詩詞研究：“詩詞名家講”之《明詩三百首》（三）

“詩詞名家講”之《明詩三百首》（三）二是各流派主盟詩壇之際，往往有一支反對派的力量與之爭鳴、與之爭雄，這使得明代的詩歌在批評中不斷完善。當(dāng)以“三楊”為代表的“臺閣體”風(fēng)靡一時的時候，有一些不樹旗幟、不立門戶的作家出來“叫板”。如于謙、郭登的愛國詩，沈周的題畫詩，張弼的諷刺詩，就自寫胸中一段光景，與“臺閣體”的詩風(fēng)相對立。當(dāng)李東陽以深厚雄渾之體，反擊啴緩冗沓的“臺閣體”詩風(fēng)時，還有號稱“吳中三才子”的祝允明、唐寅、文徵明，或效法六朝，或取徑蘇陸，或不拘成法，自抒其情，自明其志。等到“七子”相繼崛起，復(fù)古之風(fēng)籠罩詩壇，就有以唐順之、王慎中、歸有光、茅坤為代表的“唐宋派”出來與之較量，并力矯模擬復(fù)古之風(fēng)，正如陳田所說的：“暨前后七子出，趨塵躡景，萬喙一聲，其間獨照之匠，若荊川（唐順之）、遵巖（王慎中）、震川（歸有光），變秦漢為歐曾，易詰屈聱牙為字順文從?！钡搅恕肮才伞毕破鸱磸?fù)古主義的文學(xué)浪潮時，則有“區(qū)海目（大相）之清音亮節(jié)，歸季思（子慕）之淡思逸韻，謝君采之聲情激越，高孩之之骨采騫騰，并足以方軌前哲，媲美昔賢”。即使主張與創(chuàng)作風(fēng)格跟“公安派”比較接近的湯顯祖、屠隆，亦不肯依傍其門戶，附庸其風(fēng)雅。當(dāng)“竟陵派”繼“公安派”而興的時候，以陳子龍、夏允彝為代表的“幾社”文人，對之持反對的態(tài)度，他們編《明詩選》，推崇“七子”，被人說成是為“七子”翻案。他們眷戀故國，關(guān)心黎元，富有民族精神和愛國思想，遠非“竟陵派”所能達到的思想水平和藝術(shù)境界。明代詩歌就在這樣互相競賽、互相批評的環(huán)境中，不斷完善，不斷發(fā)展。三是各流派不僅提出了自己的詩歌主張，而且在挖掘詩歌創(chuàng)作的規(guī)律方面，作出了不可磨滅的貢獻。如李東陽對詩歌創(chuàng)作的規(guī)律，作了全面的探索。他說：“所謂法者，不過一字一句對偶雕琢之工，而天真興致則未可與道。其高者失之捕風(fēng)捉影，而卑者坐于黏皮帶骨，至于江西詩派極矣?！彼J(rèn)為詩歌重在意而不在詞，在內(nèi)容而不在形式，如“詩貴意，意貴遠不貴近，貴淡不貴濃”“作詩不可以意徇辭，而須以辭達意。辭能達意，可歌可詠，則可以傳”。他提倡創(chuàng)新，反對模擬，他認(rèn)為詩要有變化，要有起伏，說“長篇中須有節(jié)奏，有操，有縱，有正，有變，若平鋪穩(wěn)布，雖多無益。唐詩類有委曲可喜之處，惟杜子美頓挫起伏，變化不測，可駭可愕，蓋其音響與格律正相稱”。這些都是他在詩歌創(chuàng)作中的體悟，對于提高詩歌創(chuàng)作的水平是有積極意義的。至于前后“七子”的詩歌創(chuàng)作理論，總的說來，自然是重模仿而輕創(chuàng)造，但也有一些真知灼見，至今猶足以為詩歌創(chuàng)作的龜鑒。如，李夢陽說：“故遇者物也，動者情也。情動則會，心會則契，神契則音，所謂隨遇而發(fā)者也?！彼褎?chuàng)作的靈感、契機和藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)心變化，抽象成為普遍的藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。至于他所說的“古人之作，其法雖多端，大抵前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實者必一虛，疊景者意必二，此予之所謂法，圓規(guī)而方矩者也”，雖不免有些膠柱鼓瑟、黏皮帶骨，但對于指導(dǎo)初學(xué)者的詩歌創(chuàng)作，是具體的、有價值的。王世貞，更是在詩歌創(chuàng)作的理論方面作出了卓越的貢獻，即以他所論的篇法、句法、字法而論，亦多前人未睹之秘。他說：“篇法有起有束，有放有斂，有喚有應(yīng)，大抵一開則一闔，一揚則一抑，一象則一意，無偏用者。句法有直下者，有倒插者，倒插最難，非老杜不能也。字法有虛有實，有沉有響，虛響易工，沉實難至?！薄捌ㄖ睿胁灰娋浞ㄕ?；句法之妙，有不見字法者。此是法極無跡，人能之至，境與天會，未易求也?！庇终f：“首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。抑揚頓挫，長短節(jié)奏，各極其致，句法也。點掇關(guān)鍵，金石綺彩，各極其造，字法也。篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有百煉之金?！闭f得多么精辟、多么透徹，完全是創(chuàng)作實踐中積累起來的經(jīng)驗，而又把它抽象出來上升為理論?！肮病薄熬沽辍?，在創(chuàng)作理論方面的建樹，也是有目共睹的。袁宏道主張“獨抒性靈，不拘格套”，而反對“句比字?jǐn)M，務(wù)為牽合”。他認(rèn)為用口頭的語言去寫詩，比起用“腐濫之辭”去創(chuàng)作要好得多。鐘惺則提出“奇理別趣”“樸素幽真”，作為創(chuàng)作的意境，反對“取古人之極膚極狹極熟，便于口手者”，作為學(xué)