《西方哲學(xué)史》讀后感范文參考

第3頁(yè)共3頁(yè)《西方哲學(xué)史》范文參考用了至少兩個(gè)月的時(shí)間，把手上的西方哲學(xué)史通讀了。看書時(shí)，大局部時(shí)間都是在不知所云中煎熬，時(shí)不時(shí)理解一句話就夠開心一陣子了，我最多看懂了十之一二。這本書就不做導(dǎo)圖了，跟寫論文一樣。也不對(duì)其中內(nèi)容進(jìn)展評(píng)價(jià)，以下都是我個(gè)人的和書上的詳細(xì)思想無關(guān)。這本書讀起來之困難，我舉個(gè)栗子。當(dāng)奧古斯丁說上帝存在，我抱著戲謔的心態(tài)去看他是如何推論的，我絞盡腦汁的去理解他想表達(dá)的東西，好不容易理解了，翻開下一頁(yè)，高尼羅就說他的證明是有破綻的，并且給出了理由，我又冥思苦想的把他的意思給理解了，確實(shí)是那么回事兒。再緊接著翻一篇，阿奎納就給我說奧古斯丁對(duì)上帝存在的證明確實(shí)有破綻，但我這有更完善的證明，說完就甩了五個(gè)證明過來。這些思想反復(fù)橫跳，剛理解就給我否掉了，我還得再去理解是怎么給否掉的。還沒完，緊接著又是上帝可能存在，也可能不存在的不可知論。我當(dāng)然知道任何東西都可能存在也可能不存在，但繞了一圈回來再面對(duì)可能存在也可能不存在，這話的意思可就不一樣了。〔其實(shí)我覺得不可知，就是古話的寧可信其有不可信其無，帕斯卡從博弈的角度給出了詮釋，假如上帝存在，而我信上帝，那我就能得到至高的圓滿；假如上帝存在，而我不信上帝，那我將失去本可得到的圓滿；假如上帝不存在，而我信上帝，那我也不會(huì)失去什么；假如上帝不存在，而我也不相信上帝那也沒影響。在不可知論的前提下所有情況中的最優(yōu)解就是信上帝。〕小時(shí)候我特別疑惑，為什么在科技這么興旺的今天還有那么多西方人信上帝，那么多國(guó)人信佛祖呢?如今我覺得，信這些并沒有什么不合理，沒信仰才是沒道理。我的信仰就是共產(chǎn)。這本書里關(guān)于純粹宗教的討論只是很小很小的一局部，它羅列了亙古至今，各時(shí)代偉大的哲學(xué)家們琳瑯滿目的思想。我之所以說看懂了十之一二，是因?yàn)楫?dāng)我讀到一些文字時(shí)，感到真實(shí)的直擊心靈，看一半就知道他想表達(dá)什么，并且無條件的認(rèn)可了。它把我在生活中本就領(lǐng)悟到的知識(shí)，用極為精準(zhǔn)、明晰和周全的文字描繪了出來。而那些看不懂的與之匹配的我本來就沒有的知識(shí)的文字，我是無論如何也得不到共鳴的。那么這就有一個(gè)很荒謬的推論，我們只能看懂，我們本來就懂的知識(shí)?？v觀開展史，形而上學(xué)、疑心論、理性這些都是應(yīng)該揚(yáng)棄的東西，我也學(xué)著跟隨主流去批判他們，但唯名論、唯意志論、神秘等等，都是應(yīng)該批判的呀，而我對(duì)這些卻沒感覺呢?那是因?yàn)槲叶紱]看懂唯名論這些東西，所以批判不了。那么有意思的就來了，我所批判的其實(shí)是我能理解的，而我能理解的，其實(shí)是我本就懂的，本就認(rèn)可的東西，那么其實(shí)我只能批判我本就認(rèn)可的東西。〔寫到這兒，腦子里沒來由的蹦出一句話“我能傷害到的人，其實(shí)只有我所在意的人?！碧杀尚α恕尺@本書其實(shí)是我學(xué)習(xí)馬克思唯物的前置讀物。而看完后的我卻越來越唯心了，簡(jiǎn)直笑死了。我覺得我還可以搶救一下。青年馬克思也曾投身于唯心，并且深受唯心大佬黑格爾的影響，后來馬克思的核心理論里很多都有黑格爾的影子，如否認(rèn)之否認(rèn)，矛盾和對(duì)立的統(tǒng)一等。就像馬克思說的，這只是朝著正確方向演進(jìn)的辯證過程“即使一個(gè)社會(huì)意識(shí)到了他的最終方向〔共產(chǎn)〕，仍然既不能通過大膽躍進(jìn)來清掃，也不能