《馬克思主義基本原理概論》考試精簡版

《馬克思主義基本原理概論》考試精簡版緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的學(xué)科1、關(guān)于馬克思主義的產(chǎn)生馬克思主義產(chǎn)生的時間：19世紀40年代中期馬克思主義的客觀歷史條件-----資本主義得到迅速發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，以及馬克思主義作為獨立的政治力量登上歷史舞臺（階級基礎(chǔ)）馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來源：德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律和達爾文生物進化論的自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件：馬恩的崇高理想、勤奮好學(xué)、理論聯(lián)系實際的學(xué)風，使他們兩人成為馬克思主義的創(chuàng)始人。2、關(guān)于馬克思主義的自身理論馬克思主義的三大組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義內(nèi)在統(tǒng)一整體馬克思主義的廣義理解：包括創(chuàng)始人在內(nèi)及其繼承者-----列寧主義、中國的毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系（包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀）馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵：第一、馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。第二、馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。第三、在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。第四、馬克思主義的各個組成部分是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。馬克思主義的理論特征:以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進馬克思主義的社會理想：實現(xiàn)共產(chǎn)主義，（最高理想）。中國近期的共同理想和最高理想的關(guān)系：最高理想與共同理想:注意理解把握要點，二者的關(guān)系：馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠大的理想；建設(shè)中國特色社會主義是全國各族人民的共同理想，相對于最高理想來說，共同理想是近期的具體理想。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。（簡答）3、關(guān)于如何對待馬克思主義把馬克思主義當作行動的指南,反對教條主義;明確學(xué)習(xí)馬克思主義的目的（第一、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第二、掌握認識世界和改造世界的偉大工具。第三、全面提高人的素質(zhì)。）；堅持學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法----理論聯(lián)系實際。馬克思主義哲學(xué)部分（第一章----第三章）第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律1，關(guān)于哲學(xué)的含義及哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的含義：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀的理論體系；是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)的基本問題：思維和存在關(guān)系問題,哲學(xué)的基本問題有二方面內(nèi)容：第一是何者為第一，它是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；第二是兩者有無統(tǒng)一性，它是劃分可知論和不可知論的唯一標準。哲學(xué)發(fā)展的二個基本派別；唯物主義和唯心主義；它們的歷史形態(tài)分別為：唯物主義經(jīng)歷了樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義和歷史唯物主義三個形態(tài)；唯心主義則有二種形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題┌唯物主義┌物質(zhì)和意識哪個是本原─┴唯心主義哲學(xué)的基本問題─┤┌可知論└思維和存在的同一性─┴不可知論┌歷史唯物主義社會歷史觀的基本問題（社會存在與社會意識關(guān)系）─┴歷史唯心主義┌辯證法（聯(lián)系、運動、矛盾）世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)（孤立、靜止、否認內(nèi)部矛盾）在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。┌古代的樸素唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義┌一元論─┤└現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問題─┤│┌主觀唯心主義│└唯心主義─┴客觀唯心主義└二元論2、馬克思主義的物質(zhì)觀：第一、它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。第二、它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。第三、它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。3、馬克是主義的運動觀物質(zhì)與運動不可分原理：物質(zhì)離不開運動（相反是形而上學(xué)）；運動也離不開物質(zhì)（相反是唯心主義）相對靜止的重要意義：第一、只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二、只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三、只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。事物是絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一（只承認靜止不承認絕對運動是形而上學(xué)；只承認運動不承認相對靜止時相對主義詭辯論）4、馬克思主義的時空觀：時空的哲學(xué)含義和特點：時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性?？臻g是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：體積、空間位置?？臻g的特點是三維性。時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的（四維時空概念）。時空與運動著的物質(zhì)不可分離:時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。時空的客觀性；時空的絕對、無限、與時空的相對、有限的含義和和關(guān)系：時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。絕對性、無限性：時間上無始無終，在空間上無邊無際。相對性、有限性：每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，通過時間和空間的相對性、有限性，去認識、把握其絕對性、無限性。5、馬克思主義的實踐觀：實踐的含義：實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐的三個基本特點：第一、客觀性。從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。第二、自覺能動性。從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。第三、社會歷史性。同唯心主義實踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實踐觀以及實用主義實踐觀區(qū)別開來。實踐的三種基本形式：第一、物質(zhì)生產(chǎn)實踐。第二、處理社會關(guān)系的實踐。第三、科學(xué)實驗。其他一些實踐形式（教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術(shù)實踐）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界:,第一、人的實踐活動與自然界的二重化。第二、社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。第三、實踐是人的存在方式。社會生活在本質(zhì)上是實踐的：第一、勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)第二、物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三、實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。6、唯物辯證法的體系二個特征：（1）聯(lián)系：聯(lián)系的客觀普遍性；聯(lián)系的多樣化聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。事物之間的聯(lián)系時客觀的，聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍的性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個世界不是各種孤立的事物的機械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。（2）發(fā)展：發(fā)展的實質(zhì)是新陳代謝的運動和變化發(fā)展是指事物一種特殊的運動變化—上升性、前進性的運動變化，即事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理（新事物的含義及其理由）：新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：1.新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢。2.新事物優(yōu)越于舊事物。3.社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，人民群眾是社會群眾創(chuàng)造者和絕對力量，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持。它必然戰(zhàn)勝舊事物。（3）兩種對立的發(fā)展觀：1.聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。2.發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。3.承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。三大規(guī)律：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾；矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭；由此推動事物運動變化發(fā)展。辯證矛盾的含義：矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的兩種基本屬性及其關(guān)系：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。*矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一、矛盾雙方相互依存。第二、矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。*矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式.矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的:首先，基本屬性不同，在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性（無論在任何條件下矛盾雙方都會有斗爭）。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們在分析和處理矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。矛盾是如何推動事物發(fā)展的：事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一、矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二、矛盾雙方互相從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三、矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一、在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。第二、在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者始終結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。內(nèi)因和外因的關(guān)系：第一、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二、外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三、外因通過內(nèi)因而起作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：矛盾是普遍存在的：無處不在，無時不有。矛盾的普遍性原理，矛盾的普遍性也就是矛盾的共性。矛盾的不同就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（“一把鑰匙開一把鎖”）具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系和意義，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一、矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。一般就是普通，個別就是特殊。第二、矛盾普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。一般（普通）比個別（特殊）更普遍、深刻，個別比一般更豐富、具體。第三、矛盾普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。*矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。*矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。矛盾發(fā)展的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾及矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系）（2010已經(jīng)考過）矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我們在集中力量抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，還必須注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的不平衡性的原理：要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流、堅定信心，又不忽略支流，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（2）質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量度的含義及其掌握度的意義：質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。*度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。*掌握事物的度具有重要的意義：在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，堅持適度原則。防止“過”或“不及”?！白⒁夥执纭?、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義：*量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的:（論述題）第一、量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變離不開量變。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三、量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論或庸俗進化論。激變論只承認質(zhì)變，否認量變。激變論在社會政治上表現(xiàn)為冒險主義。庸俗進化論只承認量變，否認質(zhì)變。社會政治上表現(xiàn)為改良主義。*質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進、急于求成。否則會欲速則不達，得到事與愿違的結(jié)果。（3）否定之否定規(guī)律：肯定和否定的關(guān)系：任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。*肯定和否定是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的：一方面，肯定和否定相互依存。另一方面，肯定和否定相互滲透。*唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。辯證否定觀的內(nèi)容和意義：第一、辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定。第二、辯證的否定具有兩個重要特點：其一否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三、作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄（既克服又保留）。對于中國傳統(tǒng)文化：除去糟粕，吸取精華。對于外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示事物的總趨勢和具體道路是前進和曲折的統(tǒng)一：*否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。*把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義.首先，要堅信社會主義的前途是光明的,其次,要準備走曲折的路。五對范疇：原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象（五對范疇的共性：都體現(xiàn)對立統(tǒng)一的關(guān)系；各自的個性）：（一）原因與結(jié)果：*原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個顯著特點是：原因在先，結(jié)果在后。因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：第一、原因和結(jié)果相互依存。第二、原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化【摩擦-生熱-燃燒-爆炸】。第三、原因和結(jié)果是相互作用的【生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系】。（二）必然性和偶然性必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。*掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義：首先，因為偶然性是受必然性支配的，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性，重視偶然性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。（三）可能性和現(xiàn)實性必然性通過偶然性為自己開辟道路時，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允前诂F(xiàn)實事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢、潛在的尚未實現(xiàn)的東西。（四）內(nèi)容和形式*內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，通常叫真相；有些現(xiàn)象與本質(zhì)似乎不一致，這種情況通常叫作假相。假象同真相一樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。真相反應(yīng)本質(zhì)，假象也反應(yīng)本質(zhì)。7、關(guān)于規(guī)律規(guī)律的含義和特點：規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個特點。第一、客觀性。第二、普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程（自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別和共性）：區(qū)別：自然規(guī)律是通過自然界各種盲目的力量相互作用實現(xiàn)的，它是自發(fā)地起作用，不需要人的參與。社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的。共同性：社會的發(fā)展同自然界一樣，也是客觀的、有規(guī)律的辯證發(fā)展過程。第一、在社會領(lǐng)域，人們的自覺活動雖然都是有目的、有意識的，但人們的自覺活動相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。第二、支配人們自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的，而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三、人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。8、馬克思主義的意識論：意識的起源（二點）：首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界的長期演化和發(fā)展包括如下三個階段：第一、從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理。（專門反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)）。第三、從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。（人腦）其次，意識是社會性勞動的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物，社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。第一、勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二、勞動產(chǎn)生了語言，為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。意識的本質(zhì)（三點）：第一、意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（必要條件）第二、意識是客觀世界的主觀映像（意識形式），是人腦對客觀世界的反映（意識內(nèi)容）。意識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。第三、意識是社會的產(chǎn)物。意識的能動作用（意識對物質(zhì)的發(fā)作用）：辯證唯物主義認為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。堅持物質(zhì)決定意識，就堅持了唯物論；同時又承認意識的能動作用，就堅持了辯證法。物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。意識的能動性（即意識的能動作用的含義及其主要表現(xiàn)：四點）：意識的能動性（即主觀能動性）是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一、意識活動具有目的性和計劃性。（具有超前性和預(yù)見性）（人建造房屋與蜜蜂建造蜂房）。第二、意識活動具有主動創(chuàng)造性。（普通）第三、意識對于人的生理活動具有一定影響作用。（特殊）第四、意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。★發(fā)揮主觀能動性（即意識的作用）與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二、認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。*尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義：在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，把高度的實踐熱情、創(chuàng)新精神與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。第二章認識的本質(zhì)及其規(guī)律（認識論）1、實踐對認識的決定作用（即實踐是認識的基礎(chǔ)）表現(xiàn)為四點：來源、動力、標準和目的：馬克思主義哲學(xué)把實踐觀引入到認識中來，克服了以往唯物論在認識論上的局限性，認識實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，從而引起了認識論的革命。馬克思主義哲學(xué)認為實踐對認識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：1.實踐是認識的來源實踐是溝通主題和客體的橋梁，而能使主體和客體相互接觸、相互作用的唯一途徑就是實踐。（微觀）人的認識能力和作為認識結(jié)果的知識，都只能來源于實踐。強調(diào)實踐是認識和知識的唯一源泉，并不否認可以從他人和書本獲得知識。書本上的知識，仍然是從實踐中得來的。（宏觀）2.實踐是認識發(fā)展的動力（如何推到認識發(fā)展的動力）第一、社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展。第二、社會實踐為認識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。第三、社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。人們在實踐中不僅改造客觀世界而且也改造著自身的認識能力。3.為什么實踐是檢驗認識真理性的唯一標準(P118-119)這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。第一、是不是真理就是要判明認識與認識對象是否相一致、相符合，主觀真理論者無例外地都是從主觀認識范圍去解決這個問題；實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識得到檢驗。第二、唯有實踐才具有直接現(xiàn)實性品格。通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實的東西同原來觀念、思想加以對照，從而判明這個思想、觀念是否正確，使認識得到檢驗。4.實踐是認識的目的認識世界的目的在于改造世界，實踐是認識的源泉、動力、標準和最終目的，這些都是實踐對認識決定作用的具體表現(xiàn)。2、認識主體、客體、及其關(guān)系：認識主體：第一、認識主體的含義。認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人。第二、認識主體的性質(zhì)和特點。首先，人作為認識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人具有自然屬性。其次，認識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有社會歷史性。再次，認識主體具有能動性。[突出特點]第三、認識主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔當起認識主體的存在物，這個存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個體、群體和人類整體諸層次。作為認識主體的人類整體的認識能力是無限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致。認識客體：第一、認識客體的含義和構(gòu)成。認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。構(gòu)成認識客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會客體和精神客體。（精神客體是指成為人們認識對象的精神活動和精神產(chǎn)品；自然客體指自然界；社會客體指人類社會；）第二、認識客體的性質(zhì)和特點：認識客體具有客觀實在性、對象性。主體和客體的關(guān)系:(選擇)認識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一、主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。實踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系，沒有實踐關(guān)系，其他任何關(guān)系都無從談起。第二、主體和客體的認識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三、主體和客體的相互作用。主體的能動作用，客體的制約作用。一切實踐只有在主體能動性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實踐。這個實踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。3、馬克思主義關(guān)于認識的本質(zhì)及其和唯心主義、不可知論和舊唯物主義在認識本質(zhì)問題上的區(qū)別（三個區(qū)別）：認識的真正本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)對認識本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的認識論同唯心主義認識論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認識論劃清了界限。第一、唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。一切唯物論的認識論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認識的本質(zhì)問題。唯心主義認為同人的直接經(jīng)驗沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗論。這種認識論對認識活動進行了很多探索和研究，不可能正確解決認識的本質(zhì)問題。第二、可知論與不可知論的對立。唯物主義哲學(xué)對這個問題的回答都是肯定的，現(xiàn)實世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家，對這個問題也給了肯定的回答，如黑格爾。但他同唯物主義所主張的可知論是有根本區(qū)別的。哲學(xué)上的不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的哲學(xué)認識論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨，另一位是德國哲學(xué)家康德。不可知論是一種錯誤的、消極的理論，它懷疑人的認識能力，不承認人類知識的客觀性，對人類的進步和發(fā)展起著消極的作用。實踐的觀點徹底批駁了不可知論以及哲學(xué)上的一切其他怪論。第三、辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認識論上，唯物論都是反映論，這種反映論不懂得實踐，不懂得辯論法。辯證唯物論是對這種唯物論的發(fā)展和超越，它把實踐觀引進到認識論中來，并把認識論與辯證法結(jié)合起來，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，把認識看作是主體在實踐中能動的反映客體的過程，從而使得辯證唯物論的反映成為能動的革命的反映論。認識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機械唯物論反映論的根本標志。認識的本質(zhì)是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。（唯心主義不承認反映，主張先驗論；不可知論不承認能真實反映，主張不可知；舊唯物主義不承認是能動反映，主張是直觀反映）。4、認識的辯證運動過程（二次飛躍）：第一次是從感性認識到理性認識（或是從實踐到認識）兩者關(guān)系和飛躍的條件：感性認識和理性認識的辯證關(guān)系（簡答題）感性認識和理性認識是認識的兩個階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一、感性認識與理性認識的區(qū)別。感性認識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質(zhì)的、間接的、全體的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。第二、感性認識與理性認識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面：其一、理性認識依賴于感性認識；在認識論上堅持了唯物論。其二、感性認識有待于發(fā)展到理性認識；認識論上堅持了辯證法。其三、感性認識和理性認識相互滲透；一方面，感性認識中有理性認識；另一方面，理性認識中包含感性的成分。在人的實際認識過程中既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性、理性認識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。經(jīng)驗論者片面強調(diào)感性經(jīng)驗的重要性、唯理論者則走向另一個極端，認為感性經(jīng)驗是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯誤的。在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認識論根源。感性認識向理性認識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法和正確途徑。‘去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里’。第二、感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。第二次是從理性認識到實踐：原因和條件：從理性認識到實踐（簡答題）認識世界和改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的特點和優(yōu)點。實踐是認識的目的。實踐是經(jīng)驗理性正確與否的唯一標準。認識由感性上升到理性，這只是認識運動的一半，還要實現(xiàn)由理性認識向?qū)嵺`的飛躍。認識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：第一、只有經(jīng)過這一次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。第二、只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認識再回到實踐中去，使之得到檢驗、豐富和發(fā)展。認識的辯證運動規(guī)律及其意義：認識的有限性是指每個時代的人每一次具體的認識是有限的，認識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認識是無限的。每個時代的人的每一次具體的認識，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個人類無止境的世代更替的認識，則具有無限性。整個人類認識的無限性，存在于每個時代的人認識的有限性中，并通過無數(shù)有限性的認識而得到實現(xiàn)。所以認識的有限性和認識的無限性是辯證統(tǒng)一的。規(guī)律：毛澤東指出：‘實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到高一級的程度、螺旋式的上升運動，這就是認識運動反正得總規(guī)律。意義：首先、主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的。這是指特定的主體在具體的實踐中的主觀認識與特定的客觀實際的相一致、相符合。（一定時代下）其次、主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的、變化發(fā)展的。這是指認識也實踐的統(tǒng)一是變動的，隨著實踐的發(fā)展，認識也應(yīng)跟著實踐的發(fā)展而發(fā)展。（與時俱進）5、馬克思主義的真理觀真理和謬誤的辯證關(guān)系（內(nèi)容真理的含義）：在實踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認識就是真理，歪曲地反映客體的認識就是謬誤。真理和謬誤是認識運動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。它們的對立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。這是因為任何真理都是具體的，都有與之相符的特定的對象、時間、和范圍，一旦離開這個對象，超出特定的時間和范圍，真理就會變成謬誤，真理便會變成錯誤。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當人們把超出特定對象、時間和范圍的認識進行糾正，使之重新與對象、時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。真理的客觀性及其二點含義：作為正確認識的真理具有多種屬性，最重要是真理的客觀性、絕對性和相對性。真理的客觀性（固有規(guī)律）；真理的客觀性有兩個含義：其一、真理的客觀性就是承認認識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認識范圍。其二、真理的客觀性是指檢驗真理的標準是客觀的。驗證真理的標準只能是實踐。主觀的真理是根本不存在的。唯物主義承認客觀真理。唯心主義否認客觀真理。真理的絕對性和真理相對性的辯證關(guān)系及其意義（真理的絕對性和相對性是一個真理的兩個方面，不是兩個不同的真理）：真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一、真理的絕對性和相對性相互依存。第二、真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透：一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三、相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是絕對的，同時又是相對的，具有相對性，通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個含義：第一、真理性的認識在廣度上是有限的，是受一定條件制約的，它需要進一步擴展。第二、真理性的認識在深度上是有限的，是受一定條件制約的。意義：在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。相對主義不承認在相對真理中包含絕對真理的成分和顆粒，實際上就是否認客觀真理的存在；絕對主義否認真理的相對性，否認真理是一個過程，從而導(dǎo)致把人的認識僵化。都是真理問題上的片面性，都是錯誤的。把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。實踐是檢驗真理的唯一標準真理標準問題上的兩種錯誤觀點(選擇題)第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標準。這些都是主觀真理論者在真理標準問題上的表現(xiàn)。第二種，實用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯誤的觀點：第一、真理的檢驗是關(guān)于認識與認識對象是不是一致的問題，這與真理是不是具有效用是不同的兩個問題；第二、真理是有用的，但有用的未必就是真理；第三、會使得真理的標準變得極為不確定，也就失去了標準的意義。實踐標準唯一性的理由（實踐是檢驗真理的唯一標準是有真理的本性和實踐的特點作決定的）：馬克思主義哲學(xué)把實踐觀引進到認識論中來，提出實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。第一、是不是真理就是要判明認識與認識對象是否相一致、相符合，主觀真理論者無例外地都是從主觀認識范圍去解決這個問題；而馬克思主義哲學(xué)提出實踐標準，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識得到檢驗。第二、唯有實踐才具有直接現(xiàn)實性的品格。通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實的東西同原來的觀念、思想加以對照，從而判明這個思想、觀念是否正確，使認識得到檢驗。實踐標準和邏邏輯證明的關(guān)系（實踐標準的唯一性和邏輯證明的輔助性）：堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并不否認邏輯證明在認識和探索真理中的作用。但邏輯證明的但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗真理的標準，更不能用邏輯證明取代實踐標準。實踐標準本身的辯證性（確定和不確定的統(tǒng)一）：實踐標準既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。這就是在真理標準問題上堅持了辯證法。實踐標準的絕對性、確定性是指：第一、認識是否是真理，只有通過實踐來檢驗，此外再無別的檢驗真理的辦法。第二、人的實踐和人的認識都是有限和無限的統(tǒng)一，實踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J識作出檢驗。實踐標準的相對性、不確定性是指：第一、任何實踐總是一定歷史條件下的具體的實踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識。第二、實踐對真理的檢驗具有反復(fù)性。許多認識的真理性往往不是經(jīng)過實踐的一次檢驗就能被證實或駁倒，而是要經(jīng)過多次反復(fù)檢驗，才能被證實或駁倒。真理的價值真理和價值的對立和統(tǒng)一關(guān)系：研究認識是否與對象相一致、相符合，這是真理問題；研究這種相一致、相符合的認識有什么用，能滿足人的什么樣需要，這就是價值問題。真理與價值也是認識過程中必須正確處理的一對矛盾。真理與價值的對立是指真理和價值的不同。真理體現(xiàn)的是認識與認識對象的關(guān)系，是認識與對象相一致、相符合；而價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價值是有區(qū)別的，不可混為一談。關(guān)系：真理與價值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一、真理能夠指導(dǎo)社會實踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實踐，成功地改造世界，以這種實踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性。第二、真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。真理的功能（三點）：第一、真理具有指導(dǎo)實踐的功能。第二、真理具有再認識的功能。第三、真理具有教育的功能。具有強大的激勵功能。6、馬克思主義認識論與黨的思想路線的關(guān)系黨的思想路線的內(nèi)容：黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。”鄧小平曾把這一思想路線簡要地概括為“實事求是”。馬克思主義哲學(xué)認識論是這條思想路線的理論基礎(chǔ)；而黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)認識論在實際中的具體運用。黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認識論是統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)如下：第一、黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。第二、黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。第三、“實事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本原則。第四、黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理的唯一標準。黨的思想路線是一個整體，是指導(dǎo)我們黨各項工作的認識路線。馬克思主義認識論與黨的思想路線的關(guān)系：我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。馬克思主義哲學(xué)認識論是群眾路線的理論基礎(chǔ)。毛澤東講的是群眾路線執(zhí)行的過程，“從群眾中來”就是從實踐到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實踐—認識—實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認識論在實際工作中的運用。在新的歷史時期，仍然要堅持黨的群眾路線。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律1、歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題（劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準）社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是歷史觀的基本問題，主要是因為：首先，社會存在和社會意識這對范疇，它們包括了人類社會的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。其次，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準。再次，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在實踐中的重大問題。2、社會存在決定社會意識社會存在的三個方面：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式地理環(huán)境的含義及其在社會發(fā)展中的作用和局限性：地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和，它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，地理環(huán)境對人類生存的作用有兩個方面：第一、地理環(huán)境是人類生存的場所。第二、地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。地理環(huán)境必然影響社會的發(fā)展。這種影響作用主要表現(xiàn)在兩個方面：第一、地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會的發(fā)展。第二、地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。地理環(huán)境雖然對社會發(fā)展起制約和影響作用，但對社會發(fā)展不起主要的決定作用。人口因素的含義及其在社會發(fā)展中的作用和局限性：所謂人口因素，是一個包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動和社會變動等各種因素的綜合范疇。人口因素對社會發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二、人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。在社會發(fā)展的不同時期，人口狀況對社會發(fā)展有不同的影響。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。人口因素不是社會發(fā)展中起決定作用的因素，因為它不能決定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，而且它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。人口問題是我國現(xiàn)代化建設(shè)中一個十分嚴重的問題，突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，老齡化趨勢和出生嬰兒男女比例失調(diào)。生產(chǎn)方式的定義及其在社會發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)（四點）簡答題：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志。第二、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三、生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了整個人類社會。第四、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。社會意識的含義及其劃分：社會意識指社會的精神生活過程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括社會心理和思想體系；各種思想體系由于對經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不同和反映社會存在的方式不同，可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩類；從社會意識主體的范圍來看，可以分為個體意識和群體意識1．社會心理和思想體系社會心理是社會意識的低級層次；思想體系是社會意識的高級層次，亦稱社會意識形式。2．意識形態(tài)和非意識形態(tài)屬于意識形態(tài)范圍的思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會科學(xué)，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)，在階級社會里具有一定的階級性。屬于非意識形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，其自身沒有階級性，可以一視同仁地為各個階級和各種經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。3．個體意識和群體意識：個體意識即社會成員的個人意識，群體意識是指各種社會群體的意識。社會存在和社會意思的辯證關(guān)系：所謂社會存在決定社會意識，是指社會意識是社會存在的反映，社會意識依賴于社會存在。主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一、社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。第二、社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。第三、社會意識受反映者(意識主體)的立場、觀點、方法的影響和制約，而反映者的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。2．社會意識反作用于社會存在社會意識對社會存在的反作用，指社會意識這種精神力量，在一定條件下可以反作用于社會存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會發(fā)展的進程。社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)為兩種情況：先進的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展；落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動。社會意識相對獨立性的含義及其五點表現(xiàn)：社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：第一、社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性；第二、社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性；第三、社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；第四、社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；第五、社會意識對社會存在的反作用或稱能動性，是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)。3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動生產(chǎn)力的含義及其構(gòu)成的四類要素：生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：（1）獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。生產(chǎn)工具是勞動資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志。勞動對象分為兩大類：一類是天然存在的勞動對象；另一類是經(jīng)過勞動加工的勞動對象（原料）。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。（2）運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預(yù)測決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。（4）準備性因素，主要指教育?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的三層含義：鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。主要有以下三層含義。第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。首先，由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟增長率越來越高。其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短。再次，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢。生產(chǎn)關(guān)系的含義及其包含的三項內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。它包括三項內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）；（3）產(chǎn)品的分配方式。其中第一項生產(chǎn)資料所有制形式起決定的作用：它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提（起決定性的作用）。第二、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第三、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。第四、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律）：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動，這三項內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。1．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)過程的內(nèi)部矛盾，其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二、生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。2．生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一、適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二、不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。3．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求之間這種由基本適合—基本不適合—新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會提高到一個新的階段。這條規(guī)律的現(xiàn)實意義：生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。4、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。人類社會有三個基本層次：生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)），上層建筑。上層建筑是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系（上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律）：上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進到一個較高的階段。上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的經(jīng)濟體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。5、社會形態(tài)劃分及其根源：五種、三種、四種社會形態(tài)最基本的劃分法有兩種，一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法，另一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法。五種社會形態(tài)劃分法：即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）。三種社會形態(tài)劃分法：把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種依次更替的社會形態(tài)。形成自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會在歷史上依次更替的三種社會形態(tài)。技術(shù)社會形態(tài)劃分法：以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準劃分社會形態(tài)。技術(shù)社會形態(tài)就是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準劃分的社會形態(tài)。漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。6、社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史的過程：社會歷史的發(fā)展和自然界發(fā)展一樣，是一個客觀的有規(guī)律的過程，考察社會歷史可以做到和考察自然界那樣做到精確（注意：這里的一樣是指有相同之處，不是指完全相同）人類社會的發(fā)展或者說社會形態(tài)的演變也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時又應(yīng)看到，人類的活動是有意識、有目的的。正是人類有意識、有目的的實踐活動，構(gòu)成了人類社會的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。社會歷史規(guī)律不是別的，就是人的活動的規(guī)律。“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！保袑帲槭裁茨兀康谝?、因為每一代人在社會上開始生活時，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第二、人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第三、把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，就是認為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。7、社會歷史發(fā)展的決定性和選擇性的一致及其表現(xiàn)（三點）：社會歷史發(fā)展的決定性是指社會歷史有規(guī)律性；社會歷史發(fā)展的選擇性是指社會歷史發(fā)展又是社會主體的人的選擇和結(jié)果。兩者的一致性及其表現(xiàn)：社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認歷史決定論和承認主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。首先，在歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。[價格、價值]其次，在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果聯(lián)系，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系。再次，每一種可能性的實現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。8、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義和表現(xiàn)：社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性是指各國發(fā)展的普遍性；社會形態(tài)發(fā)展的多樣性是指各國發(fā)展的差別性。各自表現(xiàn)：社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面。以五種社會形態(tài)劃分為例，社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。所謂社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點，在經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。第二、各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。第三、人類社會由較低社會形態(tài)向較高社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族采取的過渡形式各有特點。第四、有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個或某幾個社會形態(tài)第五、多樣性不能否定統(tǒng)一性，統(tǒng)一性不能否定多樣性。9、社會發(fā)展的動力：兩對社會基本矛盾的辯證關(guān)系及其運動時社會發(fā)展的基本動力：社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾(簡答題)兩對社會基本矛盾之間的關(guān)系:不是互相孤立、平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾的解決，制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的解決。基本動力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。所以社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力。階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用：主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。其次，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。階級是一個歷史范疇，它不是從來就有，也不會永遠存在。階級是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！倦A級是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，為階級的產(chǎn)生提供了可能性；生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，是階級產(chǎn)生的可能性變成了現(xiàn)實?！渴裁词请A級：所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。階級首先是一個經(jīng)濟范疇，劃分階級的唯一標準是經(jīng)濟標準。階級斗爭是指各對抗階級之間的斗爭，其中包括剝削階級和被剝削階級之間的斗爭，也包括上升時期的剝削階級和腐朽沒落的剝削階級之間的斗爭。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。革命和改革在社會發(fā)展中的作用：社會革命和社會改革是社會運動的兩種基本形式。社會革命和社會改革都是推動社會發(fā)展的動力。社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。社會革命是指奪取國家政權(quán)的斗爭。革命的首要的基本的標志是國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進步的階級手里。只有進步的革命的階級反對反動統(tǒng)治階級的圍繞國家政權(quán)的斗爭，才是社會革命。社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物。社會革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。所以說革命的根本問題是國家政權(quán)問題。暴力革命是社會革命的基本形式，并不意味著否定在特定的社會歷史條件下，有革命和平發(fā)展的可能性，馬克思說：“革命是歷史的火車頭”這句話形象而深刻地說明了社會革命在社會發(fā)展中的重大作用：首先，社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。其次，人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。再次，革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。社會改革及其在社會發(fā)展中的作用（簡答題）社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對社會體制進行的改善與革新。社會革命與社會改革都是為了解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史運動形式。社會改革推動社會發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。第二、在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準備。第三、在社會經(jīng)濟、政治等社會體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更。社會革命與社會改革二者之間又有明顯的區(qū)別。首先，社會革命是人類社會的根本質(zhì)變；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，不改變社會制度的根本性質(zhì)。其次，社會革命目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)；社會改革目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。因此，社會革命一般是由下層群眾首先發(fā)動的，社會改革則是自上而下展開的。再次，從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價，甚至流血犧牲，但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點決定的。改革的目的是興利除弊。我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程。我國的改革是在安定團結(jié)的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程。我國的改革必須堅持四項基本原則和堅持改革開放。文化的作用：社會主義先進文化具有多方面的功能和作用。首先，它具有堅持和培育民族精神的功能。其次，它具有切實加強思想道德建設(shè)的功能。再次，它具有大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的功能。文化的社會功能主要表現(xiàn)在以下四個方面。第一、文化具有信息功能。第二、文化具有教化、培育和塑造人的功能第三、文化具有促進社會發(fā)展的功能。第四、文化具有認識功能。10、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點：勞動是人的一般本質(zhì)；一切社會關(guān)系的總和是具體人的本質(zhì)；人的需要也是人的本質(zhì)。11、人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用（即創(chuàng)造者的作用）：人民群眾是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。這個范疇既有量的規(guī)定性，又有質(zhì)的規(guī)定性。從量的規(guī)定性來看，它是指社會成員的大多數(shù)，是相對于個人而言的；從質(zhì)的規(guī)定性來看，它是指一切推動歷史發(fā)展和社會進步的社會力量。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容。我國現(xiàn)階段人民群眾的內(nèi)容是：包括知識分子在內(nèi)的工人階級和廣大農(nóng)民，始終是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量；一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)的社會集團及擁護社會主義和贊成祖國統(tǒng)一的愛國者，也都屬于群眾的范圍。社會新階層屬于人民群眾的范疇。人民群眾推動歷史發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面。第一、人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。第二、人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。第三、人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。歷史唯物主義與歷史唯心主義在人民群眾作用問題上的分歧：歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，片面夸大了極少數(shù)的英雄人物及其思維、意志在社會發(fā)展中的作用，認為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，否認廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的基本原理出發(fā)，認為人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者勞動群眾的歷史，于是得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的結(jié)論。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理（含義、表現(xiàn)及其社會制約性和意義）：既然人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們就必須堅持以人為本。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾卻不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受既定的歷史條件的制約。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線（簡答、論述題）群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，主要包括以下四個內(nèi)容：第一、人民群眾自己解放自己的觀點；第二、全心全意為人民服務(wù)的觀點；第三、向人民群眾負責的觀點；第四、向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！薄耙磺袨榱巳罕姟保@是群眾路線的基本出發(fā)點和最終歸宿。“一切依靠群眾”，這是群眾路線的根本要求?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ?，這是無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢下，堅持黨的群眾路線，具有十分重大的意義。推進黨的作風建設(shè)，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。杰出人物在歷史上的重要作用及其評價：杰出人物在歷史發(fā)展中的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、一般地說，先進階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢，比同時代、同階級的人站得高，看得遠，能夠提出社會發(fā)展的先進思想和主張。第二、先進階級的政治代表人物，能夠根據(jù)他們的先進思想和主張，制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和戰(zhàn)略、策略，并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進步的反動階級、反動社會勢力進行斗爭。第三、在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物，在特定的社會條件下，可能成為“開明的政治家”，他們的一些主張和改革措施，也對社會發(fā)展起某些促進和推動作用。第四、杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動及其成果，對于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力地推動了歷史的發(fā)展和社會的進步。正確認識和評價杰出人物的歷史作用，需要掌握以下幾個基本觀點和方法：（簡答、論述題）第一、杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要正確認識杰出人物的歷史作用，堅持歷史主義原則。實事造英雄，是歷史唯物主義的觀點。第二、在階級社會里杰出人物，特別是政治家、思想家、理論家、軍事家，總是一定階級的代表，他們的歷史作用同他們所代表的那個階級的歷史作用是分不開的。因此，要正確認識杰出人物的歷史作用，必須對他們作階級分析。第三、杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的觀點來分析杰出人物及其歷史作用。第四、任何杰出人物都有巨大的歷史功績，也必然會有這樣那樣的缺點或錯誤。因此，對他們的歷史作用要作全面的分析與評價，既不能肯定一切，也不能否定一切。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)部分（第四章---------第六章）第四章資本主義的形成及其本質(zhì)資本主義經(jīng)濟是在商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，商品是資本主義的經(jīng)濟細胞。1、商品經(jīng)濟的含義及其產(chǎn)生的條件（第二個條件是決定性條件）：商品是為市場交換而生產(chǎn)的有用產(chǎn)品。商品經(jīng)濟是以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容，直接以交換為目的而進行的經(jīng)濟形式。商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和存在需要兩個基本經(jīng)濟條件。第一個條件是社會分工的產(chǎn)生和存在。社會分工是商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。第二個也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的這個決定性條件，在人類社會發(fā)展歷史上，首先是伴隨著生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。商品經(jīng)濟又不同的類型，包括簡單商品經(jīng)濟，在奴隸社會和封建社會中，到了資本主義社會，商品經(jīng)濟成為占統(tǒng)治的、最普遍的經(jīng)濟形式。2、商品的二因素：使用價值和價值的含義及其關(guān)系：商品具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性。使用價值是一種物品能夠滿足人們某種需要的自然屬性，即物品的有用性。具有使用價值的物品并不一定就是商品。生產(chǎn)商品時價值凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，價值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品的社會屬性。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，而價值則寓于使用價值之中。價值是商品的最本質(zhì)因素。3、生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動的含義及其關(guān)系：生產(chǎn)一定使用價值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動，就是具體勞動。撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，就是抽象勞動。生產(chǎn)商品的抽象勞動創(chuàng)造了商品的價值。具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動。4、社會必要勞動時間決定商品的價值量社會必要勞動時間的含義：“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！睕Q定社會必要勞動時間的兩個條件：第一、由生產(chǎn)的客觀標準條件，即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定。第二、由生產(chǎn)的主觀標準條件，即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞動強度所決定。商品的社會價值和個別價值的區(qū)別：由社會必要勞動時間所決定的商品價值量，叫做商品的社會價值；而由各個商品生產(chǎn)者的個別勞動時間所形成的商品價值量，是商品的個別價值。商品交換是按照其社會價值進行的。5、商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系是反比關(guān)系：反比：單位商品的價值量，與包含在商品中的社會必要勞動量成正比，而與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。這是商品價值量同勞動生產(chǎn)率之間的基本關(guān)系。解釋：決定商品價值量的社會必要勞動時間，取決于生產(chǎn)該商品的部門的平均勞動生產(chǎn)率，而不取決于個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率。6、貨幣的本質(zhì)和五種職能：貨幣的本質(zhì)是固定充當一般等價物的商品，它體現(xiàn)著商品經(jīng)濟條件下商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟關(guān)系。貨幣有價值