２１世紀人類新文化

２１世紀人類新文化２１世紀是世界歷史的大變革的時代。它面臨許多重大抉擇。選擇一種新的生存方式，建立生態(tài)文化，這是人類最重要的抉擇。一、什么是生態(tài)文化﹖生態(tài)文化，從狹義理解是，以生態(tài)價值觀為指導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度。如生態(tài)哲學，生態(tài)倫理學，生態(tài)經(jīng)濟學，生態(tài)法學，生態(tài)文藝學，生態(tài)美學，等等；廣義理解是，人類新的生存方式，即人與自然和諧開展的生存方式。這一定義是從與傳統(tǒng)文化比擬提出的，工業(yè)革命以來的文化，是以人類中心主義為指導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度；是人統(tǒng)治和主宰自然的生存方式。生態(tài)文化是，從人統(tǒng)治自然的文化，過渡到人與自然和諧開展的文化。人類創(chuàng)造文化，以文化的方式生存，運用文化的力量開展自己。在這里，人類在自然價值的根底上創(chuàng)造文化價值，自然界支持人類文化的開展。但是，３００年來，根據(jù)人類中心主義的價值觀，人們認為只是人有價值，人是自然的主宰者；自然界沒有價值，它只是人改造和利用的對象與工具。根據(jù)這樣的價值觀，傳統(tǒng)文化具有“反自然〞的性質(zhì)。人類的文化創(chuàng)造，對自然界采取了兩個主要行動，一是把大自然作為索取資源的倉庫，向自然界索取越來越大量自然資源。二是把大自然作為排放廢棄物的垃圾場，向自然界傾倒數(shù)量越來越多、性質(zhì)越來越復雜的廢棄物。這是以損害自然價值的方式實現(xiàn)文化價值，造成以環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源短缺為表現(xiàn)的自然價值的嚴重透支，出現(xiàn)嚴重的生態(tài)危機。這是傳統(tǒng)文化開展的后果，是人類文化的消極和落前方面的表現(xiàn)。２０世紀，科學技術(shù)獲得一系列打破性的重大成就，世界實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化已經(jīng)到達它的最高成就；同時，它伴隨的問題，例如在社會關(guān)系方面，貧富差距擴大矛盾鋒利化，人口老齡化，以及軍備競賽、腐敗、恐懼主義等世界公害；生態(tài)關(guān)系方面，資源全面短缺，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等，這些已作為全球性問題形式，表現(xiàn)為人類生存的重重危機。問題與挑戰(zhàn)導致一個大變革時代的到來。變革就會有選擇。我們認為，生態(tài)文化是２１世紀人類克制生存危機的新的文化選擇。二、生態(tài)文化是人類文化開展的新階段人類歷史上已經(jīng)經(jīng)歷二次重大文化革命：一萬年前，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，以農(nóng)業(yè)文明代替漁獵文化，這是人類第一次文化革命；３００年前，工業(yè)革命，以工業(yè)文明代替農(nóng)業(yè)文明，這是人類第二次文化革命。２１世紀，以生態(tài)文明代替工業(yè)文明，這是人類新的文化革命。人類最早的文化是自然文化。那時的人類生活，既是自然而然的，又是與自然融為一體的，人的生活同動物一樣服從生態(tài)規(guī)律，完全受自然條件的制約，具有一種“自然性〞。古代社會的文化是人文文化。它的重要特點是重視人倫和人事，人文科學已經(jīng)到達非常高的成就，但自然科學仍以經(jīng)歷的形式存在和開展，古代光芒燦爛的農(nóng)業(yè)文明主要是人文文化的成就?，F(xiàn)代社會的文化是科學文化。工業(yè)文明以科學技術(shù)進步為核心?？茖W技術(shù)開展對社會的影響，不僅表如今經(jīng)濟方面，使人類生活現(xiàn)代化；而且表如今政治和其他文化方面。它推動社會的全面進步。也就是說，人類文化經(jīng)歷自然文化一人文文化一科學文化，如今向生態(tài)文化開展。文化開展這四個階段的主要特點，我們可以用下面兩個簡表表示。人類文化不斷開展，人類社會不斷進步，世界會越來越美妙。三、生態(tài)文化的主要構(gòu)造生態(tài)文化作為一種新的文化選擇，它表如今文化的三個主要層次。１、生態(tài)文化的制度層次的選擇。生態(tài)文化，通過社會關(guān)系和社會體制變革，改革和完善社會制度和標準，按照公正和平等的原那么，建立新的人類社會共同體，以及人與生物和自然界伙伴共同體。這種選擇，要求改變傳統(tǒng)社會不具有公平調(diào)節(jié)社會利益、不具有自覺的環(huán)境保護機制，而具有自發(fā)的兩極分化機制、自發(fā)地破壞環(huán)境的機制的社會性質(zhì)；從而使施行公正和平等的原那么制度化，環(huán)境保護和生態(tài)保護制度化，使社會具有自覺的保護所有公民利益的機制，具有自覺的保護環(huán)境和機制，實現(xiàn)社會全面進步。２、生態(tài)文化的精神層次的選擇。生態(tài)文化，確立自然價值觀，擯棄“反自然〞的文化，拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；建立“尊重自然〞的文化，按照“人與自然和諧〞的價值觀，理論精神領(lǐng)域的一系列轉(zhuǎn)變?？茖W轉(zhuǎn)變：現(xiàn)代科學技術(shù)的開展，以科學與道德、事實與價值別離的原那么，脫離正確價值觀的指導，它的成果及其應用，可能成為極少數(shù)人的工具，只對少數(shù)人有利，損害大多數(shù)人的利益，損害地球生物多樣性和生物圈的整體性。例如，它用于制造和消費高科技的大規(guī)模消滅性武器；它用于制造和消費高科技的破壞生態(tài)系統(tǒng)和嚴重污染環(huán)境的消費技術(shù)和工藝等等。例如，原子核技術(shù)的偉大成就；又如，ＤＴＴ、ＣＦＣ和其他化學化合物的創(chuàng)造和應用等等。雖然它帶來重要福利，但也帶來嚴重不良的社會后果和生態(tài)后果。為了減少或防止科學技術(shù)的負面影響，需要把價值概念引入科學研究和理論，創(chuàng)造和制造既有利于大多數(shù)人的利益，又有利于自然保護的科學技術(shù)。對科學技術(shù)成果的評價，包括大學和研究生畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計的評價，既要有社會和經(jīng)濟目的，又要有環(huán)境和生態(tài)目的，使科學技術(shù)向有利于“人——社會——自然〞系統(tǒng)健全的方向開展，為人類可持續(xù)開展提供指導思想和詳細途徑，有利于經(jīng)濟持續(xù)性、生態(tài)持續(xù)性和社會持續(xù)性，即實現(xiàn)科學技術(shù)開展“生態(tài)化〞。經(jīng)濟學轉(zhuǎn)變：經(jīng)典經(jīng)濟學只有經(jīng)濟增長一個目的。它否認自然價值，以損害環(huán)境和資源為代價開展經(jīng)濟。這種經(jīng)濟開展，損害環(huán)境質(zhì)量和消耗了多少自然資源都不計入本錢，環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來嚴重的經(jīng)濟損失，為治理環(huán)境污染和生態(tài)破壞又需宏大的經(jīng)濟投入。這樣，經(jīng)濟增長導致資源和環(huán)境的損害，自然價值嚴重透支，這些既不在ＧＤＰ賬上出現(xiàn)，又不對這種透支進展足夠的補償。因此這是一種嚴重負債的經(jīng)濟，是一種增長虛假的經(jīng)濟。這種經(jīng)濟是不可能持久的，它已經(jīng)不合適時代的要求，需要新的經(jīng)濟學。新的經(jīng)濟學，需要確立“自然價值〞概念，并把它作為關(guān)鍵詞，不僅進展自然價值計算，而且把它作為一個核心概念，重新建構(gòu)經(jīng)濟學理論、概念和框架，重新建構(gòu)國民經(jīng)濟體系的理論和理論。這樣，才能建立一個可持續(xù)開展的經(jīng)濟。倫理學轉(zhuǎn)變：經(jīng)典倫理學是人與人、人與社會關(guān)系的道德研究，它不涉及人與生命和自然界的關(guān)系。因為生命和自然界被認為是沒有價值的，它只是人類利用的對象，人無需對生命和自然界承當責任。但是，現(xiàn)實世界有兩種最重要的關(guān)系：人與人之間的社會關(guān)系；人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，這兩種關(guān)系是親密相關(guān)，不可分割的。傳統(tǒng)倫理學只適用于調(diào)節(jié)前者，而不能調(diào)節(jié)后者。因此在２０世紀中葉，因人與自然關(guān)系嚴重失調(diào)而爆發(fā)的、大規(guī)模的環(huán)境保護運動中，產(chǎn)生了生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學的理論根底是關(guān)于自然價值的理論。它認為，生命和自然界是有價值的，包括它的外在價值和內(nèi)在價值。外在價值是，在文化的層次，它對人具有商品性和非商品性價值，即作為人的工具為人利用的價值；內(nèi)在價值是，在生命和自然界的層次，它本身在地球上的生存，這種生存是合理的有意義的。正是由于生命和自然界是有價值的，因此它是有生存權(quán)利的，人類對它的生存是負有責任的。從對生命和自然界價值確實認，到人類新的責任確實認，一種新的倫理學產(chǎn)生，這是人類道德境界的提升，是人類道德進步和道德成熟的表現(xiàn)。這是人類新生活的需要。如今需要一種哲學轉(zhuǎn)變。生態(tài)哲學可能是這種轉(zhuǎn)變的需要。生態(tài)哲學是一種新的實在觀。它不是以物質(zhì)或自然界為本體，也不是以人為本體，而是以“人——社會——自然〞復合生態(tài)系統(tǒng)為本體。這是一個有機自然整體。生態(tài)哲學的存在論，是關(guān)系實在論和過程實在論。它認為世界各種事物不是孤立的，而是互相聯(lián)絡、互相作用和互相依賴的。它重視研究一切事物和其他事物的關(guān)系，因為分開對事物關(guān)系的分析，我們不能全面認識事物。它作為過程實在論，認為一切事物和現(xiàn)象是運動和變化的。在這里，構(gòu)造不再是最根本的東西，構(gòu)造是根本過程的一種表現(xiàn)形式，過程是更根本的。過程和構(gòu)造又是互相聯(lián)絡的。它認為整體比部分更重要。在笛卡爾哲學中，整體的動力學來自于部分的性質(zhì)，部分決定整體，部分是首要的。生態(tài)哲學認為，部分的性質(zhì)由整體的動力學決定，整體是首要的，部分是次要的。部分依賴于整體，它只是在整體中才獲得存在，分開整體就失去其意義。事物作為整體，它是自然創(chuàng)造性的綜合過程，作為創(chuàng)造成果的整體，又不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的和進化的。生態(tài)世界觀，成認分析的意義，但不迷戀分析。它不強調(diào)首要、次要之分，不強調(diào)以什么為中心。因為它認為，事物的互相聯(lián)絡和互相作用，比它們之間互相區(qū)別更重要，所有因素都互相關(guān)聯(lián)，是互補的。我們要超越“以糧為綱〞、“以鋼為綱〞等做法。因此，生態(tài)哲學提出了區(qū)別于傳統(tǒng)哲學的生態(tài)本體論、生態(tài)認識論、生態(tài)學方法論和生態(tài)價值論。它作為一種新的世界觀和價值觀，是一種“哲學轉(zhuǎn)向〞。它為可持續(xù)開展提供一種哲學詮釋，為施行可持續(xù)開展戰(zhàn)略提供理論支持和哲學基矗此外，生態(tài)法學、生態(tài)文藝學、生態(tài)美學等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，也是生態(tài)文化精神領(lǐng)域的需要。３、生態(tài)文化的物質(zhì)層次的選擇。生態(tài)文化，擯棄掠奪自然的消費方式和生活方式，學習自然界的智慧，創(chuàng)造新的技術(shù)形式和能源形式，采用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝，進展無廢料消費，既實現(xiàn)文化價值，為社會提供足夠多的產(chǎn)品，又保護自然價值，實現(xiàn)人與自然“雙贏〞。這種消費方式和生活方式的性質(zhì)導致自然價值嚴重透支。社會物質(zhì)消費和人類生活造成地球自然價值的透支，另一個數(shù)據(jù)是，１９９７年５月１４日路透社以?研究發(fā)現(xiàn)，我們每年欠地球３３萬億美元?為題報道說，美國國立生態(tài)分析和綜合研究中心，一個由生態(tài)學家和經(jīng)濟學家組成的研究小組，估算了地球的生態(tài)價值，包括空氣、海洋、河流和巖石的價值，例如，森林為人類提供新穎空氣每年每公頃的價值１４１美元，氣候、氣流、水、土壤形成與營養(yǎng)物質(zhì)循環(huán)，以及垃圾處理、生物控制、糧食消費、原材料、消遣與文化娛樂等，每年每公頃的價值９６９美元。這個研究小組在英國?自然?雜志發(fā)表文章說：“就整個生物圈來說，每年它向人類提供物質(zhì)的價值估計在１６萬億至５４萬億美元之間，平均每年為３３萬億美元。這肯定是個最低估計。這些物質(zhì)大多數(shù)是市場上買不到的。〞３３萬億美元。這是一個什么數(shù)字﹖全世界一年的國民消費總值約為３０萬億美元。也就是說，地球生態(tài)價值對全球經(jīng)濟的奉獻，相當于一年全球經(jīng)濟消費的總產(chǎn)值。上述研究小組的文章說：“假如沒有生態(tài)學生命保障系統(tǒng)的奉獻，地球的經(jīng)濟就將停滯。因此在某種意義上，地球?qū)?jīng)濟奉獻的總價值是無限的。〞但是，如今的世界經(jīng)濟沒有考慮地球生態(tài)價值的支出，沒有準備為使用自然價值付款。正如上述文章說；“假如真正按照生態(tài)系統(tǒng)對全球經(jīng)濟奉獻的價值而付出代價，那么全球價格體制將與現(xiàn)行的體制迥然不同。隨著自然資本和生態(tài)奉獻在將來越來越受重視和變得更加‘匱乏’，我們估計其價值只會不斷增加。不過，即便是我們可以進展的最初的粗略估計也是個有益的起點。這一估計結(jié)果突出了生態(tài)奉獻的相對重要性，以及繼續(xù)揮霍對我們將來幸福的潛在影響。〞自然價值參與世界經(jīng)濟過程，對經(jīng)濟增長作出重大奉獻。但是，世界經(jīng)濟增長以宏大的自然價值的損失為代價，而自然價值作為消費本錢，它的消耗并沒有在國民經(jīng)濟統(tǒng)計表上出現(xiàn)，沒有作為價值來計算過。這樣，現(xiàn)實的世界經(jīng)濟，長期以自然價值嚴重透支的形式運行，結(jié)果造成一種長期負債的經(jīng)濟，而且這種負債又不出如今經(jīng)濟統(tǒng)計中，因此又是一種扭曲的經(jīng)濟。這種經(jīng)濟是不可能持久的。美國學者布朗認為，這種經(jīng)濟的形式是：“以化石燃料為根底，以汽車為中心，用后即棄型經(jīng)濟〞。這種經(jīng)濟轉(zhuǎn)變是推行生態(tài)經(jīng)濟。生態(tài)經(jīng)濟，需要在確認自然價值的根底上，創(chuàng)造、應用和開展新的技術(shù)和工藝，生態(tài)技術(shù)和生態(tài)工藝。所謂生態(tài)工藝，是對生物圈物質(zhì)運動過程的功能模擬，應用生態(tài)學中物種共生和物質(zhì)循環(huán)再生的原理，系統(tǒng)工程的優(yōu)化方法，以及現(xiàn)代科學技術(shù)成就，設(shè)計消費過程中物質(zhì)和能量多層次分級利用的產(chǎn)業(yè)技術(shù)系統(tǒng)。在這樣的消費過程中，輸入消費系統(tǒng)的物質(zhì)，在第一次使用消費第一種產(chǎn)品后，它的剩余物是第二次使用消費第二種產(chǎn)品的原料；假如仍有剩余物是消費第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用；最后不可防止的剩余物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放。生態(tài)工藝應用于社會物質(zhì)消費，通過物質(zhì)和能量多層次分級利用或循環(huán)使用，把投入消費過程的物質(zhì)盡可能多地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，實現(xiàn)廢物最少化。它同傳統(tǒng)工藝之高消耗、低效益、高污染的消費相比擬，是原料低消耗、產(chǎn)品高效益、環(huán)境低污染的消費。這種經(jīng)濟的形式是：“原料——產(chǎn)品——剩余物一產(chǎn)品。〞它的出發(fā)點是自然資源是有價值的，是多價值的，物質(zhì)消費是資源多價值的開發(fā)利用。它的技術(shù)組織原那么是，非線性的和循環(huán)的。這種經(jīng)濟如今有人稱為“循環(huán)經(jīng)濟〞。４、生態(tài)文化是可持續(xù)開展的選擇可持續(xù)開展的根本目的是：社會開展要實現(xiàn)三個互相聯(lián)絡、不可分割的持續(xù)性，即生態(tài)可持續(xù)性，經(jīng)濟可持續(xù)性，社會可持續(xù)性，這也是可持續(xù)開展的三個根本原那么。施行這三個根本原那么，要求正確處理兩類根本性矛盾：一是人與自然之間生態(tài)關(guān)系的矛盾；二是人與人之間社會關(guān)系的矛盾。但處理這兩類矛盾的關(guān)鍵是成認自然價值，因為它的根本問題是“公平〞，即公平地分配自然價值的問題。這是生態(tài)文化的根本問題，也是生態(tài)文化的根本目的。生態(tài)可持續(xù)性原那么：生態(tài)可持續(xù)性，要求正確處理人與自然的矛盾，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。這是協(xié)調(diào)原那么。生態(tài)可持續(xù)性作為一種目的，即到達生物圈可持續(xù)性，或環(huán)境的整體性，維護地球根本生態(tài)過程，保護生物多樣性，維護地球支持生命的才能。這是社會經(jīng)濟可持續(xù)開展的自然基矗但是，經(jīng)濟開展假如過量消耗自然資源，過量排放廢棄物，可能損害可再生資源的持續(xù)性和環(huán)境的整體性。這里表現(xiàn)的是自然價值分配上的不公正，包括對后代不公正，對后代滿足其需要的才能構(gòu)成危害；對生命和自然界不公正，損害生物多樣性、損害自然再生才能、損害環(huán)境自凈才能，即損害環(huán)境的整體性。為了施行生態(tài)可持續(xù)性原那么，要求我們確立自然價值觀，以