東西是一種科學(xué)的方法論，即唯物辯證法。本文試圖從唯物辯證法方面，說(shuō)明恩格斯對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，以及對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。一、關(guān)于唯物辯證法的主要內(nèi)容馬克思主義的唯物辯證法的理論來(lái)源于黑格爾的唯心主義辯證法，然而黑格爾的唯心論用臆想的虛構(gòu)觀點(diǎn)來(lái)解釋世界，辯證法則主張從事物實(shí)際存在的固有聯(lián)系來(lái)說(shuō)明事物，兩種不同性質(zhì)的理論被生硬地結(jié)合在一起，使得雙方都受到很大限制。恩格斯因此稱黑格爾的哲學(xué)為“倒置過(guò)來(lái)的唯物主義”。④對(duì)此，恩格斯稱：“必須從未來(lái)意義上‘揚(yáng)棄'它，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！雹菘朔渫庠诘男问剑夥牌鋵?shí)在的內(nèi)容，“深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶”。⑥（一）關(guān)于唯物辯證法的定義唯物辯證法，作為全部人類優(yōu)秀的辯證法思想的科學(xué)概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的科學(xué)定義是什么呢？也就是說(shuō)唯物辯證法究竟是什么呢？恩格斯在《反杜林論》中作了明確的規(guī)定：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍的規(guī)律的科學(xué)。”⑦由此我們可以看出來(lái)辯證法的研究對(duì)象和任務(wù)。從《反杜林論》哲學(xué)篇的第5—11章（自

然哲學(xué)、道德和法）中，實(shí)際上就是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維這三個(gè)領(lǐng)域的特殊辯證法問(wèn)《馬克思恩格斯全集》第39卷，第406頁(yè)。列寧《哲學(xué)筆記》1956年版，第104頁(yè)?！顿M(fèi)爾巴哈論》人民出版社2005年版，第14頁(yè)。《費(fèi)爾巴哈論》人民出版社2005年版，第10頁(yè)。《反杜林論》人民出版社，第147頁(yè)。題的闡述。在這七章中，既沒(méi)有對(duì)唯物辯證法內(nèi)容的具體闡述，也沒(méi)有對(duì)辯證法定下具體的科學(xué)的定義，但在本質(zhì)上卻蘊(yùn)含了辯證法的革命性質(zhì)，那就是不存在永恒不變的東西，一切東西都是在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，任何肯定的事物都必將消失淘汰，必然被新生事物所替代。而在第12—13章則對(duì)唯物辯證法作了全面而系統(tǒng)的論述，詳細(xì)闡述了辯證法的主要內(nèi)容，并下了科學(xué)的定義。那么辯證法的規(guī)律和范疇又是什么呢？首先我們要明確規(guī)律與范疇的關(guān)系。在《反杜林論》中，恩格斯并沒(méi)有將“規(guī)律”和“范疇”這兩個(gè)詞加以區(qū)分，在以往的著作中也存在兩個(gè)詞語(yǔ)的替換使用?？梢?jiàn)，在恩格斯眼中，這兩個(gè)詞是等同的。其次，回到開頭那個(gè)問(wèn)題，辯證法的規(guī)律和范疇是什么呢？有人認(rèn)為辯證法的規(guī)律只有一個(gè)，更多的人認(rèn)為辯證法的規(guī)律只有三個(gè)。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)過(guò)，辯證法有三個(gè)主要的規(guī)律，但并不表示只有三個(gè)規(guī)律。事實(shí)上，辯證法的規(guī)律是多個(gè)的，在《反杜林論》中結(jié)合對(duì)杜林的批判，恩格斯闡述了一系列成對(duì)的范疇：原因和結(jié)果、必然和偶然、必然和自由、相對(duì)和絕對(duì)、一般和個(gè)別等等。在具體論述中，恩格斯揭示了這些范疇之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這就說(shuō)明，恩格斯把唯物辯證法看作是一個(gè)包含著一系列的規(guī)律和范疇，充滿各種因素、環(huán)節(jié)和方面的體系。只有這種活生生的、豐富多采的范疇體系，辯證法才能比較正確、比較完全地反映客觀世界的本質(zhì)。總而言之，唯物辯證法的規(guī)律是多個(gè)的，其中的主要規(guī)律只有三個(gè)，這是相對(duì)于馬克思主義辯證法更加進(jìn)步的一方面。（二）唯物辯證法的主要規(guī)律恩格斯在《反杜林論》中總結(jié)處了唯物辯證法的三大主要規(guī)律，分別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律，主要內(nèi)容如下：1、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也就是矛盾規(guī)律，是指任何事物都是對(duì)面構(gòu)成的統(tǒng)一體，在統(tǒng)一體中，對(duì)立雙方相互排斥、相互聯(lián)系，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展。該規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，主要表現(xiàn)如下：（1） 揭示了事物變化發(fā)展的源泉、發(fā)展和動(dòng)力；（2） 貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；（3） 矛盾分析法（對(duì)立統(tǒng)一分析法）是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法；（4） 是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾性）是形而上學(xué)和唯物辯證法斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。在《反杜林論》中，恩格斯認(rèn)為杜林在運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上犯錯(cuò)誤主要是因?yàn)椴欢妹芘c運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，而物質(zhì)的體現(xiàn)是一個(gè)矛盾的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)就是事物運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)。無(wú)論在什么時(shí)候，矛盾都是與運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，運(yùn)動(dòng)優(yōu)勢(shì)通過(guò)物質(zhì)的具體形式表現(xiàn)出來(lái)的。在這里，恩格斯敘述了矛盾的客觀普遍性以及特殊性與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。2、 質(zhì)量互變規(guī)律。量變和質(zhì)變是事物最基本的兩種狀態(tài)，一切事物的發(fā)展變化都表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到新的量變的質(zhì)量互變過(guò)程。其中，量變與質(zhì)變是存在著辯證關(guān)系的：（1）量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固原來(lái)的量變，為新的量變開辟道路；割裂兩者的辯證關(guān)系會(huì)陷入“激辯論”和“庸俗進(jìn)化論”的錯(cuò)誤。在這里，恩格斯又再次解釋了質(zhì)量互變與事物運(yùn)動(dòng)的屬性關(guān)系。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)又分為絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止這兩種狀態(tài)。其中，相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)是事物的量變狀態(tài)，而絕對(duì)運(yùn)動(dòng)則是事物的質(zhì)變狀態(tài)，事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，換句話說(shuō)也就是事物是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一。3、否定之否定規(guī)律。事物在發(fā)展過(guò)程中總要經(jīng)歷三個(gè)階段、兩次否定，完成一個(gè)周期，即肯定到否定，再到否定之否定。事物完成一個(gè)發(fā)展周期不是簡(jiǎn)單的循環(huán)或者重復(fù)，而是從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)的上升的發(fā)展。對(duì)于否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過(guò)程；從表現(xiàn)形式和發(fā)展趨勢(shì)上看，是一個(gè)螺旋式或者波浪式及曲折前進(jìn)的過(guò)程；從發(fā)展方向上看，總是前進(jìn)的或者上升的；從發(fā)展道路上看，事物發(fā)展總是曲折的或者回復(fù)的。不得不說(shuō)這否定之否定的規(guī)律也與運(yùn)動(dòng)有著不可分割的關(guān)系。在事物發(fā)展過(guò)程中，在完成了肯定一一否定一一否定之否定的周期以后，仿佛出現(xiàn)了向出發(fā)點(diǎn)的回歸，周期性的最后一個(gè)環(huán)節(jié)即否定之否定的階段，重復(fù)著第一個(gè)環(huán)節(jié)即肯定階段的某些特點(diǎn)、特性。但這不是復(fù)舊，而是在具有新質(zhì)的高階段上的重復(fù)。也可以說(shuō)，事物的最初時(shí)候的某些內(nèi)在的東西因?yàn)楸环穸ǘЯ?，在之后的發(fā)展中產(chǎn)生了新的東西，原本的舊事物也變成了一個(gè)全新的事物。實(shí)際上，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡的發(fā)展變化的過(guò)程。與《費(fèi)爾巴哈論》中的唯物辯證法的比較《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》)一書主要被分為四大部分，而其中對(duì)于唯物辯證法的詳細(xì)闡述集中在書的第一部分。在該書中，恩格斯批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，拋棄了黑格爾的唯心主義體系，把黑格爾的唯心主義辯證法改造為唯物主義辯證法，其改造的實(shí)質(zhì)在于把黑格爾的概念的辯證法改造為關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容概括如下：1、 一切事物都是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)低級(jí)事物會(huì)向高級(jí)事物發(fā)展變化。恩格斯指出，在辯證法面前，“不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在?！雹?、 主觀、思維辯證法是對(duì)客觀辯證法的反應(yīng)，客觀辯證法是第一性，主觀辯證法是第二性?！八旧砭褪沁@個(gè)過(guò)程在思維者的頭腦中的反映?！雹嶂饔^辯證法就是思維的辯證法，它不是人腦所固有的，也不是從別處來(lái)的，而是客觀世界的辯證發(fā)展過(guò)程在人腦中的反映。3、 辯證法具有保守性和革命性，在事物發(fā)展過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。恩格斯指出：“誠(chéng)然，它也有保守的方面……這種看法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！雹膺@里所說(shuō)的“保守性”是指辯證法關(guān)于承認(rèn)事物發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定性。“革命性是相對(duì)的”，是指運(yùn)動(dòng)發(fā)展是絕對(duì)的。這就是說(shuō)，唯物辯證法一方面認(rèn)為事物是不斷發(fā)展變化的，另一方面也承認(rèn)事物的發(fā)展過(guò)程具有相對(duì)穩(wěn)定性和歷史的階級(jí)性。從上述內(nèi)容中，我們可以看出，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中闡述了唯物辯證法，更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是唯物辯證法的發(fā)展觀，詮釋了辯證法的革命實(shí)質(zhì)，那就是一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，舊事物必將被新事物所代替。此外，關(guān)于辯證的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)在唯物辯證法的中的體現(xiàn)，本文“唯物辯證法的主要規(guī)律”這個(gè)部分中已經(jīng)作了闡述。相比《費(fèi)爾巴哈論》，恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于唯物辯證法的闡述要更加全面、科學(xué)和系統(tǒng)，這也是馬克思主義辯證法的第一次完整、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地科學(xué)闡述，給馬克思主義辯證法的理論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容，作出了新的貢獻(xiàn)。二、唯物辯證法對(duì)生活實(shí)踐的指導(dǎo)作用萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展是大千世界的永恒真理，我們的生活中處處閃耀著唯物辯證法的思想光輝。在我們的日常學(xué)習(xí)、工作以及漫長(zhǎng)的人生旅途中，我們應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)唯物辯證法，充分發(fā)揮它的對(duì)生活實(shí)踐的指導(dǎo)作用。（一） 矛盾與生活矛盾規(guī)律也就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，提供給我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本辦法一一矛盾分析法。自覺(jué)堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決生活中的諸多問(wèn)題都有著十分重要的方法論意義。1、 矛盾具有普遍性，它存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾既無(wú)處不在，又無(wú)時(shí)不有。它要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)待生活中的美與丑，善與惡，成與敗，榮與辱，生與死等問(wèn)題，我們都應(yīng)當(dāng)以矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待，善于發(fā)現(xiàn)矛盾和解決矛盾。此外，對(duì)于生活中的主要矛盾和次要矛盾，在我們的學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)抓住主要矛盾，把握住事物的重點(diǎn)和關(guān)鍵；在另一方面，我們還應(yīng)該分清矛盾主次方面，認(rèn)清事物的性質(zhì)，把握事物發(fā)展的主流，使自己能夠向著正確的方向前進(jìn)。2、 矛盾具有特殊性，即不同的矛盾、同一矛盾的不同階段、每一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面都有其獨(dú)有的特點(diǎn)。在我們的日常生活中，不同的人都會(huì)遇到不同的矛盾，每一個(gè)人的不同階段都會(huì)遇到不同的矛盾。因此，我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，而不要懼怕矛盾、逃避矛盾，要具體分析矛盾的特殊性，尋找解決不同矛盾的方法。3、 事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于矛盾。其中，事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物發(fā)展的外部矛盾是事物發(fā)展的外因，任何事物的發(fā)展都是事物的內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。由于內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因和依據(jù)，因此我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持內(nèi)因分析法，在分析矛盾時(shí)要將立足點(diǎn)放在內(nèi)因上。我們個(gè)人事業(yè)的發(fā)展、人生的進(jìn)步，其根本原因在于我們個(gè)人本身,遇到問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)先從自身找原因，認(rèn)識(shí)自身的不足。（二） 質(zhì)變和量變與人生創(chuàng)業(yè)俗話說(shuō)得好：冰凍三尺非一日之寒，千里之行始于足下。因此，任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是有一個(gè)量的積累過(guò)程。我們的學(xué)習(xí)、工作以及我們事業(yè)的創(chuàng)立，都是一個(gè)艱苦奮斗、不懈努力的過(guò)程，我們要學(xué)會(huì)從小事做起，不以善小而不為，進(jìn)行量的積累?，F(xiàn)實(shí)生活中，那些急噪、冒進(jìn)、好高騖遠(yuǎn)的心態(tài)和做法是要不得的。（三）否定之否定與人生進(jìn)步。任何事物的發(fā)展變化都是新事物對(duì)舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過(guò)程，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。一個(gè)人不管在日常生活中，還是在工作或?qū)W習(xí)中，不“揚(yáng)棄”，即固步自封、沾沾自喜、夜郎自大、不求進(jìn)取、得意忘形以及安于現(xiàn)狀，就不可能取得更大的成績(jī)，獲得更大的進(jìn)步，只有不斷的否定和丟棄自身的缺點(diǎn)和不足，自己才能破繭化蝶，人生才能夠得到進(jìn)步。三、我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)《費(fèi)爾巴哈論》和《反杜林論》是馬克思主義哲學(xué)的代表著作。本學(xué)期我進(jìn)行了第二次閱讀，不同于以往的是，我將這兩本書結(jié)合起來(lái)比較的閱讀，將我最感興趣的馬克思主義唯物辯證法做了淺顯的分析，將唯物辯證法的主要內(nèi)容做了較為系統(tǒng)的歸納分析，并將兩書中的辯證法做了比較，此外，我還主張將唯物辯證法運(yùn)用到生活中去，指導(dǎo)日常生活。明乎此,馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神秘又抽象的學(xué)說(shuō)逐漸在我的腦海中清晰起來(lái)，我對(duì)馬克思主義也有了更深層次的理解。一直以來(lái)，馬克思主義都是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的理論指導(dǎo)綱領(lǐng)，為我國(guó)由新民主主義社會(huì)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上幾千年以來(lái)最廣泛最深刻的社會(huì)變革，并為中國(guó)進(jìn)一步的改革發(fā)展發(fā)揮了重要的理論指導(dǎo)作用。然而“一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆雷特”馬克思主義被賦予了太多政治化色彩，反而讓人覺(jué)得抽象和疏遠(yuǎn)，而通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原著的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)一直存在于我們的學(xué)習(xí)生活中，而不僅僅是一個(gè)政治名詞。其中，我最感興趣的就是馬克思主義辯證法，在這次的論文中，我闡述了馬克思主義辯證法的主要內(nèi)容，比較了兩本著作中恩格斯對(duì)于辯證法的闡述，還將唯物辯證法運(yùn)用到生活中去，表述了辯證法對(duì)我們的學(xué)習(xí)、生活乃至人生的指導(dǎo)作用。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義有了全新的了解和體會(huì)，此外,在今后的學(xué)習(xí)生活中也將積極運(yùn)用其中的理論，而不僅僅將知識(shí)留于課本。參考文獻(xiàn)：王守昌《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》淺說(shuō)，天津人民出版社，1979《反杜林論》淺說(shuō)，上海人民出版社，1975《馬