11342自考民間文學(xué)必考題目精選

一、文學(xué)常識11、〔儀式歌〕是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。2、〔謎目〕指的是謎語中要猜的范圍和格式。3、〔二人轉(zhuǎn)〕是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。4、“民俗學(xué)〞這個概念最早是由英國學(xué)者〔湯姆斯〕提出的。5、?阿詩瑪?是〔撒尼〔彝族一個分支〕〕人的作品。6、陳琳以〔?長城謠?〕為根底寫出了?飲馬長城窟行?。7、民間文學(xué)整理方法有兩種，即〔綜合整理〕與單項(xiàng)整理。8、藏族史詩〔?格薩爾王傳?〕是世界上最長的史詩，被譽(yù)為東方的?伊利亞特?。9、芬蘭學(xué)派以〔庫倫父子〕為代表。10、追悼會奏的哀樂，開運(yùn)動會奏的?體育進(jìn)展曲?，可被視為新的〔儀式〕歌謠。11、東漢崔實(shí)編的〔?農(nóng)家諺?〕是世界上最早的諺語集。12、?伏波井?、?日月潭?屬于〔山川風(fēng)物〕傳說。13、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴〞是模擬〔竹枝詞〕創(chuàng)作而成的。14、〔謠〕是不能唱的“徒歌〞。15、唐人傳奇?李娃傳?是根據(jù)民間故事〔?一枝花?〕寫成的。16、燈謎又叫〔燈虎〕，突出它的疑難性。17、阿凡提的故事是從〔土耳其〕傳入的。18、沙灣燈籠——何府〔苦〕是〔歇后語〕體裁。19、說書藝人王少堂的?武松?用的是〔評話〕體裁。20、?中國歌謠?是〔朱自清〕研究民間歌謠的專著。21、?召樹屯?是〔傣〕族的作品。22、?柳毅傳?是在傳說〔〕上加工創(chuàng)作的。23、毛澤東在〔?古田會議決議?〕中，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。24、集體性標(biāo)志著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時也帶來了〔匿名性〕的特征。25、〔諸葛亮〕被稱為西南文明的傳播者，知識和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。26、在中國，“民間文學(xué)〞一詞是由〔瞿秋白〕在1921年最早提出來的。27、?王貴與李香香?是用〔信天游〕體裁寫成的。28、清朝李調(diào)元的〔?粵風(fēng)?〕，選錄了不少壯瑤民歌。29、關(guān)漢卿的?竇娥冤?可以從〔?東海孝婦?〕找到它的影子。30、李白的?靜夜思?是從〔?子夜秋歌?〕脫胎而來的。31、云南白族?讀書歌?講的是〔梁祝〕故事。32、〔郭沫假設(shè)〕說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來〞，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會史料。〞33、我國第一部農(nóng)學(xué)著作〔?齊民要術(shù)?〕，引用了三十多條諺語來證明其主要觀點(diǎn)。34、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野……〞是〔鮮卑族〕的民歌。35、著名民俗學(xué)家〔鐘敬文〕被稱為“中國民俗學(xué)之父〞。36、我國民俗學(xué)發(fā)軔時期，〔?民俗周刊?〕是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。37、我國少數(shù)民族三大史詩包括?格薩爾王傳?、〔?瑪納斯?〕和?江格爾?。38、謎語：月巴〔打一城市：合肥〕，這那么謎語主要犯了〔謎面不成文〕的毛病。39、〔花兒會〕指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會。40、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草〞，是〔諺語〕體裁。41動物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到〔漁獵〕時代。42、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到〔農(nóng)耕〕時代。43、在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是〔魯班〕的故事。44、朱自清先生在?中國歌謠?中將歌謠分為〔15〕種。45、馮夢龍編著的〔?廣笑府?〕，是一部著名的民間笑話集。46、丁乃通先生的?中國民間故事類型索引?是以〔分類法〕為依據(jù)的。47、“千里草，何青青；十日卜，不得生〞是〔政治〕歌謠。48、一般說來，〔歌〕是和樂唱的。二、文學(xué)常識21、〔牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳〕被稱為中國古代四大傳說。2、謎語包括〔謎面、謎目、謎底〕等幾個構(gòu)成局部。3、〔人物傳說、史事傳說、山川風(fēng)物傳說、地方風(fēng)情傳說、動植物傳說〕屬于傳說的類型。4、?狼外婆?故事在不同地方有〔?豬哥精?、?老虎外婆?、?熊人婆?〕等不同的叫法。5、〔中國、印度、希臘〕是世界三大寓言發(fā)祥地。6、以下論文中〔?德國民間故事書?、?愛爾蘭歌謠札記?〕是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。7、〔集體性、口頭性、變異性、傳承性〕構(gòu)成民間文學(xué)的特征。8、〔口傳心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時代開展〕導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。9、以下〔內(nèi)容通俗化、形態(tài)群眾化、流傳俗行化〕是俗文學(xué)的特點(diǎn)。10、〔全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣〕是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針。1、簡述神話與傳說的區(qū)別？神話和傳說都有大膽的夢想、離奇的情節(jié)，富有浪漫色彩，有許多共同的地方；加上前研究中對一些經(jīng)典著作理解片面，認(rèn)為原始社會以后神話就消失了，因而把后期產(chǎn)生的神話稱為“神話色彩很濃的傳說〞，造成了一定的混亂。實(shí)際上，神話和傳說是有區(qū)別的。主要在于：1〕從題材內(nèi)容上看，傳說更富于社會性，它是以歷史事作和歷史人物為根底的，反映的是現(xiàn)實(shí)社會的生活，因此更“近于人性〞，神話那么充滿了“神怪性〞。傳說中也有些虛幻色彩，但不如神話濃厚，而且多含有歷史的、社會的因素。神話也有這些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性〞為根底，以“神〞的活動為中心，即使是英雄神話，其人形、人性、人情、人味，也帶有某種自然的屬性。比照之下，傳說比神話更接近現(xiàn)實(shí)，主人公或生活在人間，或與人間生活有密切的聯(lián)系。2〕從表現(xiàn)形式上看，傳說表達(dá)人物事作常有特定的時間、地點(diǎn)，主人公有名有姓，雖然有些是假托的虛擬人物；神話那么不然，如雷公、土地、灶君等，只是能稱。有的雖有姓名，如祝融、共工，但沒有特定的活動時間和地點(diǎn)，祝融是黃帝的火官，曾奉命去殺鯀，后又幫助成湯伐桀，助武王伐紂，橫跨三個朝代十一個世紀(jì)，凡人是不可能的。從構(gòu)造上看，神話古樸、單純，傳說一般情節(jié)較為曲折離奇、復(fù)雜。由于傳說有特定的背影，所以更富有鄉(xiāng)土氣息。3〕從產(chǎn)生的時間來年，一般來說，神話早于傳說，而傳說形成的時間又較神話長。如黃帝，早期是神話人物，他是中央天帝，有四張面孔，主要的神職是司雷雨，后來逐漸歷史化，成為炎帝同父母的兄弟，與之戰(zhàn)于阪泉之野，炎帝兵敗，其后裔蚩尤復(fù)戰(zhàn)于涿麓；這些歷史又傳說化，到后期就成了傳說人物，成為中華民族的祖先，說他創(chuàng)造了指南針，教人制衣裳等，其神格逐漸減弱，人性逐漸增強(qiáng)，這是神話演進(jìn)為傳說的結(jié)果。但這些并不是絕對的，晚期的神話和早期的傳說往往有交織的現(xiàn)象，如李冰治水的傳說，有人把它歸入英雄神話類，因?yàn)槠洹白匀恍渊曒^強(qiáng)，這也是可能的。11、關(guān)于“分類法〞：“分類法〞是民間故事分類方法之一，是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾奈所首創(chuàng)，美國民間文藝學(xué)家湯普森補(bǔ)充修訂的一種民間故事的分類方法，它的特點(diǎn)是把題材類型和母題情節(jié)索引結(jié)合在一起。是當(dāng)今世界流傳最廣的一種分類方法。案例分析3、區(qū)分以下哪些是成語，哪些是諺語，它們的區(qū)別在哪里？①雞蛋里面挑骨頭②熟視無睹；③一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁④八公山上，草木皆兵；⑤守株待兔⑥青出于藍(lán)而勝于藍(lán)⑦看菜吃飯，量體裁衣⑧袖手旁觀答：諺語和成語有些相似，有些諺語同時是成語。如“一葉知秋〞，含義是“一葉落知天下秋〞，是個完整的句式，表示了判斷和推理。而有些成語，如“熟視無睹〞、“樹碑立傳〞，就不是諺語。它們的區(qū)別在于：1〕諺語主要是口傳,成語多用于書面,如“飲水思源〞、“吹毛求疵〞，這是成語。同樣的意思，諺語說成：“喝水不記忘打井人〞，“雞蛋里面挑骨頭〞，通俗，口語化。2〕成語句式固定，大多由四個或兩組四個字組成。如“守株待免〞，“兼聽那么明，偏聽那么暗〞。諺語句式較靈活，還可變異。如“一個好漢也要三個幫，一個籬笆也要三個樁〞，也可說成“一個好漢三個幫，一個籬笆一個樁〞。3〕成語只表現(xiàn)客觀現(xiàn)象、特點(diǎn)，如“青出于藍(lán)〞、“日以繼夜〞、“袖手旁觀〞等。諺語表示判斷。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)〞、“一個巴掌拍不響〞。4〕成語只充當(dāng)句子成分，如“八公山上，‘草木皆兵’是錯覺之一例。‘聲東擊西’，是造成敵人錯覺之一法〞諺語一般可獨(dú)立作句，直接用以印證要講的道理。如“俗話說：‘到什么山唱什么歌’，又說，‘看菜吃飯，量體裁衣’。我們無論做什么事都要看情況辦理，文章和演說也是這樣。〞再如“兵來將擋，水來土掩〞，“麻雀雖小，五臟俱全〞等，都表示一個獨(dú)立的判斷。案例分析4、從?朱元璋與老鄉(xiāng)?看人物傳說的藝術(shù)特點(diǎn)。朱元璋與老鄉(xiāng)我們家鄉(xiāng)安徽北部歷史上出了許多名人，朱元璋就是其中比擬知名的一個。關(guān)于他的故事在我們那里流傳很多，下面一個就是他老鄉(xiāng)的事情。朱元璋做了皇帝，他從前相交的一班苦朋友，有些還是照舊過著很窮的日子。有一天，一個朱元璋從前的苦朋友，從鄉(xiāng)下出來，一直跑到南京皇宮大門外面，見到朱元璋就說：“我主萬歲！當(dāng)年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當(dāng)關(guān)，多虧菜將軍〞朱元璋一聽就知道，他是當(dāng)年的苦朋友，便讓他做了大官。這個消息讓另一個苦朋友聽到，也去見朱元璋，也說：“我主萬歲！還記得嗎？從前，你我都替別人家看牛，有一天，我們在蘆花蕩里把偷來的豆子放在瓦罐里煮著，還沒等煮熟，大家就搶著吃，把罐子打破了，撒下一地的豆子，湯都潑在泥地里。你只顧從地下滿把的抓豆子吃，卻不小心邊紅草葉子也送進(jìn)嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出的主意，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚里去的?！曋煸皼]聽完就連聲大叫道：“推出去斬了！推出去斬了！〞答：傳說的藝術(shù)特點(diǎn)：1〕歷史性和傳奇性的巧妙給合；2〕采用粗線條刻畫人物；3〕富有地方色彩和生活氣息；4〕傳說都有一定的中心點(diǎn)或紀(jì)念物。在人物傳說中，歷史人物就是中心點(diǎn)。2、民間文學(xué)的變異性是如何產(chǎn)生的？〔注意：民間文學(xué)的變異性很重要，它也常以材料題的形式出現(xiàn)，但答題的思路是一樣的〕答：民間作品出由于集體創(chuàng)作、集體加工、口頭創(chuàng)作，口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)之中而產(chǎn)生不同異文的現(xiàn)象，稱為“變異性〞。社會歷史條件，地域和民族的不同，是形成變異性的外在原因，歸納起來，主要有四個方面：1〕口傳心記，靠記憶保存，容易產(chǎn)生變異。這是因?yàn)樗奈脑~沒有用物質(zhì)形式〔文字〕固定下來，承受者再傳開去時，就隨時可能發(fā)生變動。2〕民間文學(xué)作品沒有著作權(quán)觀念，傳播者同時也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。包括許多著名的作品，其原始作者也無從查考；；一些新產(chǎn)生的作品，雖可查出作者姓名，但從不為讀者所注意，作者本人對別人傳播基至修改他的作品也并不關(guān)心。這種情況，使得民間文學(xué)作品的變化愈演愈烈，不但同類作品可變，不同類型的作品也在穿插滲透。3〕流傳環(huán)境不同，因人因地因民族而異。如大家熟悉的“老虎外婆型〞故事，河北叫“狼外婆〞，山西叫“老狐精〞，山東叫“馬郎精〞，潮汕叫“豬哥精〞，廣州叫“熊人婆〞，四邑一帶叫“老狨婆〞，云南叫“老變婆〞，講的都是各種動物精靈假扮外婆的故事。漢族的“梁山伯與祝英臺〞的故事，流傳到貴州羅甸布依族地區(qū)，大家閨女祝英臺變成了美麗的山寨姑娘，她打柴挑水，樣樣能干。在白族?讀書歌?中，她還和梁山伯一起勞動建校，勤工儉學(xué)呢！〔4〕時代開展，社會生活內(nèi)容和人的思想認(rèn)識發(fā)生了變化，因而使作品內(nèi)容產(chǎn)生了變異。這種變化，使作品換上了嶄新的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，更受群眾歡送。民間文學(xué)與作家書面文學(xué)的最大區(qū)別在于其口頭性。民間文學(xué)的其他根本特征的形成也和口頭性有一定的關(guān)系所謂口頭性：民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的。盡管個別時候也有民間文學(xué)的抄本，還有搜集記錄本，現(xiàn)在還有電子本，但文字不是民間文學(xué)必須的載體，只是輔助性的載體。相反，作家文學(xué)用筆寫作、通過書面文字流傳。個別時候，作家文學(xué)也訴諸口頭傳播，例如詩歌朗讀會，但口頭傳播對于作家文學(xué)而言是輔助性的。第一，人人都會口語，而文字卻需要專門學(xué)習(xí)，所以，口頭文學(xué)更加適合所有人。第二，口頭表達(dá)適合各種生活環(huán)境，十分方便第三，口頭表達(dá)可以有表情、動作，更加富于表現(xiàn)力。第四，口頭表達(dá)有時候是非正式的，由于不留痕跡，影響小，可以獲得比書面表達(dá)更大的自由。忠實(shí)記錄歪曲講述口頭表達(dá)對民間文學(xué)的藝術(shù)手法也有影響。民歌中的起興、復(fù)沓等手法，都和口頭演唱有關(guān)。民間故事的情節(jié)開展常常采用“三段式〞，也和口頭講述有關(guān)。作家文學(xué)是署名的，作家個人享有著作權(quán)，其他人不得抄襲，未經(jīng)允許也不許改編。而民間文學(xué)作品是不署名的〔不是匿名〕，沒有個人享有著作權(quán)，民眾集團(tuán)的每個成員都可以修改它，進(jìn)展再創(chuàng)作。因此，民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體傳播的文學(xué)。這就是民間文學(xué)的集體性特征。民間文學(xué)的集體創(chuàng)作有三種形式其一，是假設(shè)干人直接合作。其二，是主要的形式，就是一個人首先創(chuàng)作出來，其他人在流傳中不斷借用、不斷修改。其三是民間藝人繼承前人口頭藝術(shù)，加以開展，形成一部完整的口頭文學(xué)新作品。集體性保證了民間文學(xué)在民眾中間的最大限度的自由傳播。漢族的四大傳說，牛郎織女、孟姜女、梁祝和白蛇傳，經(jīng)歷了無數(shù)人的再創(chuàng)作，成為家喻戶曉的作品，成為漢族民間文學(xué)的代表作。其中的思想和藝術(shù)比擬充分地表達(dá)了中國社會的一些特點(diǎn)和中國文化的內(nèi)涵。所謂變異性，就是指一個民間文學(xué)作品在不同時間、地點(diǎn)被不同的人〔甚至同一個人〕講述的時候，都會出現(xiàn)變化。有的時候，內(nèi)容變異很大，以致于形成不同的民間文學(xué)作品，但是這些作品的敘事要素〔母題〕沒有變，它們?nèi)匀粚儆谕粋€類型，這些作品也都是異文?！愇陌送蛔髌返牟煌凅w，也包括同一類型的不同作品。下面講述民間故事類型的時候再講。變異性的表現(xiàn)是很復(fù)雜多樣的。散文敘事方面，在根本情節(jié)、主要語言方面保持不變，或變化很小，而主人公姓名、故事時間、地點(diǎn)都可能變化。變異也包括作品形式的變化。從散文改為韻文，從一種韻文改為另外一種韻文，或從韻文改為散文各個異文之間在真實(shí)性方面是平等的，但是，在歷史價值和藝術(shù)價值方面還是存在差異。產(chǎn)生變異的原因是什么？1、口頭記憶2、沒有創(chuàng)作權(quán)概念，改動而不負(fù)責(zé)任3、地域性4、時代性和社會性如何找到好的異文？民間文學(xué)是由傳承人講述的。好的傳承人記憶力好，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，在適宜環(huán)境下講述出來的異文，情節(jié)完整，語言流暢，藝術(shù)價值高民間文學(xué)作品是不斷創(chuàng)新，不斷變異的；同時，它也存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，世代傳承。這些代表著民間文學(xué)傳統(tǒng)的諸因素〔形式和內(nèi)容方面的〕，就是民間文學(xué)的傳承性。傳承性主要表達(dá)在口頭創(chuàng)作的手法和格式上，這些手法和格式，能夠延續(xù)數(shù)百年，乃至千年。歌謠的起興手法，從?詩經(jīng)?一直到現(xiàn)在。常見的起興有“月兒彎彎照九州〞、“高高山上一株槐〞、“太陽出來暖洋洋〞等等，這主要是為了壓韻。復(fù)沓手法，主要原因是樂曲的要求傳承性也表達(dá)在內(nèi)容方面。當(dāng)代農(nóng)民歌謠中居然保存了很多古代的內(nèi)容。明代馮夢龍?山歌?、?掛枝兒?中記錄的蘇州民歌，在現(xiàn)代歌謠集依然可以找到。一些非常古老的傳統(tǒng)、思想、觀念和民俗等都是通過民間文學(xué)傳承。民間文學(xué)傳承性的存在，一方面是由于下層百姓的生活方式和思想相對變化比擬慢，特別是偏僻地區(qū)變化更慢。另一方面也是因?yàn)榭陬^傳播本身的特殊需要。．第2題?狐假虎威?的故事屬于〔民間寓言〕。答案2．在?圣經(jīng)·舊約?中說：上帝看到人類道德敗壞，于是懊悔自己造了人，他準(zhǔn)備降下大洪水將人類消滅，但是顧念到一個名叫〔〕的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。答案3．〔〕是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。答案4．女媧神話中，女媧是用〔〕造人。答案5．個體傳承人對于民間文學(xué)的奉獻(xiàn)，最重要的表達(dá)在〔〕。答案6．“連綴式〞民間故事的典型代表是〔〕。A.?蛇郎?B.?灰姑娘?C.?一千零一夜?D.?田螺姑娘?答案7．民間說唱具有表達(dá)性強(qiáng)的特點(diǎn)，屬于〔〕。A.第三人稱表達(dá)體B.第一人稱表達(dá)體C.第二人稱表達(dá)體答案8．〔〕是藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的。答案9．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有〔〕。答案10．芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩〔〕成為了芬蘭民族精神的象征。A.?卡勒瓦拉?B.?勒俄?C.?伊利亞特?D.?俄索折怒王?答案11．木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)展戲劇表演，屬于〔道具戲〕系統(tǒng)。答案12．在民間傳說的講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物形象身上，這樣的人物形象稱之為〔箭垛人物形象〕。答案13．〔〕，起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。答案14．水滸故事在〔〕時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。答案15．在中國神話中，〔〕的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在困難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來越多的平安與自由，終于成為大地的主人。答案16．世界上有三種古老的戲曲文化——〔〕。答案17．中國的四大傳說是〔〕。答案18．對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進(jìn)展，對口的形式可以分為〔〕等種類。答案19．屬于花鼓戲的劇目有〔〕。A.?劉?？抽?B.?劉三姐挑水?C.?采茶歌?D.?繡荷包?E.?鳳陽花鼓?答案20．在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：〔〕。A.?上邪?B.?上山采蘼蕪?C.?陌上桑?D.?有所思?E.?白頭吟?答案21．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結(jié)合著〔〕等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。答案22．屬于夢想故事的有〔〕。A.?田螺姑娘?B.?十兄弟對敵?C.?傻子娶媳婦?D.?狼外婆?E.?長工約?答案23．民間雜劇其種類繁多，主要有〔〕。答案24．與民間故事、神話相比擬，民間傳說具有〔〕等特征。答案25．關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有〔〕。答案26．民間文學(xué)的變異的外在因素包括〔〕。答案27．包袱的組成過程有〔〕。答案28．以“偷聽話〞為核心母題編織的〔〕故事，只是設(shè)置了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。答案29．與作家文學(xué)相比擬而言，民間文學(xué)的特征有〔〕。答案30．屬于長江流域的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有〔〕。答案31．公元2世紀(jì)的三國時代，出現(xiàn)了第一本古代笑話專集，收入了許多民間笑話。答案:?笑林?32．北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“〞。答案:約吞33．歌與謠的主要區(qū)別在于。答案:有無樂器伴奏34．以中國民間故事為根底的分類索引主要有德國學(xué)者愛伯華的?中國民間故事類型?，美籍華人學(xué)者丁乃通的??。答案:中國民間故事類型索引35．從唐宋開場，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講〞的啟示，舉行專門的講故事活動，稱之為。答案:說話36．以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對中國古典神話的一些主要內(nèi)容和神話人物進(jìn)展扎實(shí)細(xì)致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學(xué)派答案:古史辨派37．()是由社會民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案:寓言38．與?孔雀東南飛?并稱為我國詩歌“雙壁〞的是。答案:木蘭辭民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，表達(dá)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為之別。答案:俗、雅40．蒙古人相信史詩演唱具有的作用。答案:驅(qū)疫禳災(zāi)41．美國表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和。答案:社會語境42．史事傳說往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段，而不關(guān)心，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。答案:歷史事件的全過程43．在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為。答案:二小44．俗話說，“一樣話，十樣說〞，同一首歌謠，同一首故事，表述的語言千差萬別，鮮明地表達(dá)了民間文學(xué)的特征。答案:變異性45．民間傳說總是圍繞一定的客觀實(shí)在物來講述，其傳承范圍是相對固定的，從而構(gòu)成了一個個大大小小的。答案:傳說圈46．機(jī)智人物故事答案:生活故事中以某個機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。47．文化創(chuàng)造神話答案:文化創(chuàng)造神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的創(chuàng)造過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。48．史詩答案:史詩是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩。49．神話答案:任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過人民的夢想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。50．“源于人類口頭的文本〞答案:“源于口頭的文本〞，又稱“與口傳有關(guān)的文本〞，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素那么無從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源，因而成為具備口頭詩歌特征的既定文本。51．史事傳說答案:這類傳說以表達(dá)重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段，而不關(guān)心歷史事件的全過程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類傳說與人物傳說有所穿插，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。52．民間笑話答案:民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的挖苦和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見血地提醒生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。53．改編和再創(chuàng)作也就是科學(xué)寫定。答案:錯?？茖W(xué)寫定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)別的。寫定是在忠實(shí)原始記錄的根底上，對其內(nèi)容、情節(jié)、構(gòu)造和語言等進(jìn)展規(guī)整梳理，必須保持作品的原貌；而改編和再創(chuàng)作那么完全是作家利用民間文學(xué)的素材進(jìn)展創(chuàng)作的范疇。原始的完整的講唱記錄稿是寫定的根底和前提，科學(xué)的做法是對原始記錄稿中局部不便于閱讀的口語進(jìn)展必要的疏通，將局部方言土語改用普通話轉(zhuǎn)述；對語言有殘缺或個別詞語不太適宜的進(jìn)展補(bǔ)充或修訂；對個別細(xì)節(jié)作些刪節(jié)或調(diào)整；對作品有關(guān)的歷史背景，以及必須保存而又不易懂的方言土語加以解釋等。具體來說就是，對方言、俗語、專門用語等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的啰嗦重復(fù)語言；修正語法錯誤，清理情節(jié)開展的脈絡(luò)，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。這才是科學(xué)寫定。改編是作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，利用民間文學(xué)素材，對原民間文學(xué)作品的主題內(nèi)容、人物形象、情節(jié)構(gòu)造、語言風(fēng)格等進(jìn)展改造加工的創(chuàng)作活動。經(jīng)過改編的民間文學(xué)作品雖然在一定程度上仍然保存著民間文學(xué)的某些風(fēng)格，但由于參加了大量個人創(chuàng)作的成分，其作品已不是純粹的民間文學(xué)作品，應(yīng)列入作家創(chuàng)作范圍之列。再創(chuàng)作比改編更為自由，作者的主觀創(chuàng)造更多，它是以民間文學(xué)的素材為根底，根據(jù)作者創(chuàng)作的意圖重新塑造人物形象、構(gòu)思作品情節(jié)和運(yùn)用文學(xué)的語言，可以改變原作的體裁和風(fēng)格，創(chuàng)造出一篇全新的作品。這類作品無疑屬于作家創(chuàng)作。民間文學(xué)的寫定，不是藝術(shù)加工，而是一種科學(xué)性很強(qiáng)的工作。通過寫定，更好地保持和突出民間口述原材料的本來面目和光榮。在進(jìn)展寫定時，不能增加實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，不能有重要的改動(如不能改變主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫定者的責(zé)任不是修正、改變和拔高原作的主題，增加情節(jié)，改換語言，表現(xiàn)整理者的創(chuàng)造才華；而是不改變原作，忠實(shí)原作，更好地表達(dá)原作?？茖W(xué)寫定所依據(jù)的原始記錄一般是講述人一次比擬成功的講述，不能往里邊添加其他的材料。21、?虎丘塔為什么是斜的?是一那么〔〕傳說。A、風(fēng)物B、史事C、人物D、土特產(chǎn)22、“拉大鋸，扯大鋸，姥姥家里唱大戲，拉姑娘，請女婿，小外孫女你也去。〞這是一首〔〕A、勞動歌B、儀式歌C、兒童游戲歌D、情歌23、甘肅蓮花山下一年一度的民間詩歌盛會稱為〔〕A、歌圩B、耍歌堂C、三月街D、花兒會24、“山中山谷起山坡，山前山后樹山多，山間山田蔭山水，山人山上唱山歌。〞這首民歌用的是什么手法？〔〕A、疊字B、重復(fù)C、雙關(guān)D、比喻25、謎語：“山月隨人歸〞，打一明朝作家，謎底：歸有光。敗筆是〔〕A、底面相犯B、淺露C、謎面不成文D、閑字無著落26、“瘦死的駱駝比馬大〞是〔〕A、成語B、格言C、俗語D、歇后語27、謎語一那么：廣州市燈謎協(xié)會〔打一日用品商標(biāo)〕，謎底：虎頭牌，主要毛病是〔〕A、閑字無著落B、謎面不成文C、底面相犯D、淺露28、?大風(fēng)歌?的作者是〔〕A、劉邦B、唐太宗C、無名氏D、馮夢龍29、?敕勒歌?是〔〕的民歌。A、朝鮮族B、蒙古族C、鮮卑族D、滿族30、?愛爾蘭歌謠札記?的作者是〔〕A、馬克思B、列寧C、拉法格D、恩格斯31、包公傳說突出他鐵面無私，諸葛亮的傳說那么突出他的聰明機(jī)智，卻很少描繪他們的外貌，這在傳說藝術(shù)中叫做〔C〕A、傳奇色彩B、歷史性C、粗線條刻劃人物D、紀(jì)念物二、多項(xiàng)選擇題。1、清代作家吳趼人從民間笑話、寓言中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)作的優(yōu)秀作品有〔〕A、?俏皮話?B、?笑林廣記?C、?新笑林廣記?D、?粵風(fēng)續(xù)九?E、?古遙諺?2、世界上比擬流行的民間故事分類法有〔〕A、以神為主的分類法B、按情節(jié)、母題分類C、以著名故事的題目來概括類型D、以序號稱謂來表現(xiàn)民間故事3、民間童話的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在〔〕A、有強(qiáng)烈的夢想性和濃厚的浪漫色彩B、有曲折的情節(jié)和美滿的故事C、主人公為通稱人物，類型化，沒有特定的背景D、把動物人格化E、有固定的表現(xiàn)手法，如三段式中間插韻語等4、以下對民間歌謠的判斷正確的有〔〕A、是民間文學(xué)中產(chǎn)生最早的B、口頭韻文作品C、用途最廣D、最富于相象E、不需人物形象5、謎語應(yīng)具備的特點(diǎn)有〔ACDE〕表述要間接、語言簡煉、形象生動，具有趣味性,但要嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、全面。構(gòu)造上：要通順，抑揚(yáng)頓挫，有節(jié)奏感，不能斷氣，不犯底，不犯大小概念之誤。以多字為佳。字謎要有指導(dǎo)性的詞語或字A、知識性B、疑難性C、獨(dú)創(chuàng)性D、趣味性E、文學(xué)性四、填空題填空1、世界童話的三大發(fā)祥地為中國、古印度、古希臘。2、阿爾泰把民間故事分為動物故事、本格故事和笑話三大類。3、我國著名的傳統(tǒng)笑話集有：馮夢龍的?廣笑府?，程世爵(清)的?笑林廣記?。4、神話學(xué)派的創(chuàng)始人是德國的格林兄弟，人類學(xué)派的代表人物是英國的蘭格·安德魯蘭、泰勒。5、我國古代神話大致來源于兩個系統(tǒng)，即昆侖神話系統(tǒng)和蓬萊神話系統(tǒng)。6、一般來說，民歌是合樂唱的，不能唱的“徒歌〞叫謠。7、兒歌，我國古書上稱為童謠?！皟焊瑷曇辉~的使用，是“五四〞運(yùn)動以后的事。8、歇后語是諺語的一種特殊形式，它是由引語和解釋語聯(lián)合組成。9、世界上最早的諺語集是東漢崔實(shí)編的?農(nóng)家諺?。10、中國傳統(tǒng)的神話故事：女媧捏土造人、女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日。11、中國民間四大傳說：牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說、白蛇傳傳說。12、〔儀式歌〕是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。13、〔二人轉(zhuǎn)〕是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。14、“民俗學(xué)〞這個概念最早是由英國學(xué)者〔湯姆斯〕提出的。15、?阿詩瑪?是〔彝族〕撒尼人〔彝族的一個分支〕人的作品.16、陳琳以〔?長城謠?〕為根底寫出了?飲馬長城窟行?。17、民間文學(xué)整理方法有兩種，即〔綜合整理〕與單項(xiàng)整理。18、藏族史詩〔?格薩爾王傳?〕是世界上最長的史詩，被譽(yù)為東方的?伊利亞特?。19、芬蘭學(xué)派以〔庫倫父子〕為代表。20、追悼會奏的哀樂，開運(yùn)動會奏的?體育進(jìn)展曲?，可被視為新的〔儀式〕歌謠。21、?伏波井?、?日月潭?屬于〔山川風(fēng)物〕傳說。22、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴〞是模擬〔竹枝詞〕創(chuàng)作而成的。23、唐人傳奇?李娃傳?是根據(jù)民間故事〔?一枝花?〕寫成的。24、燈謎又叫〔燈虎〕，突出它的疑難性。25、阿凡提的故事是從〔土耳其〕傳入的。26、沙灣燈籠——何府〔苦〕是〔歇后語〕體裁。27、說書藝人王少堂的?武松?用的是〔評話〕體裁。28、?中國歌謠?是〔朱自清〕研究民間歌謠的專著，他將歌謠按用法分為〔15〕種。29、?召樹屯?是〔傣〕族的作品。30、?柳毅傳?是在傳說〔?龍女牧羊?〕上加工創(chuàng)作的。31、毛澤東在〔?古田會議決議?〕中，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。32、集體性標(biāo)志著人民對民間作品的集體所有權(quán)，但同時也帶來了〔匿名性〕的特征。33、〔諸葛亮〕被稱為西南文明的傳播者，知識和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。34、在中國，“民間文學(xué)〞一詞是由〔瞿秋白〕在1921年最早提出來的。35、清朝李調(diào)元的〔?粵風(fēng)?〕，選錄了不少壯瑤民歌。36、關(guān)漢卿的?竇娥冤?可以從〔?東海孝婦?〕找到它的影子。37、李白的?靜夜思?是從〔?子夜秋歌?〕脫胎而來的。38、漢族流傳的〔梁?！彻适拢瑐鞑サ皆颇习鬃宸Q為?讀書歌?，在貴州布依族稱為〔英臺姑娘和山伯相公〕39、〔郭沫假設(shè)〕說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來〞，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會史料。〞40、我國第一部農(nóng)學(xué)著作〔?齊民要術(shù)?〕，引用了三十多條諺語來證明其主要觀點(diǎn)。41、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野??〞是〔鮮卑族〕的民歌。42、著名民俗學(xué)家〔鐘敬文〕被稱為“中國民俗學(xué)之父〞。43、我國民俗學(xué)發(fā)軔時期，〔?民俗周刊?〕是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。44、我國少數(shù)民族三大史詩包括?格薩爾王傳?、〔?瑪納斯?〕和?江格爾?。45、謎語：月巴〔打一城市：合肥〕，這那么謎語主要犯了〔謎面不成文〕的毛病。46、〔花兒會〕指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會。47、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草〞，是〔諺語〕體裁。48、動物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到〔漁獵〕時代。49、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到〔農(nóng)耕〕時代。50、在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是〔魯班〕的故事。51、丁乃通先生的?中國民間故事類型索引?是以〔分類法〕為依據(jù)的。52、一般說來，〔歌〕是和樂唱的。53、〔人物傳說、史事傳說、山川風(fēng)物傳說、地方風(fēng)情傳說、動植物傳說〕屬于傳說的類型。54、?狼外婆?故事在不同地方有〔?豬哥精?、?老虎外婆?、?熊人婆?〕等不同的叫法。55、以下論文中〔?德國民間故事書?、?愛爾蘭歌謠札記?〕是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。56、〔集體性、口頭性、變異性、傳承性〕構(gòu)成民間文學(xué)的特征。57、〔口傳心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時代開展〕導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。58、〔內(nèi)容通俗化、形態(tài)群眾化、流傳俗行化〕是俗文學(xué)的特點(diǎn)。59、〔全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣〕是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針(16字方針)。60、在20世紀(jì)20年代，我國民俗學(xué)、民間文學(xué)研究的代表性理論刊物是〔中大?民俗周刊?、北大?歌謠周刊?〕。61、原始人的思維缺乏〔一貫性、統(tǒng)一性〕。62、相聲是以〔說、學(xué)、逗、唱〕為主要手段的喜劇性很強(qiáng)的一種民間曲藝。63、傳統(tǒng)評書內(nèi)容多為〔歷史故事、俠義故事〕。64、快板又叫〔順口溜、數(shù)來寶〕。65、民間小戲大體分為〔花燈系統(tǒng)、花鼓系統(tǒng)、采茶系統(tǒng)、秧歌系統(tǒng)〕，北方多為〔秧歌戲〕，南方多為〔花鼓戲〕。65、民間文學(xué)的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法表現(xiàn)在三個方面，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié)。66、勞動歌是人類最早的歌謠。67、李季的?王貴與李香香?是用陜北民歌信天游寫成的。68、民間故事中，一般主人公的姓名、活動時間、地點(diǎn)都是泛指的。69、故事一般通過行動來刻畫人物，很少靜止的描寫，物別是心理描寫。70、?一幅壯錦?是一那么民間諺語。72、民間文學(xué)是研究以勞動群眾為主體的人民的口頭創(chuàng)作的一門學(xué)科。71、魯迅說：昔者初氏，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上。那么自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話。73、對于民間文學(xué)來說，作家的記錄整理使它們得以長期保存，作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚(yáng)光大。74、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型，乃是民間文學(xué)所創(chuàng)造的。〞75、?中國歌謠?的作者是。他把歌謠分為種。76、歇后語是諺語的一種特殊形式，它是由和聯(lián)合組成。

77、世界上最早的諺語集是東漢編的.1、民間文學(xué)：民間文學(xué)是民眾口頭流傳的、與作家文學(xué)并行的一種文學(xué)，是民眾集體口頭創(chuàng)作的、反響或表現(xiàn)自己的喜怒哀樂的文學(xué)，他是整個文學(xué)的一局部，在內(nèi)容上具有階級屬性，具有進(jìn)步性，在形式上具有口頭性、變異性、傳統(tǒng)性、集體性、立體性特征。2、神話：神話主要是在原始社會中，人類用夢想的形式，并按照自己的心理與愿望，對自然和社會潛在力量進(jìn)展的描摹、解釋與傳述的故事。簡言之，神話就是關(guān)于神們超凡行為的故事。3創(chuàng)世神話：又稱開辟神話，它是原始初民按原始思維的方式，解釋天地形成和萬物起源的神話，是遠(yuǎn)古人類原始宇宙觀的生動再現(xiàn)。創(chuàng)世神話的主旨是在解釋宇宙萬物的來源，其中的核心又是關(guān)于天地和人類的起源問題。洪水神話：它與人類起源密切相連，是南方少數(shù)民族中流傳的一種神話類型，以洪水、葫蘆為現(xiàn)象和工具，兄妹為婚并繁衍人類為神話的主體。推原神話：推原神話又稱圖騰神話，其主要內(nèi)容是解釋氏族的起源，包括人獸配婚和感生型兩種。3、民間傳說：是人民群眾為反響現(xiàn)實(shí)、傳述歷史寄托自己的愿望和情感在長期的生活中創(chuàng)造出來的一種口頭文學(xué)樣式，他是與一定的歷史人物、歷史事件、自然風(fēng)物、地方古跡、社會習(xí)俗有關(guān)的故事。人物傳說：以人物為中心，表達(dá)其事跡和遭遇的傳說，稱為人物傳說。史事傳說：以表達(dá)重大事件為主的傳說，稱為史事傳說。這類傳說包括歷史事件、生產(chǎn)事件、文化事件等。習(xí)俗傳說：以各民族的衣食住行、嫁娶、節(jié)會、祭祀等習(xí)俗為中心，講述其起源來歷的傳說，叫做習(xí)俗傳說。風(fēng)物傳說：以各地特有的自然風(fēng)物、人造風(fēng)物以及地方土特產(chǎn)為中心，講述其起源來歷的傳說，叫做風(fēng)物傳說。5、英雄史詩：指的是描述民族征戰(zhàn)、民族遷徙等重大歷史題材的長詩。即歌頌人類童年時期的民族英雄的傳奇武功與光芒業(yè)績的長篇敘事詩，主要描寫古代民族形成過程中，民族部落或民族之間的戰(zhàn)爭。英雄史詩產(chǎn)生的時間比創(chuàng)世史詩晚一些。6、民間敘事長詩：指的是以反映現(xiàn)實(shí)生活為主，具有鮮明的人物形象和完整故事情節(jié)的長篇詩歌。7、民間故事：廣義的民間故事是指民間流傳的、人民口頭創(chuàng)作中敘事散文的總稱，他包括神話、傳說、生活故事、笑話、寓言、童話等。狹義的民間故事是指有人物，有情節(jié)，具有某種夢想性，又和現(xiàn)實(shí)生活有著密切聯(lián)系的民間口頭散文作品，他將神話、傳說排除在外。8、傳統(tǒng)生活故事：生活故事是民間故事的主要內(nèi)容之一，是對生活斗爭經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象的藝術(shù)概括。傳統(tǒng)生活故事主要是以日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的民間故事。9、童話：是民間故事中夢想性最強(qiáng)、最適合兒童趣味的故事，因此還稱為夢想故事，它包括精靈故事、魔法故事和人物童話三類。動物故事：是一種以動物為主人公的夢想性較強(qiáng)的口頭文學(xué)作品。它通過對動物生活習(xí)性和特征的描述，并與人的某些性格或社會屬性相聯(lián)系，將動物人格化，由動物世界的斗爭折射出人世間的種種事象和復(fù)雜社會關(guān)系，表現(xiàn)作者對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知態(tài)度和思想感情。寓言：寓言是一種短小的民間哲理故事。其產(chǎn)生和開展，與動物故事有密切的關(guān)系，它將深刻的哲理思考寄寓于生動的形象之中，用準(zhǔn)確、精煉、生動的語言，鮮明的典型形象高度的概括生活，提醒事物的本質(zhì)。笑話：笑話是引人發(fā)笑的民間故事。它篇幅短小，富有喜劇性，是口頭的以挖苦為特點(diǎn)的幽默幽默的小故事。10、民間寓言：寓言是民間故事中的主要內(nèi)容之一。民間寓言是由社會民眾集中創(chuàng)作的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會民眾的智慧，經(jīng)歷和知識的結(jié)晶。11、民間歌謠：屬于各民族文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文局部，他有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特征，是各族人民集體創(chuàng)作的口頭詩歌，也是民歌和民謠的統(tǒng)稱。勞動歌：勞動歌是伴隨著勞動而產(chǎn)生的一種最古老的歌謠，是后代一切詩歌的源頭。勞動歌主要是指以勞動生活為題材的作品，如秧歌、田歌、狩獵歌、牧歌、趕馬調(diào)等等。習(xí)俗歌〔儀式歌〕：各民族從宗教活動開場，一系列的習(xí)俗，用歌謠的形式表現(xiàn)出來，就是習(xí)俗歌。習(xí)俗歌大局部涉及到民間生活的儀式和祭典儀式，因此又稱儀式歌。情歌：情歌是各民族青年男女表達(dá)愛情、對抗封建包辦、買賣婚姻制度而唱的歌謠。生活歌：除勞動歌、習(xí)俗歌、情歌、時政歌、兒歌以外的，直接反響各族人民過去的苦難生活，或各民族人民贊美祖國和家鄉(xiāng)的那一類歌謠。時政歌：時政歌是各族人民最集中、最鮮明的外表自己對時事政治的觀點(diǎn)的短歌。它是階級社會的產(chǎn)物，反響各個時代的社會、政治、人民心聲等等。童謠〔兒歌〕：在各民族廣泛流傳的許多賦予夢想性，符合兒童心理特點(diǎn)、思維特征的短小歌謠，稱之為童謠。它一般朗朗上口，易記、易誦、易表演，生動活潑，節(jié)奏感強(qiáng)。12、戲曲：民間戲劇又稱民間戲曲。戲劇是一種運(yùn)用文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)手段塑造人物形象，反映社會的綜合性舞臺藝術(shù)，他是通過人物對話〔白或唱〕的描述，通過表演來反映社會生活的。13、民間藝術(shù)：指的是民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造、自己欣賞或使用的藝術(shù)，即被魯迅稱為“生產(chǎn)者〞的藝術(shù)，它具有自發(fā)性、集體性、業(yè)余性和自娛性的特點(diǎn)。14、諺語：是流傳于民間的一種俗語，他常常采用整齊、對稱的句式來總結(jié)經(jīng)歷，說明事理，具有知識性、啟發(fā)性、和勸誡性。15、歇后語：他是流傳于民間的一種俗語，有兩局部組成(前后兩局部之間用逗號或破折號隔開)，前一局部說出一種比喻或一種想象，是引語，后一局部是對前一局部的解釋，提醒出本意義。16、謎語：謎語是我國民間文學(xué)的又一獨(dú)特形式，他有描述提醒對象特征、性質(zhì)、意義、種類或功能、用途的謎面，限定對象范圍的謎目和要猜的對象〔即謎底〕三局部組成。17、謎目：也稱迷課，它限定了猜謎的范圍，如“打一字〞“打一成語〞等。謎面：謎面就是一條謎語的主要內(nèi)容。謎面常用隱喻、暗示等方法說明對象的功能、用途等等。謎底：謎底就是一條謎語要猜的對象，也就是答案。謎格：謎格是制謎方法的名稱，不同的謎格有不同的規(guī)那么。猜謎者要把謎目和謎格聯(lián)系起來思考，才好找到謎底。18、箭垛式的人物形象：箭垛式指民眾把一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物身上的現(xiàn)象。民間傳說在塑造人物形象時，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)展集中描述，使這一性格在傳說人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來，形成一個具有極強(qiáng)的凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如魯班傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就開場流傳于世，經(jīng)過千百年的流傳，人們把許多精巧工藝、各式工具的創(chuàng)造都?xì)w屬于他的名下，魯班就成為箭垛式的人物形象，箭垛式的人物形象是傳說的集中性特點(diǎn)的表達(dá)。信天游：信天游是民間歌謠的一種表現(xiàn)形式，它流行于陜北。它兩句一首，在七言的根底上，歌詞多有變化，襯字較少，它多用疊音詞和比興手法。21、神話學(xué)派：神話學(xué)派是民間文藝學(xué)派別之一。代表人物是德國的格林兄弟，即?格林童話?的作者。神話學(xué)派認(rèn)為，一切民間文學(xué)都來源于古代神話，由古神話而衍生。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語言對普通事物作簡單明了的表達(dá)，由于后世語言的演變，原來的涵義被人遺忘或曲解了，因而產(chǎn)生怪誕的神話。神話學(xué)派是民間文藝研究史上的重要流派，它們的研究方法和研究理論對后世民間文學(xué)