【自學(xué)考試資料】《美學(xué)》 2110集訓(xùn)資料（切割版）-（全國）

美美學(xué)11美學(xué)-題型與分值表題型題量(道)分值(分)復(fù)習(xí)技巧單選題知識點理解透、多刷題多選題5簡答題6理解并記憶關(guān)鍵詞論述題1分析說明題1活用知識點、分點答題(注：僅作參考，實際考試時題型與分值可能發(fā)生變動。)第一章緒論【選擇題】學(xué)科屬性(1)柏拉圖嚴(yán)格區(qū)分了“美的事物”與“美本身”兩個概念；(2)孔子從仁出發(fā)，聯(lián)系倫理道德的善來解釋美：人生的審美化途徑是“興于詩，立于禮，成于樂” 2.美學(xué)的演變過程可以分為三個階段，即最先形成審美意識，其次，是從審美意識發(fā)展到美學(xué)思想，最后由美學(xué)思想發(fā)展為獨立的美學(xué)學(xué)科。美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的確立，有兩個重要標(biāo)志：一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世；二是形成了獨立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象和范圍。翻譯Asthetik，對中國學(xué)界產(chǎn)生直接影響。4.美學(xué)最初是從哲學(xué)中分化出來的。從美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀上看，美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象的綜合11研究對象審美心理活動的有費希納、榮格等。2.美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，背后其實是人和現(xiàn)實世界之間的審美關(guān)系。只有在發(fā)生審美關(guān)系時才實展開，就是人的審美活動。美學(xué)的研究方法1.美學(xué)研究的方法是多樣的、綜合的，但多樣方法有核心與附屬之分。美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)、而且只2.美學(xué)史上的各種美學(xué)都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，如柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)，康德美學(xué)以先驗主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾美學(xué)以絕對精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)，海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)，等等。的最基本的存在方式。4.美學(xué)以實踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介。審美情境產(chǎn)生于人生的自第二章審美活動論【選擇題】活動的存在方式1.構(gòu)成審美活動動力機(jī)制的要素包括審美需要、審美理想、審美趣味。(1)審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)；審美需要屬于人的一種高級的精神追求。從根本上說，審美需要作為人所獨有的一種本質(zhì)力量，不僅(2)主體進(jìn)行任何審美活動的最高指導(dǎo)原則是審美理想。審美理想實際上充當(dāng)了審美價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這仍然是一種宏觀的標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)確地說，實際上是主體審美判斷的總的原則和尺度。審美理想不映著一定的民族性、時代性、階級性。(3)審美理想在審美活動中主要具有以下兩方面的作用：第一，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。第二，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為成部分。(4)審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。審美趣味的外在表現(xiàn)有力或鑒賞力。(5)審美趣味的判斷標(biāo)準(zhǔn)：看作出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點；好的審美趣味積極地22審美理想聯(lián)系起來。3.審美活動的基本性質(zhì)：審美活動是人類最基本、最普遍也是最高級的活動方式之一。2)最審美活動中的主體與對象1.審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互激蕩的矛盾運動過程。體的基本存在狀態(tài)有驚異、體驗、澄明。一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。4.審美驚異的產(chǎn)生的條件：主體具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力；對象本身具備某種獨特之處。5.審美體驗作為一種特殊的體驗方式，與人的生活世界以及人在實際生活中所獲得的人生體驗之間具有千絲萬縷的密切關(guān)系。一個人越是具有豐富的人生體驗，他就越有可能獲得深刻的審美體驗。陶淵。6.審美體驗具有整體性和根本性。它是諸種人生體驗的濃縮和凝聚，是對人生整體價值和根本意義的審美體驗必將把人引入澄明之境。質(zhì)因素：(1)色彩：色彩能直接喚起人的某種感受和情感(表情性)，某種色彩與某種特定內(nèi)容有較為固定的(2)線條：線條具有情感意味，來自于線條所附著的客觀事物使人產(chǎn)生類似經(jīng)驗；(3)形狀：是一切審美對象得以存在的最基本的層次。(4)音響：是人的一種聽覺對象，聲音的節(jié)奏，與人的生理心理之間會發(fā)生某種對應(yīng)的關(guān)系，因而使。9.構(gòu)成審美條件的諸種物質(zhì)因素，它們并不是各自獨立、互相外在的。多種形式的組合規(guī)律中，多樣33它的非實體性與開放性：(1)非實體性：審美對象和它所依據(jù)的客觀事物相分離，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從)開放性：指審美對象有不確定性和不可窮盡性?！绊嵧庵?，味外之旨”、“言有盡而意無窮”。審美活動的發(fā)生(1)倡導(dǎo)生物本能說的美學(xué)家是達(dá)爾文、弗洛伊德、博克、德謨克利特。其中影響最大的是達(dá)爾文。只能通過移置和升華發(fā)泄。審美與藝術(shù)的活動是人的性欲升華的基本途徑：“性的精力被升華了，就(3)在20世紀(jì)我國美學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢地位的審美發(fā)生理論是勞動說。具有代表性觀點的是普列藝術(shù)?！?.制造和使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人的生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的基本的首要和根本因素。3.審美是人所獨有的一種高級的精神活動，在勞動與審美之間必然存在某些中介性的因素：在原始社要的一種中介因素是巫術(shù)禮儀活動。的最重要標(biāo)志是原始審美意識的出現(xiàn)：(1)審美意識主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。(2)原始意識的特征：具體性中包含抽象性；蒙昧性中滲透真實性；神秘性中凝聚創(chuàng)造性。(3)人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。(1)人的自我修飾與美化：裝飾分為固定裝飾和非固定裝飾兩種，二者區(qū)別在于是(固定)否(非固。在身體上刻痕、刺紋、穿耳、穿鼻等裝飾活動，屬于固定裝飾。(2)原始藝術(shù)：包括雕刻、音樂、舞蹈、繪畫。第三章審美形態(tài)論【選擇題】美形態(tài)的內(nèi)涵和特征1.包含著人生樣態(tài)、人生境界的審美情趣與審美風(fēng)格，通過感性形式的集中顯現(xiàn)，則成為審美形態(tài)。喜劇、丑和荒誕。廣泛性或普適性、統(tǒng)攝性、歷史性。、貫通性、兼容性、二重性。美形態(tài)的形成與發(fā)展1.審美形態(tài)的歷史性：審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷442.審美形態(tài)與思維方式：思維活動也有了許多不同的特點。因此，對審美形態(tài)的理解和認(rèn)識也會各有不同。中國古代的思維方式主要是象數(shù)思維；西方古代的思維方式主要是抽象思維。3.審美形態(tài)與語言：不同語言所具有的結(jié)構(gòu)、意義和使用等方面的差異，在很大程度上影響了使用者的思維方式。漢語本身更具有形象性和審美性，而西語更具有抽象性和邏輯思辨性?；螒B(tài)互為影響：西方審美形態(tài)受美與崇高(1)優(yōu)美是最早被人認(rèn)識和把握的美的范疇，是美最一般的形態(tài)。作為優(yōu)美審美形態(tài)的審美對象，一般具有小巧、輕緩、柔和等的形式特征，對于優(yōu)美的對象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素凈、輕盈等加以描述(爛漫的春色，明朗的秋日，淡淡的遠(yuǎn)山，薄薄的晨霧，風(fēng)擺動的柳絲，掩映在綠蔭叢中的山花，蜿蜒于群山之間的小溪)。(2)理論探討：①西塞羅把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”；②畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球優(yōu)美是人處于相對自由和諧的狀態(tài)之中。完美形式的統(tǒng)一中。(1)崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃進(jìn)而受到強(qiáng)烈鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰大了精神境界。與美》一文，“崇高”才正式作為美學(xué)范疇；③真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德(《判斷力批判》)，他認(rèn)為崇高表現(xiàn)在兩個方面，一是體積的大或數(shù)量的大，即數(shù)學(xué)的崇高，一是力量的巨大的“振奮性的美”；⑤黑格爾把崇高歸結(jié)為兩個方面的內(nèi)容：一方面是意識到的意義與有別于意義的在的內(nèi)涵，即表現(xiàn)為語言的奔放、色彩的強(qiáng)烈、畫面的雄闊、線條的粗獷等特點。尊嚴(yán)之美。55(1)悲劇內(nèi)涵的核心因素是沖突、抗?fàn)帯纭?2)理論探討：①古希臘社三大著名悲劇作家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯。在他們的作品中，幾乎都滲透著“命運”主題，因此古希臘的悲劇也稱之為命運悲劇。②亞里士多德是第一個對悲劇做出完整定義的人，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之”和悲劇情緒的“焦慮說”。(3)悲劇的內(nèi)涵：①價值內(nèi)涵：在于體現(xiàn)人的存在的實踐主體暫時被否定，而最終被肯定的過程；②即強(qiáng)烈的痛感中的快感；③精神內(nèi)涵：人生的諸種矛盾沖突與人類的抗?fàn)幘瘢?4)悲劇的特征：①悲劇審美形態(tài)是否定性和肯定性的結(jié)合；②悲劇的審美沖突具有社會性；③悲劇(1)喜劇以“笑”為載體，存在滑稽因素，包含著對人存在的反思。其基本形式為諷刺與幽默。喜劇和悲劇一樣，都引起快感與痛感的混合；而滑稽和可笑大體是一種缺陷，緣起于大多數(shù)人在心靈喜劇奠定在現(xiàn)實的社會沖突之上：喜劇對象的特征是“用另外一個本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起嘲笑否定的對象，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別”。(3)喜劇的特點：、悖謬的形式特征；會現(xiàn)實內(nèi)容，具有社會批判性，有諷刺和幽默兩種形式；現(xiàn)以笑為主的特征；肯定性的統(tǒng)一。里不一，內(nèi)外不符，荒唐矛盾。存實踐。審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價值和審美意義。(2)丑的特點：首先，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感；其次，作為丑的審美形態(tài)表現(xiàn)反諧，給人以惡性刺激等形式。66誕派戲劇的代表作。其形式是怪誕，與喜劇相似，其內(nèi)容展現(xiàn)的是與人敵對的東西，與悲劇相似。荒義的虛無性的審美感悟。(2)荒誕性在作品中往往具體化為生活意義的虛無、和諧關(guān)系的喪失，人的異化等等主題。(3)荒誕這種審美形態(tài)產(chǎn)生的過程中，最根本的原因是人的異化，是人變成“非人”。(廣義的荒誕實質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。)第四章審美經(jīng)驗論【選擇題】美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征(1)柏拉圖：“迷狂說”描述審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)(迷狂狀態(tài)的四種類型是預(yù)言的、宗教最人；第二階段代表人物是休謨(把審美經(jīng)驗歸結(jié)為情感活動)。(4)康德主張審美鑒賞是想象力和知性的協(xié)調(diào)一致。(5)西方現(xiàn)代美學(xué)：在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。-根本上是人生實踐的重要形式：(1)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞是都是人生實踐的組成部分；道德活動有密切聯(lián)系，有“比德說”、“暢神說”。77特征-直觀性、非功利性、超越性：(1)直觀性，審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直觀集于-身，從而達(dá)成了感性與理性的完美統(tǒng)一；(2)非功利性，審美經(jīng)驗與事物的實際存在毫無關(guān)系，也要求主體持一種非功利的態(tài)度；經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)感(最活躍)、想象(核心)、理解。交織在一起；審美感知具有積極的選擇能力；審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點(格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人的知覺能力和對象的形式之間存在著一種同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系)。3.想象活動包含著初級形式(包括接近聯(lián)想，類似聯(lián)想和對比聯(lián)想)和高級形式(包括再造性想象和種形態(tài)。(1)接近聯(lián)想：“愛屋及烏”；“睹物思人”；國畫大師齊白石經(jīng)常只在紙上畫幾只蝦卻讓人感到滿在胸前拂動也能讓我們明白他是在撫摸胡須；(2)類似聯(lián)想：人們常用的比喻、擬人等修辭手法，中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法，蘇軾(3)對比聯(lián)想：杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，高鶚在寫到黛玉之死的時候有意識地同時喜的歡慶場面；(4)再造性想象，更多和藝術(shù)接受聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)忠實；(5)創(chuàng)造性想象：《西游記》中孫悟空，豬八戒的形象。 判斷力”這一概念說明理性在審美經(jīng)驗和科學(xué)認(rèn)識活動中的根本區(qū)別。(1)審美理解的非概念性：錢鐘書說“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體忒性存，無痕有味”，中國，盡得風(fēng)流”。(2)審美理解具有多義性：“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”“言有盡而力無窮”。：滿衣裳！卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，”(2)理性因素滲透在直觀活動中：葉燮《原詩》：“詩之至處，妙在含無垠，思致微妙，其寄托在可”；。三、審美經(jīng)驗的動態(tài)過程階段。2.在呈現(xiàn)階段起著關(guān)鍵作用的是審美知覺，在構(gòu)成階段起著關(guān)鍵作用的是審美想象，在評價階段起著884.布洛的審美距離說：主體只有與對象拉開一定的距離，擺脫利害關(guān)系的束縛，對象的審美特征才能第五章藝術(shù)論【選擇題】存在方式古希臘語“art”指技藝。：(1)從藝術(shù)起源角度界定藝術(shù)的有游戲說、集體無意識說。游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德意識”和“集體無意識”。(2)從藝術(shù)本質(zhì)角度界定藝術(shù)的有模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號說。們界定藝術(shù)的普遍觀點，模仿說最高發(fā)展階段是現(xiàn)實主義文藝。(3)從藝術(shù)功能角度界定藝術(shù)的有載道說(或教化說)、娛樂說。載道說——較早可追溯到孔子，娛樂功能。存在方式：(1)從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中；(2)藝術(shù)只能存在于主體(人)的審美心理活動和審美經(jīng)驗中；(3)藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。征有他律性、形式符號性、開放性。(1)意象的產(chǎn)生是一個從無到有的過程。作為藝術(shù)創(chuàng)造開端的意象的孕育，必然是以主客體的相遇開始的，它是主體與客體感性的、不期而遇的、無法用邏輯解釋的相互感動，是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”就體現(xiàn)了這一點。，澡雪精神?！?3)意象孕育中所發(fā)生的主客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識，判斷的形式。它是主體意識的自身99(1)藝術(shù)創(chuàng)造的主體是藝術(shù)家，因此藝術(shù)家的藝術(shù)素質(zhì)，也就是他的藝術(shù)天才就成為藝術(shù)創(chuàng)造的原動術(shù)技巧、靈感。(2)藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)(2)藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。(3)所謂靈感，是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生把靈感說成一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)；在中國，靈感作為主體與自(4)藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮，藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號。鄭板橋：術(shù)的構(gòu)成1.藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗為目的的多層次、開放系統(tǒng)。由此出發(fā)，將藝術(shù)品的基層、形式符號層、意象世界層、意境超驗層。(1)物質(zhì)實在層：指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介(間接性物質(zhì)存在)，比如理石、畫臺、膠卷、錄像等；(2)形式符號層：是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，如色彩、線條、音符等，它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的(3)意象世界層：是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感世界，是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的核心層次；(4)意境超驗層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意象是人類的一種潛在審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動態(tài)平衡相聯(lián)系，或者說，同人們內(nèi)在情感形礎(chǔ)動力。(1)意象有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面。(2)意象的類型：①仿象：是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非莫泊桑、梅里美等人的小說。②興象：物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個概念原古1010”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。賞的人格，構(gòu)成設(shè)置喻象的過程。④抽象：指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號的一種意象。比如，中國書法藝術(shù)中一點一劃，一行一段。(2)藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、直觀性、想象性和情感性。1.意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題。藝術(shù)接受中的意象是要靠再生成的，而非直接傳遞的。想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實社會變化的影響因素。個階段：觀、品、悟。1.藝術(shù)的功能包括審美、娛樂消遣、認(rèn)識、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、廣告等多元功能。其中藝術(shù)的核心功能是審美，其他為非核心功能。2.賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則，寓教育功能于審美功能中，通過審美功能的實現(xiàn)間接地形態(tài)(1)亞里士多德的藝術(shù)分類原則是藝術(shù)是對于現(xiàn)實的“摹仿”。絕對理念的感性顯現(xiàn)”。他將藝術(shù)分為三種類型：古埃及的宗教和藝術(shù)作品為代表，是人類最初的藝術(shù)形式；以古希臘的雕刻為代表，為人類藝術(shù)最高成就；(1)藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系：亞里士多德模仿說(2)藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系：劃分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)(3)藝術(shù)作品自身的存在方式：靜態(tài)與動態(tài)藝術(shù)；時間與空間藝術(shù)(1)空間藝術(shù)包括：建筑、雕塑、繪畫；時間藝術(shù)包括：音樂、戲劇。(2)建筑是一種介于審美和實用之間的藝術(shù)形態(tài)。其審美特征包括：建筑材料的審美性質(zhì)；建筑的形。式來暗示某種豐富的含義和意境，此為雕塑藝術(shù)的根本