杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)視角下的初中數(shù)學(xué)新教材

第7頁共7頁杜威經(jīng)歷哲學(xué)視角下的初中數(shù)學(xué)新教材1杜威的經(jīng)歷哲學(xué)世界教育思想史上的巨人，杜威(JohnDewey，1859—1952)，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個最有影響的教育家之一，他立足于現(xiàn)代社會討論教育問題，積極吸收人類文化的多方面成果，建立起一座宏偉的教育理論大廈.(注：吳式穎主編.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，503.)其教育理論不僅系統(tǒng)全面、論證精微，而且洋溢著清新的現(xiàn)代氣息.其教育觀也不同于以往教育家的教育學(xué)說，鮮明地提出了“教育即生長”、“教育即生活”、“教育是經(jīng)歷的不斷改造”、“做中學(xué)”的觀點(diǎn).從中我們不難看出杜威教育觀的直接的根本的目的就是：通過活動性、經(jīng)歷性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)思維的方法，使學(xué)生富有智慧這個目的高于諸如知識、技能等其他目的之上.這一嶄新的教育觀宣告了教育理論舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開場!確實(shí)，杜威對于“經(jīng)歷”二字深入的理解，形成了他獨(dú)具特色的經(jīng)歷哲學(xué).首先，他克制了經(jīng)歷與理性的對立.從根本上否認(rèn)了西方哲學(xué)開展史上的“理性是凌駕于經(jīng)歷之上的”片面性觀點(diǎn).在杜威那兒經(jīng)歷不再是通過感官被動獲得的一些散亂的感覺印象，而是機(jī)體與環(huán)境交互作用的過程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對環(huán)境加以假設(shè)干改變，經(jīng)歷在它自身里面含有結(jié)合組織的原理，而無需一個外在的所謂的理性來提供這種原理.顯然，在杜威看來理性不是凌駕于經(jīng)歷之上，而是寓于經(jīng)歷之中的，并在教育中不斷修正，經(jīng)歷的過程就是一個實(shí)驗(yàn)的過程、運(yùn)用智慧的過程、理性的過程.其次，杜威拓寬了傳統(tǒng)經(jīng)歷的外延，認(rèn)為經(jīng)歷不再被視為感覺作用和感性認(rèn)識，而是作為一種行為、行動.“教育是經(jīng)歷的不斷改造”中的經(jīng)歷也就不僅僅只是知識的積累，而是構(gòu)成人的身心的各種因素的全面改造、全面開展、全面生長.第三，杜威創(chuàng)造性地把生物學(xué)上的概念引進(jìn)哲學(xué)中來，認(rèn)為經(jīng)歷是有機(jī)體和環(huán)境互相作用的統(tǒng)一的連續(xù)體.在這個統(tǒng)一的連續(xù)體里，經(jīng)歷和自然、人和環(huán)境、認(rèn)識的主體和被認(rèn)識的客體，都是同一過程的兩個階段.(注：趙祥麟，王承緒編譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981，前言.)他并且特別地強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷過程中人的主動性，從根本上否認(rèn)了洛克等感覺經(jīng)歷論者把經(jīng)歷看作一個被動的認(rèn)識過程.他明確地提出經(jīng)歷的過程是一個主動的過程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還存在有機(jī)體對環(huán)境的主動改造，并進(jìn)一步提出了經(jīng)歷與環(huán)境的交互作用原那么.(注：吳式穎主編.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，512.)正如他所言：“因?yàn)榻?jīng)歷并不只是一種主體內(nèi)部的東西，它是一種主客未分狀態(tài)下的活動.不管是主體還是客體，都是由于經(jīng)歷而獲得了自己的豐富性.世界并不是如我們想象的已經(jīng)‘在那里’，它是在和我們的遭遇中，在與人的互相作用中完成自己并顯示自己的.”(注：趙祥麟，王承緒編譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981，361.)可見，在杜威的視野里，教材應(yīng)該是一個參與并成長著的學(xué)生生活環(huán)境，主體的經(jīng)歷和客體的內(nèi)容在這一環(huán)境中共時(shí)性的、同步的獲得了豐富的開展.盡管人們對于杜威的經(jīng)歷哲學(xué)褒貶不一，但是從數(shù)學(xué)開展的歷史來看，數(shù)學(xué)最初是建立在經(jīng)歷根底之上的，并且隨著開展的數(shù)學(xué)理論又被應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)理論之中，再從現(xiàn)實(shí)世界之中汲取營養(yǎng)，獲得更大的開展，進(jìn)一步豐富原來的經(jīng)歷.我認(rèn)為他的這一“為了培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)世界的變化，要求將經(jīng)歷的工具價(jià)值和內(nèi)在的價(jià)值結(jié)合起來”(注：吳式穎主編.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，532.)的經(jīng)歷哲學(xué)思想，對我國課程改革設(shè)計(jì)者和新教材編寫者們的啟發(fā)意義絕對不只是枝節(jié)的，而是具有重大的理論價(jià)值和實(shí)際意義的.(注：吳式穎主編.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，532.)下面就以北京師范大學(xué)出版社出版的初中數(shù)學(xué)新教材(注：馬復(fù)主編.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書數(shù)學(xué)(七—九年級)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.)(以下簡稱新教材)為例，從杜威經(jīng)歷哲學(xué)的角度對新教材進(jìn)展審視，進(jìn)而談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的看法.2初中數(shù)學(xué)新教材的優(yōu)勢對于我們所熟悉的原來的人民教育出版社出版的初中數(shù)學(xué)教科書，“通常由以下內(nèi)容組成：一個個準(zhǔn)確的概念、一個個深入的定理、一連串抽象的證明、許多難題(有時(shí)伴隨著一些奇妙的解法)……它向?qū)W生提供的是一個被成人社會所認(rèn)同的、客觀的數(shù)學(xué)知識體系.數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的就是向?qū)W生傳授這些客觀的數(shù)學(xué)知識和方法”.(注：馬復(fù).新世紀(jì)(版)數(shù)學(xué)(7～9年級)教材介紹.學(xué)科教育[J].2022.(10)，10-18.)其實(shí)，這是20世紀(jì)新數(shù)運(yùn)動只重視學(xué)校數(shù)學(xué)與真正數(shù)學(xué)的聯(lián)絡(luò)，而割裂經(jīng)歷與理性的統(tǒng)一，無視經(jīng)歷數(shù)學(xué)重要性的表達(dá).從某種程度上說，是傳統(tǒng)對于經(jīng)歷的輕視，認(rèn)為“經(jīng)歷總意味著混亂、龐雜、孤立、無定，而理性高高在上”.(注：吳式穎主編.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，512.)但是，杜威卻說：“理性，不是加于經(jīng)歷的東西.它是經(jīng)歷里面提出的和實(shí)驗(yàn)過的，也可以通過創(chuàng)造和其他許多方法用它去擴(kuò)大和充實(shí)后來的經(jīng)歷.”(注：趙祥麟，王承緒編譯，杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981，246.)《義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》在其總體目的中也明確規(guī)定：通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以：獲得適應(yīng)將來社會生活和進(jìn)一步開展所必需的重要數(shù)學(xué)知識(包括數(shù)學(xué)事實(shí)、數(shù)學(xué)活動經(jīng)歷)以及根本的數(shù)學(xué)思想方法和必要的應(yīng)用技能；初步學(xué)會運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式去觀察、分析^p現(xiàn)實(shí)社會，去解決日常生活中和其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的問題，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識等等.(注：中華人民共和國教育部.義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.)根據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，新教材把自己定位為學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的根本素材，從學(xué)生已有的經(jīng)歷切入，并且把經(jīng)歷作為學(xué)生從事數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動的出發(fā)點(diǎn).然后在此根底上水到渠成地引入概念、公式、定理等內(nèi)容.在一定程度上，我們可以說，新教材改變了2022年以前的人民教育出版社出版的初中數(shù)學(xué)教材的純理性的范式，傾向于對經(jīng)歷論的研究.翻開新教材，圖文并茂的版面定會讓你耳目一新，仿佛置身于現(xiàn)實(shí)生活之中，許多例題、習(xí)題都是曾經(jīng)親身體驗(yàn)過的生活經(jīng)歷.這些于生活經(jīng)歷的內(nèi)容無不訴說著讀者與現(xiàn)實(shí)世界的天然關(guān)系，從而使抽象的數(shù)學(xué)變成了詳細(xì)的可以感知的經(jīng)歷.2.1關(guān)于數(shù)與代數(shù)從新教材對于七年級上冊有理數(shù)和八年級上冊實(shí)數(shù)這兩章的處理方式，我們可以清楚地看到新教材對學(xué)生生活經(jīng)歷的關(guān)注.在有理數(shù)這一章以“數(shù)怎么不夠用了”開篇，從海拔、天氣預(yù)報(bào)中的負(fù)數(shù)等身邊的生活經(jīng)歷引入負(fù)數(shù)的概念及其意義.對于有理數(shù)的運(yùn)算，那么讓學(xué)生借助已有的相關(guān)知識和經(jīng)歷，通過歸納、類比等方式自己去獲得有關(guān)的運(yùn)算法那么和運(yùn)算率.對于實(shí)數(shù)這一章，新教材創(chuàng)造性地將其安排在“勾股定理”之后，目的就是借助于勾股定理的經(jīng)歷，讓學(xué)生對無理數(shù)有一種感性的