王力《古代漢語》第一冊(第三單元)第一部分課件

第三單元文選論語一、《論語》的簡介（一）、《論語》名稱的由來《漢書·藝文志》：“論語者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。論語：語言的論纂。（三）、《論語》的版本1、《論語注疏》——即何晏《集解》、邢昺疏，在十三經(jīng)注疏中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有?？庇洠梢詤⒖?。2、《論語集註》——宋朱熹（1130—1200）從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》，合《論語》、《孟子》爲(wèi)四書，自己用很大功力做集註。固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人也是個客觀唯心主義者。但一則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書》中出；所做文章的義理，也不能違背朱熹的見解，這叫做“代聖人立言”，影響很大。二則朱熹對於《論語》，不但講“義理”，也注意訓(xùn)詁。所以這書無妨參看。3、劉寶楠（1791—1855）《論語正義》——清代儒生大多不滿意於唐、宋人的注疏，所以陳奐（1786—1863）作毛詩傳疏，焦循（1763一1820）作《孟子正義》。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語正義》徵引廣博，折中大體恰當(dāng)。只因?qū)W問日益進(jìn)展，當(dāng)日參考價值仍然不小。

4、楊伯峻《論語譯註》（1909～1992），原名楊德崇，湖南省長沙市人，著名語言學(xué)家。他在語言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。《論語譯注》一書譯文明白流暢，注釋重字音詞義、語法規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證。二、孔子簡介孔子名丘，字仲尼，一說生於魯襄公二十一年（《公羊傳》和《穀梁傳》，卽公元前五五一年），一說生於魯襄公二十二年（《史記·孔子世家》），相差僅一年。

孔子自己說“而丘也，殷人也”（《禮記·檀弓上》），就是說他是殷商的苗裔。周武王滅了殷商，封殷商的微子啓於宋?？鬃拥南茸婵赘讣问撬螄谑遥驙?wèi)距離宋國始祖已經(jīng)超過五代，便改爲(wèi)孔氏。三、孔子的主要思想及其

經(jīng)典論述解析1、《學(xué)

而

》《學(xué)而》為《論語》第一篇，“學(xué)而”為篇名是後人加上去的，一般摘取篇首的前兩字（1）子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

《論語》單言子，特指孔子。除孔子以外的先生，前加其姓，如“曾子”、“閔子”、“顏?zhàn)印钡?。在春秋時期，夠稱得上“子”的不多，只有孔墨顯學(xué)的創(chuàng)始人——孔丘、墨翟為學(xué)者所宗，故可稱子?！墩撜Z》時代，一般人相互尊稱“吾子”。時：當(dāng)“以時”、“按時”講，名詞作狀語。上古對學(xué)的規(guī)定是：根據(jù)時令季節(jié)來調(diào)整學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！抖Y記·王制記》載：“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書?！薄段耐跏雷印菲d：“春誦、夏弦、秋學(xué)禮，冬讀書?！惫式滩淖⒅v為按時誦習(xí)是可信的。這裏“時”“習(xí)”放到一起，還有珍惜光陰的意思，也就是孔子一再宣導(dǎo)的不舍晝夜、銳意進(jìn)取的精神。“而”為承接連詞。之，語助詞，起補(bǔ)湊一個音節(jié)的作用。習(xí)，《說文·習(xí)部》：“數(shù)飛也。從羽從白可見，“習(xí)”的本義是指雛鳥經(jīng)過多次的飛行，才能學(xué)到飛翔的本領(lǐng)。在這個基礎(chǔ)上可以引伸為人們經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)來學(xué)到某一專業(yè)領(lǐng)域的本事。這裏的“習(xí)”是指誦習(xí)。

“不亦……乎”是一個固定搭配（或稱凝固結(jié)構(gòu)形式），是以否定性的反問形式來表式肯定的意思?！耙唷痹谶@裏不能看成是表頻率的副詞，王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三：“凡言不亦者，皆以亦為語助?！辈灰唷酰勺g為不是……嗎？

說，喜悅，高興。此句可譯為：學(xué)能按時誦習(xí)，不是很愉悅的事嗎？

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？這一句表現(xiàn)出了儒家敬業(yè)樂群的文化心態(tài)?！熬礃I(yè)樂群”與“離群索居”，是相對而言的。樂群，樂於合群，樂於合群的人是心胸寬廣之人，常有快樂伴隨著他，而離群索居者，很容易進(jìn)入到寂寞孤單的心境中。故樂群是使人快樂的事，離群是令人痛苦的事。但為了求學(xué)，這兩種心態(tài)就不時的交替地伴隨著人的一生。中國古代的讀書人深受其影響。此句意為：有同門學(xué)友從遠(yuǎn)方趕來，不是很快樂的嗎？

人不知而不慍，不亦君子乎

知，瞭解。《説文，矢部》：“知，詞也。從口，從矢?！毙戾|繫傳：“凡知理之速，如矢之疾也，會意。”段玉裁注:“‘詞也’之上當(dāng)有‘識’字。原意為知識。慍，《說文·心部》：“怒也?！睈琅＃?）曾子曰：吾日三省吾身

曾子，名參，字子輿，孔子晚年的弟子（比孔子小四十六歲）。其父曾點(diǎn)（字皙）也是孔子的學(xué)生。三：作為動量詞是實(shí)指，應(yīng)放到動賓結(jié)構(gòu)之後，說成“省吾身者三”，可見這裏是表概數(shù)，極言其多。三，在《易經(jīng)》中代表天、地、人三才，宇宙之中，舍此三者無它，故“三”實(shí)為包羅萬象之?dāng)?shù)。故可表示多。“三省”應(yīng)講為多次檢查。曾子說：我每天多次檢查我自己。

為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？謀，策劃。忠，盡心為忠。而，表轉(zhuǎn)折的連詞。以下三個“而”字同。

信：誠信。《説文》信，誠也。本義為言語真實(shí)不虛偽。從人，從言。引申為人的道德真誠傳：傳授敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已

敏：敏捷。就：走向，靠近。正：《説文》：“

正，是也。從止，一以止?！别埦疾渴子啠骸略啤且病恰抡h‘直也’，義即相當(dāng)無偏之謂……《説文》是，直也。從日、正。星，籀文是，從古文正。”段玉裁注：“以日為正則曰是。從日、正，會意。天下之物莫正於日也?！闭?，原本為公平公正之意，引申為“正定”。好：《説文》：“好，美也。從女、子?！倍斡癫米?“好,本謂女子，引申為凡美之偁。譯文：孔子說：君子飲食不要求飽，居住不要求舒適，在做事上勤快，在言論上謹(jǐn)慎，在學(xué)業(yè)上有弄不清的地方，向有道德的人請教，以正定其是非。（3）子曰：“由！誨女知之乎！知之爲(wèi)知之，不知爲(wèi)不知，是知也?！庇桑褐儆?，字子路。是：《説文》是，直也。從日、正?！倍斡癫米⒁匀諡檎齽t曰是。從日、正，會意。天下之物莫正於日也。”3、里仁（1）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！钡溃赫胬怼Ｗg文：孔子說：早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以。

4、公

冶

長公冶長也是孔子的弟子，姓公冶，名長，孔子對他評價很高，並願意把女兒許配給他。

（2）子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”

子貢，姓端木，名賜，子貢是他的字?？鬃拥牡茏?。謂，叫做。文：《說文》：“文，錯畫也?！毙熘惺妗都坠俏脑~典》：“象正立之人形，胸部有刻畫之紋飾。本義為（在胸肌上）刻畫花紋。敏：理解問題快。下問：向不如自己的人請教。5、雍也

（1）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡！未聞好學(xué)者也?！卑Ч呼敯ЧＵ撸赫Z氣詞。遷：移。不遷怒，不把怒氣轉(zhuǎn)移到與那件事無關(guān)的人身上。貳，重複一次。不貳過，不重犯同樣的錯誤。亡：通無。短命——《公羊傳》把顏淵的死列在魯哀公十四年（公元前481年），其時孔子年七十一，依《史記·仲尼弟子列傳》，顏淵少於孔子三十歲，則死時年四十一。但據(jù)《孔子家語》等書，顏回卒時年僅三十一，因此毛奇齡（《論語稽求篇》）謂《史記》“少孔子三十歲，原是四十之誤”。【譯文】魯哀公問：“你的學(xué)生中，哪個好學(xué)？”孔子答道：“有一個叫顏回的人好學(xué)，不把怒氣轉(zhuǎn)移到與那件事無關(guān)的人身上；也不再犯同樣的過失。不幸短命死了，現(xiàn)在再沒有這樣的人了，再也沒聽過好學(xué)的人了。”（3）冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！?/p>

冉（rǎn）求：字子有，孔子的弟子。說(yuè)：喜歡，後來寫作“悅”。道，這裏指孔子的學(xué)說。畫：劃界，畫斷。指給自己劃定一個界限，不肯前進(jìn)?！咀g文】冉求道：“不是我不喜歡您的學(xué)説，是我力量不夠?！笨鬃拥溃骸叭绻媸橇α坎粔颍叩桨氲罆僮卟粍恿恕，F(xiàn)在你卻沒有開步走?！?、述而

（1）子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”識：(zhì)，記住。《說文》：“識，常也，一曰知也?！背＃糯囊环N旗幟。識（shí），知道。厭：滿足。何有於我哉，在古代是一常用語，在不同場合表示不同意義。在這裏為“有什麼”的意思。何有於我哉，對我來說有什麼呀？也就是說，這三件事對我來說都不難。

【譯文】孔子説：“［把所見所聞的］默默地記在心裏，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，對我來說有什麼呀？”子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

行：走路。【譯文】孔子說：幾個人一塊走路，其中便一定有可以為我所取法的人；我選取他們的憂點(diǎn)而學(xué)習(xí)，他們身上的缺點(diǎn)作為自己的借鑒，藉以改正自己身上與他們相同的缺點(diǎn)。

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?/p>

公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也！”聖：《孟子公孫丑》上載子貢對這事的看法說：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣?！笨梢姰?dāng)時的學(xué)生就已把孔子看成聖人。

抑：轉(zhuǎn)折連詞，這裏有“不過”的意思。為之，指學(xué)習(xí)“聖人之道”。

雲(yún)爾已矣：等於“雲(yún)爾”。公西華，姓公西，名赤，字子華，孔子的弟子。唯：句中語氣詞，表示判斷?！咀g文】孔子說道：“講到聖和仁，我怎麼敢當(dāng)？不過是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦，教導(dǎo)別人總不疲勞，就是如此如此罷了?！惫魅A道：“這正是我們學(xué)不到的?！?/p>

10、先進(jìn)

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

師：顓孫師，字子張。商，卜商，字子夏。兩人都是孔子的弟子。過：超過。

不及，沒有達(dá)到。猶，像……一樣。這句是說：超過或沒有達(dá)到，都是不好?？鬃右浴爸杏怪馈弊鳛樾袨榈臏?zhǔn)則，所以認(rèn)為“過”與“不及”同樣的不好?！咀g文】子貢問孔子：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）兩個人，誰強(qiáng)一些？”孔子道：“師呢，有些超過；商呢，有些趕不上?！弊迂暤溃骸澳屈N，師強(qiáng)一些嗎？”孔子道：“超過和沒有達(dá)到同樣不好?！弊勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。

聞，聽見，這裏指聽見了應(yīng)當(dāng)做的事，即“聞羲”。斯，就，馬上。行，實(shí)行，實(shí)踐。諸，“之乎”的合音字。如之何，等於“如何”。【譯文】：子路問：聽到就實(shí)行起來嗎？孔子道：有父兄活著怎麼能聽到就實(shí)行起來？冉有問：“聽到不實(shí)行起來嗎”孔子道：“聽到就實(shí)行起來。”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！蓖耍褐赣鍪挛房s不前。進(jìn)：使動用法。下文“退”的用法同此。兼人：指勝人。這裏說子路喜歡勝過別人。公西華道：仲由問聽到就幹起來嗎，您說；‘有父兄活著，（不能這樣做；）’冉求問聽到就幹起來嗎，你說‘聽到就幹起來’（兩個人問題相同，而您的答覆相反，）我有些糊塗，大膽地來問問。孔子道：“冉求平曰做事退縮，所以我給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個人的大，勇於作為，所以我要壓壓他?！?/p>

衛(wèi)公孫朝問於子貢，曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識zhì其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”

公孫朝：衛(wèi)大夫。焉學(xué)：從哪里學(xué)。文武：指周文王和周武王。亦：又。何常師之有，等於說“何有常師”。之：代詞，補(bǔ)指賓語“常師”?！咀g文】：衛(wèi)國的公孫朝向子貢問道：“孔仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢道：“周文王武王之道，並沒有失傳，散在人間。賢能的人便抓住大處，不賢能的人只抓末節(jié)。沒有地方?jīng)]有文王武王之道。我的老師何處不學(xué)，又為什麼要有一定的老師，專門的傳授呢？”

14、衛(wèi)靈公

子曰：“吾嘗終曰不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也。”

【譯文】：孔子說：我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡，去想，沒有益處，不如去學(xué)習(xí)。

二、孔子的倫理思想3、里仁子曰：“參乎！吾道一以貫之”

曾參這時正及同門一起陪侍老師，曾子熟知孔子學(xué)說，故孔子呼喚曾子，並提出“吾道一以貫之”的命題，讓弟子們?nèi)ヮI(lǐng)會。一，作為介詞“以”的賓語，是為了強(qiáng)調(diào)而提前。這是一種修辭手法，而不是合符規(guī)律的賓語前置。貫，串通也，如以繩穿物。之，指代詞，指代吾道。唯

應(yīng)答之辭?？装矅谶@裏有一個注，是這樣說的：“直曉不問，故答曰唯?！保ㄒ姟墩撜Z正義》）就是對人家的話題心知肚明，就不要提問，只是應(yīng)答一下，一般就用“唯”字。朱熹《集注》：“應(yīng)之速而無疑者也?！奔磳蠋煹脑捝钚艧o疑。相當(dāng)於現(xiàn)代漢語的“‘嗯’或者‘是’”。

子出，門人問曰：何謂也？

孔子說過這句話以後，就走出屋去，門人，其他的弟子，受學(xué)于孔子門下的人，稱門人。對孔子的這句話不理解，就問曾子，先生的話說的是什麼意思？何謂，謂何。何，疑問代詞作賓語提到動詞的前面。

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣

曾子即曾參，曾子也有著作流傳於世，《大戴禮記》有曾子十篇，是孔子的高足中最有成果的一個人。先生的學(xué)說，只不過“忠”“恕”二字罷了。而已，表示限止的語氣詞，再加上表報(bào)道的語氣詞“矣”，增添了確認(rèn)的語氣?！咀g文】孔子説：“參呀！我的學(xué)説貫穿著一個基本觀念。”曾子説：“是?！笨鬃幼叱鋈ヒ葬?，別的學(xué)生便問曾子道：“這是什麼意思”曾子道：“他老人家的學(xué)説，只是忠和恕罷了?！薄爸摇薄八　本褪秦灤╈犊鬃訉W(xué)說的核心的觀念。盡己之心以待人謂之忠，一般是下對上而言。推己之心以及人謂之恕。錢穆《論語新解》對這一句的微言大義作了闡釋：“人心有相同，己心所欲所惡，與他人之心之所欲所惡，無大懸殊也，故盡己心以待人，不以己所惡者施於人。忠恕之道即仁道。其道實(shí)一本之於我心，而可貫通之于萬人之心，乃至萬世以下人之心者?！敝宜〖慈实?，仁是孔子政治倫理學(xué)說的核心，忠、恕是仁的行為體認(rèn)，表現(xiàn)了儒家對人對己的價值評判。

4、公

冶

長公冶長也是孔子的弟子，姓公冶，名長，孔子對他評價很高，並願意把女兒許配給他。

宰予晝寢

宰予：孔子的學(xué)生，魯國人。字子我。予、我都可作第一人稱代詞，有意義上的聯(lián)繫。

晝寢，有兩說：一說“晝”為“畫”字之誤，“晝寢”當(dāng)為“畫寢”，就是給自己的寢室刷上油漆之類，作為裝飾。一說“晝寢”就是白天睡大覺，“寢”就是睡覺的意思。比較而言，還是白天睡懶覺這一解釋切合文意，若是“畫寢”，孔子只會責(zé)備其塗畫朽木爛牆的不當(dāng)，而不當(dāng)深責(zé)其志氣昏惰?？鬃涌吹皆子璋滋焖瘧杏X，十分生氣，以朽木穢土作譬，責(zé)其不長進(jìn)。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆，不可杇也。

朽木不可雕，朽爛了的木頭不可以雕刻成大器?！凹S土”猶如說“穢土”，杇，同圬，塗牆，也就是粉飾；一說泥工抹牆的工具，名詞動化。這兩個“也”字用在描述句中，仍有表示確認(rèn)的語氣。於予與何誅！

於予，對於你呀，我還責(zé)備什麼？何誅是賓語前置（疑問代詞作賓語）。朱熹《集注》：“言不足責(zé)，乃所以深責(zé)之?！睂?shí)際是說宰予已到了無可救藥的地步了。

始吾於於人也，聽其言而信其行；

始，時間副詞，當(dāng)初。於，對於，也，句中語氣詞，表提頓。聽其言而信其行：聽他嘴上說得好，就相信行動上也是如此。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。

今，現(xiàn)在，指見了宰予晝寢之後，聽其言而觀其行，聽了他說的以後還要觀察他的行動。以上三個“其”，都是代詞，當(dāng)“他的”講，做定語。於，介詞，“通過”。與，同歟。語氣詞，是，指代詞，指“聽其言而信其行”?！咀g文】宰予在白天睡覺?？鬃诱h：“腐爛了的木頭雕刻不得，糞土似的牆壁粉刷不得；對於宰予麼，不值得責(zé)備呀?！庇终h：“最初，我對人家，聽到他的話，便相信他的行爲(wèi)；今天，我對人家，聽到他的話，卻要考察他的行爲(wèi)。從宰予的事件以後，我改變了態(tài)度。”宰予本來是孔子的高足，這一段把他說得一無是處，可見孔子對弟子的要求是十分嚴(yán)格的。錢穆《論語新解》有一按語，可以參考：宰予預(yù)于孔門之四科（案即德行、言語、政事、文學(xué)，見《先進(jìn)》篇），與子貢齊稱，亦孔門高第弟子。此章孔子責(zé)之已甚，甚為可疑。或因宰我負(fù)大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作嚴(yán)辭以戒耶？

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志”。子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“願無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸邦娐勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！鳖粒骸昂尾弧钡暮弦簟９玻簞釉~，指共同享用。敝之而無憾：把它用壞了也不懊惱。伐：誇耀。無施勞，：指不把勞苦的事加在別人身上。懷，歸（依孔安國說）?！咀g文】孔子坐著，顏淵、季路兩人站在孔子身邊?？鬃拥溃骸昂尾桓魅苏h説自己的志向？”子路道：“願意把我的車馬衣服同朋友共同使用壞了也沒有什麼不滿”顔淵道：“願意不誇耀自己的好處，不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃拥溃骸跋Ｍ牭侥闹鞠??！笨鬃拥溃骸埃ㄎ业闹鞠蚴牵├险呤顾惨?，朋友使他信任我，對少年人，使他們歸依我。9、鄉(xiāng)黨

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。廄：馬棚。

11、顏

淵

（2）司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”亡，通無。聞之矣，聽說過這樣的話了。敬：嚴(yán)肅。《說文》：“敬，肅也?！北玖x為嚴(yán)肅。失：這裏指放縱，隨便。恭：《說文》：“恭，肅也?！薄抖Y記》注曰：“在貌為恭，在心為敬?！薄咀g文】司馬牛憂愁地説道：“別人都有好兄弟，單單我沒有。”子夏道：“我聽説過：死生聽之命運(yùn)，富貴由天安排。君子只是對待工作嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯，對待別人詞色恭謹(jǐn)，合乎禮節(jié)，天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢？”12、子

路

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也，正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

奚：何。奚先，先做什麼？正：，使動用法。名：名稱，名分。正名：使名分正。迂：遠(yuǎn)，這裡指遠(yuǎn)離實(shí)際。其：句中語氣詞，加強(qiáng)反問語氣?！咀g文】子路對孔子説：“衞君等著您去治理國政，您準(zhǔn)備首先幹什麼？”孔子道：“那一定是糾正名分上的用詞不當(dāng)罷！”子路道：“您的迂腐竟到如此地步嗎！這又何必糾正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣?！币埃罕陕ｊI：通缺。如，詞尾。闕如，指存疑，即闕而不論。事：指政事。禮樂：指教化。不中：指不得當(dāng)。興：盛。茍：不嚴(yán)肅，跟“敬”相對?？鬃诱f：你怎麼這樣魯莽！君子對於他所不懂的，大概採取保留態(tài)度，（你怎麼能亂說呢？）用詞不當(dāng)，言語就不能順理成章；言語不順理成章，事情就不可能作好；事情作不好，國家的禮樂制度就舉辦不起來；禮樂制度舉辦不起來，刑罰也就不會得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓就會惶惶不安，連手腳都不曉得擺在哪里才好。所以君子用一個詞，一定（有它一定的理由）可以說得出來；而順理成章的話也一定行得通。君子對於措詞說話要沒能一點(diǎn)馬虎的地方才罷了。

（5）子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好hào之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡wù之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！睈海骸墩f文》：“惡，過也?！弊镞^，罪惡。本文指討厭，與“好”相對?！咀g文】子貢問道：“滿鄉(xiāng)村的人都喜歡他，這個人怎麼樣？”孔子道：“還不行?！弊迂暠阌值溃骸皾M鄉(xiāng)村的人都厭惡他，這個人怎麼樣？”孔子道：“還不行。最好是滿鄉(xiāng)村的好人都喜歡他，滿鄉(xiāng)村的壞人都厭惡他。”13、憲

問

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

未仁乎：不算是仁吧？九合：指多次會合。齊桓公集合諸侯共十一次。不以兵車：不憑藉武力。如：等於說“乃”?！咀g文】子路道：“齊桓公殺了他哥哥公子糾，（公子糾的師傅）召忽因此自殺，（但是他的另一師傅）管仲卻活著。”接著又道：“管仲不能算仁吧？”孔子道：“齊桓公多次地主持諸侯間的盟會，停止了戰(zhàn)爭，都是管仲的力量。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德?！弊迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之！”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽rèn矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)於溝瀆dú而莫之知也？”

相：《說文》：“省視也?！币鉃榭?，仔細(xì)的看。在本文中為輔佐?？铮嚎镎Ｙn：恩賜，好處。微：沒有