學(xué)誠(chéng)法師文集

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學(xué)誠(chéng)法師文集

佛學(xué)研究網(wǎng)(

)整理

目錄

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中國(guó)佛學(xué)院成立五十周年訪談錄

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首屆世界佛教論壇答記者問(wèn)

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道次第開(kāi)示點(diǎn)滴

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學(xué)習(xí)佛法

改變生命

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立志成為法門(mén)龍象

發(fā)心承擔(dān)如來(lái)家業(yè)

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體悟世間無(wú)?？?/p>

珍惜出家暇滿身

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學(xué)誠(chéng)大和尚2006年7月25日于北京龍泉寺

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學(xué)誠(chéng)大和尚2006年觀音菩薩成道日“皈戒”法會(huì)開(kāi)示

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行出家之道

做人天師表

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信仰佛陀

跟隨佛陀

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如何正確認(rèn)識(shí)佛教

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學(xué)誠(chéng)大和尚接受有關(guān)媒體的訪談

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人生宗旨

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不忘宗旨

不忘目標(biāo)

不忘發(fā)心

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精進(jìn)佛七開(kāi)示(一)放下萬(wàn)緣一心念佛

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精進(jìn)佛七開(kāi)示(二)四種念佛方法

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精進(jìn)佛七開(kāi)示(三)略說(shuō)極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)

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精進(jìn)佛七開(kāi)示(四)凈土三資糧——信愿行

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精進(jìn)佛七開(kāi)示(五)安住道場(chǎng)與發(fā)心念佛

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精進(jìn)佛七開(kāi)示(六)克期取證與求生西方

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怎樣修行

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在法門(mén)寺佛指舍利赴韓國(guó)供奉迎歸安奉法會(huì)上的講話

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離惑業(yè)苦得究竟樂(lè)

中國(guó)佛學(xué)院成立五十周年訪談錄

1、廣化寺是樸老點(diǎn)名的“樣板叢林”，您在推行“修學(xué)一體化”的過(guò)程中有哪些經(jīng)驗(yàn)？

談到這個(gè)問(wèn)題，首先粗淺地介紹一下“學(xué)與修”的基本概念。“學(xué)”，顧名思義，就是學(xué)習(xí)，在佛教里有專門(mén)的名詞，也就是聞、思。聽(tīng)聞、思維佛陀的教法，這就是學(xué)。更進(jìn)一步，所學(xué)的佛法還要跟自己的身心相續(xù)結(jié)合起來(lái)，對(duì)治、凈化我們內(nèi)心的雜染、煩惱，這就是修。聞思修三者的有機(jī)結(jié)合，就是平常所講的“修學(xué)一體化”，用世間的話講就是學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際。這個(gè)道理大家都明白，可是怎樣做才能在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中得到體現(xiàn)？

由于一些客觀因素，寺院里的常住人員，通常忙于寺院的管理工作或日常寺務(wù)工作，疏于學(xué)習(xí)，同時(shí)又缺乏適應(yīng)他們學(xué)習(xí)的整體環(huán)境，所以大家在承擔(dān)工作的過(guò)程中，缺少佛法的指導(dǎo)，得不到進(jìn)步。表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象是，有時(shí)候做事越做越煩，或者做得越多越煩惱。另外一種情況，雖然有一些人專門(mén)用功修行，譬如念佛等，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)很好的聞思學(xué)習(xí)，或者是自己也看過(guò)一點(diǎn)書(shū)，但不夠系統(tǒng)完整，關(guān)起門(mén)來(lái)盲修瞎練，這樣也容易誤入歧途，既害了自己，又誤了別人。針對(duì)這些情況，廣化寺常住開(kāi)辦了僧眾學(xué)習(xí)班，組織常住僧眾在承擔(dān)寺務(wù)之余，對(duì)佛法進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

佛學(xué)院的運(yùn)作方式類似于世俗的學(xué)校，有專門(mén)授課的法師和具體安排的課程，主要是學(xué)習(xí)佛法的理論。在實(shí)踐方面，雖然學(xué)僧們隨眾參與常住的共修，如上殿、過(guò)堂、出坡等，但是這些還不夠。因此寺院還安排一些優(yōu)秀學(xué)僧參與常住的管理工作或承擔(dān)寺務(wù)，以及每年廣化寺承辦的幾次法會(huì)，在這些過(guò)程中讓學(xué)僧將所學(xué)的佛法理論付諸實(shí)踐，使學(xué)修能夠較好地結(jié)合起來(lái)。

在“學(xué)院叢林化、叢林學(xué)院化”這種模式的引導(dǎo)下，佛學(xué)院的同學(xué)在學(xué)好佛法知識(shí)后，透過(guò)實(shí)際的承擔(dān)，有機(jī)會(huì)將所學(xué)付諸實(shí)踐，體會(huì)佛法的內(nèi)涵。而寺院的僧眾，通過(guò)參加常住的學(xué)習(xí)班，也能做到在承擔(dān)過(guò)程中，用自己所學(xué)的佛法，來(lái)規(guī)范自己的身心。這樣不僅能把事情做得更好，而且能夠在做事過(guò)程中調(diào)伏自己的煩惱，不斷充實(shí)生命的內(nèi)涵。

透過(guò)這幾年的嘗試，在我所主持的莆田廣化寺及福建佛學(xué)院，許多法師和同學(xué)都在這方面經(jīng)過(guò)努力得到了長(zhǎng)足進(jìn)步。雖然還在摸索當(dāng)中，不足之處在所難免，但是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種方式是值得繼續(xù)探索的。

2、法門(mén)寺是西部的重點(diǎn)寺院，在世界上影響很大，您作為法門(mén)寺方丈，認(rèn)為應(yīng)該怎樣因應(yīng)現(xiàn)在東西部寺院互動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)？

佛教本來(lái)是一個(gè)非常先進(jìn)的宗教，佛教的團(tuán)體本來(lái)也是一個(gè)非常先進(jìn)的團(tuán)體。但是由于歷史的原因，佛教的發(fā)展在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)停滯了、落后了，沒(méi)有充分發(fā)揮出佛教應(yīng)有的服務(wù)社會(huì)、凈化人心的作用?，F(xiàn)在國(guó)家給佛教的發(fā)展提供了良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起佛教重興的歷史責(zé)任——東西部寺院的互動(dòng)發(fā)展，應(yīng)該圍繞這樣一個(gè)中心目標(biāo)而開(kāi)展。

要想快速、健康地發(fā)展，必須善于學(xué)習(xí)他人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為我所用。東部地區(qū)，特別是福建、浙江等沿海地區(qū)佛教信仰的社會(huì)基礎(chǔ)普遍較好，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)寺院的修學(xué)模式與現(xiàn)代佛學(xué)院教育的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以“建立清凈師、法、友和合增上團(tuán)體”來(lái)增強(qiáng)四眾弟子的凝聚力。

我住持法門(mén)寺以來(lái)，將過(guò)去所累積的一些具體做法進(jìn)一步付諸實(shí)踐，不斷地加強(qiáng)信仰、道風(fēng)、人才、教制、組織等五項(xiàng)建設(shè)，積極開(kāi)辦教育、培養(yǎng)僧才，舉行結(jié)夏安居，恢復(fù)二時(shí)過(guò)堂、半月誦戒，進(jìn)一步完善寺院各項(xiàng)管理制度。當(dāng)然西部寺院和西部佛教也有自己的許多特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，值得東部寺院借鑒。法門(mén)寺因供奉被全世界佛教徒奉為至尊的釋迦牟尼佛指骨舍利而聞名于世，通過(guò)兩年多的努力，法門(mén)寺常住僧眾從70多人增加到200余人，正朝著恢復(fù)昔日“皇家寺院”的風(fēng)采，以及成為世界佛教“朝圣中心”這一宏偉目標(biāo)而精進(jìn)不息。

3、您認(rèn)為全國(guó)佛教教育未來(lái)發(fā)展的總體方向是怎樣的？

我國(guó)佛教從傳承上講，有漢傳、藏傳、南傳三大語(yǔ)系，含括了釋迦如來(lái)從最初成道至般涅槃，一生所傳的圓滿教法，這是我國(guó)得天獨(dú)厚的法寶資源與智慧寶藏。從信教群眾來(lái)看，又分僧俗二眾，其中出家五眾、居家二眾，合稱佛陀七眾弟子，信徒數(shù)以億計(jì)。

我國(guó)佛教在歷史上雖然經(jīng)歷了不同時(shí)期的磨難，但是隨著國(guó)家宗教信仰自由政策的深入貫徹落實(shí)，在政府的關(guān)心支持下，各項(xiàng)事業(yè)正在蓬勃發(fā)展。在物質(zhì)文明、科技文明都高度發(fā)達(dá)的今天，佛教教育也存在著種種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，這是三大語(yǔ)系佛教共同面臨的時(shí)代問(wèn)題，乃至整個(gè)世界佛教也是這樣。

就漢傳佛教教育而言，以前我在《建立漢傳佛教修學(xué)體系》一文中有較詳細(xì)的論述，今天在此作個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明：對(duì)于僧團(tuán)建設(shè)，為了恢復(fù)僧團(tuán)律制，維護(hù)僧伽和合清凈，我們倡導(dǎo)安居、學(xué)戒和規(guī)范傳戒；為了充實(shí)漢傳佛教的修學(xué)內(nèi)容，我們提倡淡化宗派觀念，吸收三大語(yǔ)系佛教的不同優(yōu)點(diǎn)；為了凝聚四眾弟子的善業(yè)力量，更好地利益社會(huì)、服務(wù)人群，我們倡導(dǎo)建立清凈的師、法、友和合增上的團(tuán)體。

就藏傳、南傳佛教教育而言，我想一方面應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揮自己傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，挖掘潛力；一方面也應(yīng)該汲取漢傳，乃至社會(huì)世俗教育的長(zhǎng)處。以前國(guó)內(nèi)外佛教團(tuán)體之間的交流很少，現(xiàn)在大家都認(rèn)識(shí)到互相交流的重要性，正在形成一股良好的風(fēng)氣，時(shí)常在不同佛教團(tuán)體之間，乃至不同宗教之間，廣泛開(kāi)展各式各樣的交流活動(dòng)，本著“求同存異，共同發(fā)展”的心愿，攜手共建“人間凈土”的美好未來(lái)。

4、您在做好管理、弘法事務(wù)的同時(shí)，是怎樣把握時(shí)間來(lái)深入佛教教理研究的？

這是一個(gè)很值得探討的問(wèn)題，在一般人看來(lái)這三者似乎不太容易統(tǒng)一，其實(shí)這是一體的。作為一個(gè)從事佛教寺院管理或弘法工作的出家人來(lái)說(shuō)，他本身必須有深厚的教理基礎(chǔ)和佛法修行素養(yǎng)，因?yàn)榉鸾痰墓芾砼c世間的管理雖然有一些相通之處，但從根本上講，兩者是不相同的。早在兩千多年前，佛教教主釋迦牟尼佛就以特別深遠(yuǎn)的智慧制定出一套非常優(yōu)越的僧團(tuán)運(yùn)作及管理制度，其根本在“以戒攝僧”，僧團(tuán)中的成員依法和合，大家都共同遵守戒律。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)祖師們又制定了適應(yīng)中國(guó)時(shí)空因緣的各種寺院清規(guī)。要做好管理，必須要了解這些情況。同樣要做好弘法事務(wù)，也很有必要對(duì)佛教教理不斷地深入學(xué)習(xí)、研究。

別人都說(shuō)我很忙，確有很多事情需要認(rèn)真去做，有時(shí)也想抽出時(shí)間專門(mén)深入做佛教教理方面的研究，但是難度很大。一般人認(rèn)為做佛教教理研究，就是找很多佛教經(jīng)典來(lái)閱讀、研究。我個(gè)人認(rèn)為佛教的教理研究可以分為兩個(gè)階段：第一階段就像一般人所認(rèn)為的那樣，閱讀學(xué)習(xí)大量佛教經(jīng)論，深入了解佛教的教理；第二階段，在工作生活的人事境界當(dāng)中去體會(huì)這些佛教教理的真正內(nèi)涵。因?yàn)榉鸾探汤砭褪欠鹜佑盟顝V的智慧觀察宇宙、人生的現(xiàn)象，從而為人們揭示宇宙人生的真相以及解除痛苦、得到快樂(lè)的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，佛教教理所詮示的內(nèi)涵，就是我們活生生的具體生活，所以真正的研究還應(yīng)在生活當(dāng)中去體悟。

對(duì)于第一階段的教理研究我也很重視，一方面要妥善規(guī)劃好自己的時(shí)間，婉言辭謝各種不必要的應(yīng)酬，把時(shí)間用在最重要的事情上；一方面要忙里偷閑，充分利用零碎片斷的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，在各種場(chǎng)合多聽(tīng)、多看、多觀察、多思考，也就是在忙事務(wù)的同時(shí)，用心去實(shí)踐佛法，從而越來(lái)越感受到佛陀智慧的偉大，以及佛法的真實(shí)不虛、不可思議。

5、對(duì)于佛教界教理研究與學(xué)術(shù)界佛教研究，您有什么看法？

佛教是一種以信仰為根本、解脫為目的、教育為中心、文化為紐帶的宗教,要想長(zhǎng)期健康穩(wěn)定地發(fā)展,必須正確認(rèn)識(shí)教理研究與信仰之間的關(guān)系。

由于受傳統(tǒng)觀念的影響，強(qiáng)調(diào)修行的人士一般多輕視教理研究，認(rèn)為只是在佛教的名相上繞來(lái)繞去，做文字游戲。另一方面，不少研究教理者又輕視信仰，把佛教當(dāng)成純知識(shí)來(lái)研究，強(qiáng)調(diào)所謂研究的客觀公正性，產(chǎn)生以上問(wèn)題的根源是沒(méi)有處理好佛教信仰與佛學(xué)研究之間的關(guān)系。

首先，教理研究是佛教信仰不可分割的有機(jī)組成部分。佛陀把學(xué)習(xí)佛法歸納為聞思修三個(gè)步驟，換言之，學(xué)佛以聞思為開(kāi)端，通過(guò)對(duì)佛教教義的深入研究，明了佛法的精要所在，然后通過(guò)實(shí)踐(修行)去印證研究的成果，最后真正體悟佛法的要旨。

其次，教理研究也是佛教信仰的前方便之一。因眾生根機(jī)不同，決定了學(xué)佛的契入點(diǎn)也千差萬(wàn)別，而學(xué)習(xí)研究佛法是學(xué)佛人必不可少的重要步驟。

再者，我們正處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，科技教育水平普遍提高，現(xiàn)代人在知識(shí)上重視理性，在信仰上強(qiáng)調(diào)智信。從理性上講解弘揚(yáng)佛理，將越來(lái)越契合現(xiàn)代人的根機(jī)。

最后，佛教教理研究要注重發(fā)心，這是佛教界與學(xué)術(shù)界佛學(xué)研究的分水嶺。因此問(wèn)題的關(guān)鍵是，我們應(yīng)該透過(guò)教理研究，通達(dá)佛法的真實(shí)義，并依之而修證。

學(xué)術(shù)研究有兩個(gè)方面，一個(gè)是文獻(xiàn)資料的整理，另一個(gè)是思想研究、義理闡發(fā)?，F(xiàn)今西方的某些文化思潮對(duì)人們的影響很大，佛教必須想方設(shè)法，讓現(xiàn)代人容易接受、樂(lè)于接受，真正成為適應(yīng)現(xiàn)代人信仰與需求的佛教。在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，也應(yīng)該注重契理契機(jī)，重視佛學(xué)在當(dāng)今時(shí)代祥和社會(huì)、凈化人心的功能。現(xiàn)今社會(huì)存在許多問(wèn)題，我們佛教也應(yīng)該作出積極正面的回應(yīng)，發(fā)出自己“大慈大悲”的聲音。假如學(xué)術(shù)研究也能照顧到人生的苦樂(lè)問(wèn)題，把解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難與迷茫放在首位，那么我們的佛學(xué)研究也就有了真正的前途。

首屆世界佛教論壇答記者問(wèn)

學(xué)誠(chéng)大和尚在首屆世界佛教論壇上答記者問(wèn)

2004年10月，第七屆中韓日三國(guó)佛教友好交流會(huì)議在北京召開(kāi)，在這次會(huì)議上，來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣和香港地區(qū)的一誠(chéng)、本煥、星云、祜巴龍莊勐、惟覺(jué)、圣輝、嘉木樣洛桑久美"圖丹確吉尼瑪、覺(jué)光等八位佛弟子當(dāng)機(jī)對(duì)機(jī)，共同向世界佛教四眾弟子和一切關(guān)心、護(hù)持佛教的善知識(shí)發(fā)出倡議，建議在中國(guó)設(shè)立“世界佛教論壇”。

根據(jù)高僧們的倡議，舉辦“世界佛教論壇”的宗旨是，為一切熱愛(ài)世界、關(guān)愛(ài)眾生、護(hù)持佛教、慈悲為懷的有識(shí)有為之士，搭建一個(gè)平等、多元、開(kāi)放的高層次對(duì)話平臺(tái)，定期舉行會(huì)議和活動(dòng)。本著智慧、慈悲、寬容、和合、平等、圓融的精神，抉擇正信，弘揚(yáng)正法，交流分享弘法利生的經(jīng)驗(yàn)；探討人類共同關(guān)注的問(wèn)題，宣示佛教的主張，以求得人心安寧，促進(jìn)社會(huì)和睦，維護(hù)世界和平，增進(jìn)人類福祉。

倡議得到了參會(huì)的韓國(guó)和日本佛教界人士的響應(yīng)與支持，表示要同結(jié)勝緣，共襄盛舉。從2004年10月到2005年11月，經(jīng)過(guò)中國(guó)佛教界的共同宣傳，在中國(guó)大陸舉辦“世界佛教論壇”的倡議得到40多個(gè)國(guó)家佛教界的贊同和積極響應(yīng)。中國(guó)政府也明確表示，要積極支持佛教界籌備和舉辦這一具有歷史意義的盛會(huì)。

記者：“學(xué)誠(chéng)法師您作為向佛多年的高僧，您覺(jué)得和諧社會(huì)與佛教的哪些經(jīng)典是相應(yīng)的，如何通過(guò)自我的修學(xué)，消除人類的煩躁，幫社會(huì)走向穩(wěn)定，使社會(huì)更加和諧？”

和尚：“這次大會(huì)的主題是‘和諧世界，從心開(kāi)始’，過(guò)去我們比較忌諱，至少不敢大膽說(shuō)要“從心開(kāi)始”。現(xiàn)在國(guó)家宗教局局長(zhǎng)葉小文先生用《從心開(kāi)始的腳步》來(lái)作他的書(shū)名，我覺(jué)得有不可思議的因緣。我們佛教說(shuō)，要想讓世界和平、和諧，要處理好幾個(gè)關(guān)系：

一、身與心的關(guān)系：身心不二，不能分離，若心離開(kāi)肉體，這個(gè)人就是死人，好壞就在于心。心造作的行為就是業(yè)，說(shuō)話、做事就是思已業(yè)，造作的結(jié)果就是果報(bào)。所以我們佛教講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，就是看發(fā)心是善的還是惡的。那善惡是如何來(lái)判斷呢？就是對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)現(xiàn)在、對(duì)未來(lái)是有利的還是有害的。若是有利的則是善的，反之是有害的，所以身心是不二的，我們身體的一切都是靠心來(lái)支配。

二、人與人之間的關(guān)系：不僅僅說(shuō)人與人是平等的，人與動(dòng)物也是平等的，為什么？因?yàn)榱垒喕兀裆赡苁侨?，若做很多不好的事，造了很多惡業(yè)，后一生可能變成一只貓、狗等。今生若做好事，可能下一生升天，今生如果修行，那么下一生可能成了阿羅漢、菩薩、佛。佛教看生命既是無(wú)常的又是無(wú)限的，無(wú)常是我們不知道哪一天會(huì)死亡。無(wú)限是說(shuō)我們死了以后不等于沒(méi)有，生命如河流一樣永不停息。那佛教如何處理這個(gè)問(wèn)題呢？也就是說(shuō)我們要樹(shù)立一個(gè)很好的人生觀，就是諸惡莫作、眾善奉行。

三、人與自然的關(guān)系：就是依正不二，依報(bào)和正報(bào)是不二的，如果造了很多的惡業(yè)，那這個(gè)世界就骯臟、污染、混濁。佛教里講五濁惡世就是指眾生造的種種惡業(yè)，我們現(xiàn)在社會(huì)上也有類似的問(wèn)題，如個(gè)人主義、消費(fèi)主義、片面的物質(zhì)化、過(guò)度的工業(yè)化，忽視了心靈領(lǐng)域的問(wèn)題，道德方面的問(wèn)題，忽略了內(nèi)心清凈的保護(hù)。這樣就形成了道德方面的危機(jī)，精神方面的空虛，誠(chéng)信方面的缺失。那么，這些方面，宗教尤其是佛教2500多年以來(lái)都有一套很好的方法、很多的藥方，來(lái)醫(yī)治人類內(nèi)心的毛病和問(wèn)題。所以，過(guò)去人說(shuō)宗教是唯心主義，我想，所謂唯心主義，就是一切問(wèn)題的根源是從心上下手，我想我們今天能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我做為一個(gè)出家人感到非常的高興?！?/p>

記者：“學(xué)誠(chéng)法師，我相信很多的網(wǎng)民會(huì)看我們的頻道。我相信大部分人不是佛教徒，可能有些是佛教徒，我想您作為高僧，在當(dāng)前環(huán)境下給我們網(wǎng)民要講些什么話才是他們最需要的?！?/p>

和尚：“我覺(jué)得對(duì)大家來(lái)講，如何正確、客觀地來(lái)認(rèn)識(shí)佛教是非常重要的，長(zhǎng)期以來(lái)，受到種種原因的影響，總認(rèn)為佛教是落后的、愚昧的、迷信的，而事實(shí)上恰恰相反，佛教是一個(gè)非常先進(jìn)的宗教，佛教團(tuán)體是一個(gè)非常優(yōu)秀的團(tuán)體。為什么這么說(shuō)呢？佛教已有2500年的歷史，世界上任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)政黨，任何一個(gè)團(tuán)體都是反反復(fù)復(fù)的變化，它的壽命都不能跟佛教相比，所以佛教是最古老的，佛教的寺院是最古老的，它為什么能夠這么悠久呢？就是說(shuō)明它有生命力，它為什么有這么大的生命力呢？這個(gè)問(wèn)題很值得大家共同去探討。我覺(jué)得需要對(duì)佛教有著正確的認(rèn)識(shí)才能夠去掉錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。只有多了解，才能夠去掉曲解，只有多理解，才能夠去掉誤解，只有多學(xué)習(xí)，探討佛教基本教義，才能夠真正建立起對(duì)佛教的一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得這是非常重要的。因?yàn)槲覀儧](méi)有學(xué)習(xí)、研究，不了解以前就給它貼上標(biāo)簽，給它下一個(gè)結(jié)論，這本身就不是實(shí)事求是的態(tài)度，只有知道了才有資格評(píng)論它?！?/p>

記者：“學(xué)誠(chéng)法師講的這些話，對(duì)‘首屆世界佛教論壇’的意義闡述得高屋建瓴，非常非常形象，佛教在中國(guó)已溶入許多人的血脈里。

道次第開(kāi)示點(diǎn)滴

學(xué)誠(chéng)大和尚06年10月3日于福建莆田廣化寺

平常在家時(shí)，諸位也常常學(xué)習(xí)佛法，研討佛法。但我們的研討僅僅是理論推演，理論上的討論，理論上的認(rèn)識(shí)而已。受八關(guān)齋戒就不一樣，是真正的要把佛法和世法與自己的生命結(jié)合在一起。

在更多情況下，大部分的佛弟子僅僅做些好事，比如：看到一些窮人和有苦難的人，給他們幫助，這些善事只是累積一些福德而已，真正談修行，還有很遠(yuǎn)的距離。

真正修行是要面對(duì)我們內(nèi)心的問(wèn)題。一般分三種層次：第一種：不學(xué)佛的人，他會(huì)認(rèn)為我們的一切問(wèn)題都是別人給我們?cè)斐傻摹５诙N：我們剛剛學(xué)佛時(shí)，我們僅僅在理論上有認(rèn)識(shí)，我們也會(huì)做好事，或給別人講些佛法，這個(gè)時(shí)候，我們的內(nèi)心會(huì)變得比較好，我們?cè)敢飧冻鲆稽c(diǎn)。第三種：我們真正修行的時(shí)候，所有的時(shí)間都要用來(lái)觀照自己的心。

那么如何來(lái)觀照自己的心呢？就要根據(jù)佛法來(lái)觀照。佛法是什么呢？佛法就是告訴我們成佛的整個(gè)理路、方法和途徑，這些理路、方法和途徑就是修道的次第，就是我們常常談到的道次第。我們常常聽(tīng)到一個(gè)詞語(yǔ)“心路歷程”，心的道路，就是心路，歷程就是次第，一步一步去走。

我們現(xiàn)在的情況是，每個(gè)人***，能聽(tīng)到佛法，暇滿具足。猶如一部好的汽車。就像寶馬、奔馳、奧迪一樣高級(jí)的小轎車。但是有汽車，里面還要有汽油，若沒(méi)有汽油，汽車還是跑不動(dòng)，所以，你必須要常常來(lái)三寶地加油，汽車才能開(kāi)動(dòng)，才能跑路。那么加油后更重要的問(wèn)題是，你有了汽車，汽油也很充足，但你準(zhǔn)備去開(kāi)到什么地方呢？你不知道要去哪里，車就會(huì)亂開(kāi)。所以這個(gè)目的要很明確。比如，我們車要開(kāi)到廈門(mén)去，經(jīng)過(guò)仙游、泉州等等。它有一個(gè)站一個(gè)站。一個(gè)地方一個(gè)地方就是我們的路標(biāo)，我們要根據(jù)路標(biāo)去走。那我們修行的道次第也是一樣，一個(gè)階段一個(gè)階段就是我們修行的路標(biāo)。我們必須根據(jù)這個(gè)路標(biāo)去修行，去開(kāi)車，這樣我們的路線才不會(huì)有錯(cuò)誤。你去一個(gè)從來(lái)沒(méi)去過(guò)的地方，如果你看不到路標(biāo)，心里就會(huì)害怕，并且常常就會(huì)走錯(cuò)路，雖然有路，但路對(duì)不對(duì)呢？是不是通達(dá)到我們要去的地方？是菩提道、還是二乘道，還是六道輪回？都很難講，六道輪回也是有道的，有些道通到地獄里面去，有些道通到餓鬼里面去，有些道通到畜生里頭去，那也是道，但不是菩提道。

我們?cè)谟霉π扌械来蔚谏喜坏昧?，就如同一個(gè)很名貴、很高級(jí)的汽車開(kāi)在一個(gè)沒(méi)有路標(biāo)的路上，是很危險(xiǎn)的。因?yàn)槟悴恢老乱徽臼鞘裁?，開(kāi)一開(kāi)就不想開(kāi)了，開(kāi)一開(kāi)就停在路邊，在猶豫、在彷徨。那我們?nèi)绾谓鉀Q這個(gè)問(wèn)題呢？最重要的一個(gè)前提就是自己的信心，自己的選擇，自己的決定。決定是什么意思呢？比如大家在廣化寺，你做事情前要做決定，就如開(kāi)車前要做決定，決定我們的車要開(kāi)去什么地方。比如，我們要去廣州，或者說(shuō)決定開(kāi)車要去成都，要去北京，一定要決定車開(kāi)去哪里。在這一點(diǎn)上是不能猶豫的。否則今天你說(shuō)要去北京，明天你開(kāi)到福州了，你又說(shuō)要去廣州，車還要掉頭，這個(gè)麻煩就很大了。所以修行的前提，是先要做決定，決定修行到底是為什么?為自己今生今世好過(guò)，還是來(lái)生來(lái)世好過(guò)？還是多做些好事就可以？還是現(xiàn)在所作所為都是要成佛？這是不一樣的。這是很重要，很重要的。那么這就兩點(diǎn)，一點(diǎn)是我們是否真正下過(guò)決心，自己是否決定要修行，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)是我們修行的目的是不是真正要成佛。用佛法的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是我們是否真正做過(guò)抉擇，是否今生今世必須要修行，今生今世必須在成佛的路上去努力，有沒(méi)有做過(guò)決定，如果沒(méi)有，這問(wèn)題就很大，都是信心不具足，都是常常修法不得力的很大的一個(gè)因素。

只有說(shuō)我們要修行，才會(huì)想去找老師，去找善知識(shí)，才會(huì)去用功，才會(huì)去認(rèn)識(shí)自己的心。所有修行的法門(mén)，所有的善知識(shí)、佛菩薩都告訴我們要認(rèn)清自己的本心，它有什么問(wèn)題呢？有煩惱、業(yè)障。這些要靠佛法把煩惱清除掉，要靠佛法把業(yè)障鏟除掉。我們的心鏡常常會(huì)受傷、受損，要靠佛法來(lái)修補(bǔ)、修復(fù)我們破碎的心，來(lái)彌補(bǔ)我們自己內(nèi)心上的種種缺憾、種種缺失。所以，用佛法是來(lái)對(duì)治我們的心，而不是要對(duì)治別人，更不是把佛法講給別人聽(tīng)，我們講給別人聽(tīng)，只是為了集聚自己的資糧，讓自己內(nèi)心的功德越來(lái)越得到增長(zhǎng)。

我們?cè)诜〞?huì)期間做義工，來(lái)護(hù)持三寶，來(lái)為學(xué)員服務(wù)，那么你必須把自己所作所為和成佛連在一起，和道次第聯(lián)系在一起，否則就變成世間善法。世間上面也有很多人孜孜不倦在做好事，但他們不會(huì)認(rèn)為說(shuō)我做這些好事會(huì)成佛，因?yàn)樗麄儾恍欧?。我們?cè)趶R里面就不同，你一天一天來(lái)集聚資糧，一次一次來(lái)做義工，這些都是我們自己在成佛路上的必經(jīng)之路，就是在修行，就是在面對(duì)自心，廣結(jié)善緣，不會(huì)因?yàn)橛X(jué)得每次法會(huì)都一樣，每次都是這些法師、都是這些同學(xué)，我們不用來(lái)了，或者說(shuō)我已經(jīng)都知道了，這些觀念都是要不得，都是錯(cuò)誤的觀念。

今天大家來(lái)受八關(guān)齋戒，就是自己要很好地來(lái)做修行的決定，決定說(shuō)今天一天當(dāng)中我要好好修行。天天都要做決定，時(shí)時(shí)刻刻都不要忘記這些決定，就是我們要修行成佛，不修行怎么會(huì)成佛呢？

我們對(duì)修行這條路要毫不動(dòng)搖，要非常堅(jiān)定。不管什么人在什么時(shí)候說(shuō)，修行不好呀，學(xué)佛不好等等，我們都不能動(dòng)搖，這樣信心才能培養(yǎng)起來(lái)。信心、信心就是對(duì)自己的修行有信心，對(duì)自己成佛有信心。

這方面，我就看到很多同修，尤其是學(xué)得比較久的同學(xué)會(huì)迷茫、甚至不知所措，感受不到方向感。所以，最近我在北京每個(gè)禮拜都給他們做一個(gè)開(kāi)示，并且做成DVD，這些DVD里談到的都是現(xiàn)在人學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)道次第的過(guò)程中存在的問(wèn)題，以及社會(huì)上不信佛的人他們所要了解的內(nèi)容，我在講座里都會(huì)分門(mén)別類地分析。

我們真正要用功修行時(shí)，必須根據(jù)道次第。尤其是你真正要用心時(shí)，必須根據(jù)一個(gè)科目一個(gè)科目，一個(gè)法類一個(gè)法類去對(duì)治。比如在道次第中談到的“無(wú)?！?、“暇滿”，這些觀念都是很重要的。無(wú)常，就是時(shí)時(shí)刻刻都有死的可能；暇滿，就是我們能夠遇到佛法都是多生多劫以來(lái)的因緣。一方面要對(duì)自己的暇滿非常地珍惜。佛法是百千萬(wàn)劫難遭難遇，我們遇到了，聽(tīng)到了，所以我們要特別珍惜。同時(shí)我們要考慮到每個(gè)人的生命都是有限的、無(wú)常的，不知那一天就要死。死的時(shí)候怎么辦呢？只有靠佛法的力量才能對(duì)治我們死亡時(shí)的恐怖、畏懼等內(nèi)心上的種種問(wèn)題，只有靠佛法的力量才能引導(dǎo)我們?nèi)ジ玫牡胤剑ド频?，不到惡道。死的時(shí)候只有佛法，其他都用不上，世間一切都帶不走，靠不住。所以，我們一生一世的努力都要在這方面著眼，我們死的時(shí)候，只有靠佛法，才能引導(dǎo)自己在下一生越來(lái)越好。那么在今生今世就必須要好好修行，修行的目的為了成佛。我們現(xiàn)在沒(méi)有修行，修行不好，是因?yàn)槲覀儧](méi)有真正做決定，所以今天我們來(lái)受八關(guān)齋戒，就是一個(gè)很好的決定。今后，希望大家在必須修行這個(gè)概念上的決定不要改變，以此勉勵(lì)大家。

學(xué)習(xí)佛法

改變生命

學(xué)誠(chéng)大和尚2006年8月6日于北京龍泉寺

我們來(lái)到寺院，信仰佛教，學(xué)習(xí)佛法，成為一位三寶弟子，是可喜可賀的事。我們可以回想一下，在家的時(shí)候，我們的生活都是在很多“習(xí)慣”中度過(guò)的。有很多生活的習(xí)慣是因?yàn)槌幸u傳統(tǒng)形成的，也就是過(guò)去人怎么生活，現(xiàn)在人就怎么生活。因?yàn)槲覀兊母改浮⒗蠋?、朋友、社?huì)等等，都是這樣習(xí)慣性地延續(xù)下來(lái)，我們也跟著這樣做；甚至我們的思考方法，思惟模式，語(yǔ)言表達(dá)的方式也是這樣的。這種習(xí)慣性的力量很大，在不知不覺(jué)當(dāng)中，我們都是在這樣一種習(xí)慣中度過(guò)的。我們上學(xué)，希望考得好成績(jī)；畢業(yè)以后，希望找到好的工作，賺很多的錢(qián)，在社會(huì)上有比較高的地位，讓自己的生活比較豐富等等，諸如此類的概念，不斷地灌輸給我們，久而久之人們也就接受了這樣的一些觀念。而我們自己的心力、思考思維的能力卻越來(lái)越差，我們的思維也就越來(lái)越被外在的境界所左右了。

我們每天都在思考思維，其目的是要得到什么？世俗社會(huì)引導(dǎo)我們的就是希望得到剛才談的那些內(nèi)容。佛法告訴我們思考思維是要得到什么呢？它是要讓我們積聚資糧，讓我們解脫，讓我們成佛。我們解脫什么呢？解脫無(wú)明，解脫煩惱，解脫內(nèi)在的問(wèn)題，解脫內(nèi)心的障礙，然后廣泛培植福德智慧的資糧，不斷種植成佛的因，慢慢就會(huì)成佛。這是佛法引導(dǎo)我們思考和思維的結(jié)果，跟社會(huì)上面的人所談的思考和思維是兩個(gè)不同的結(jié)果。

其次，我們?cè)趺磥?lái)思考，怎么來(lái)思維，才能得到這些佛法的結(jié)果？思考、思維、觀察等等，這些都是智慧的特點(diǎn)，智慧是以心來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)地、深入地思考與思維。我們內(nèi)心要做到非常系統(tǒng)、深入、清凈、正確思維佛法，需要專注的力量、禪定的力量。要獲得專注、禪定、一心不亂的功夫，必須要靠戒律。戒的前提，就必須要有信心。所以說(shuō)，佛法和世間法告訴我們用心的方法和結(jié)果，是截然不同的，要做到兩者的統(tǒng)一是很難的。我們?cè)趯W(xué)佛法的過(guò)程中，只有學(xué)會(huì)不斷地放棄社會(huì)上面種種不合理的觀念、片面的思想、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，善于接受佛法清凈的、正確的觀念，這樣才能真正改變自己的身心，提高自己的素質(zhì)，然后影響和指導(dǎo)自己的生活和工作。不然的話，我們一定會(huì)在世俗社會(huì)的生活、工作、思維的習(xí)慣體系當(dāng)中循環(huán)，無(wú)法出離，煩惱障與所知障也就會(huì)越來(lái)越重。

我們沒(méi)有能力改變過(guò)來(lái)，怎么辦呢？這需要有一個(gè)很好的環(huán)境來(lái)作保護(hù)。比如寺廟，就是一個(gè)很好的環(huán)境，這里有師法友清凈和合增上的團(tuán)體。到寺廟來(lái)，大家比較容易持戒，比較容易專注，比較容易發(fā)心，比較容易用功，比較容易開(kāi)智慧。在家里面，在單位里面，就不容易，所以環(huán)境對(duì)我們精進(jìn)用功辦道是非常重要的。也就是說(shuō)，我們只有把佛法學(xué)的比較好了以后，才能慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)去做事，才不會(huì)被染污。未學(xué)佛的人，一直都在染污中而不自知，他不知道自己在煩惱中，不知道痛苦的原因何在，不知道生命的意義何在，這就是未學(xué)佛之人的普遍狀態(tài)。

我們認(rèn)識(shí)了佛法，皈依了三寶，成為了佛教大家庭的一員以后，這條路何去何從，下一步怎么走，應(yīng)該都要很清晰。關(guān)鍵的問(wèn)題，是我們自己準(zhǔn)備怎么做，怎么思考，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)你的認(rèn)真思考抉擇以后，才會(huì)以此來(lái)指導(dǎo)自己的言語(yǔ)和行為，才能改變習(xí)慣。我們的思想如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真地思考，沒(méi)有做過(guò)明確地判斷，我們所有的行為都是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，我們的行為有意義，是因?yàn)槲覀兊乃伎加幸饬x。因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^(guò)自己的心思維到這樣做有功德，那樣做有過(guò)失，而去選擇做與不做，有過(guò)失的要防范，有功德的要去多做。

我們的判斷是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)呢？是根據(jù)世間法的標(biāo)準(zhǔn)還是根據(jù)佛法的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。

再者，我們有沒(méi)有這種能力去抉擇，也是需要考慮的。社會(huì)上不學(xué)佛的人，內(nèi)心中沒(méi)有那種力量，不能判斷孰是孰非。我們學(xué)習(xí)佛法，就是要培養(yǎng)和不斷增長(zhǎng)這種判斷事物正確與否的能力。這樣的話，我們就會(huì)越來(lái)越清楚，如何來(lái)認(rèn)識(shí)自己生命的問(wèn)題，如何來(lái)充分發(fā)揮自己生命的潛能，來(lái)創(chuàng)造更加幸福、快樂(lè)、美滿的人生。這些問(wèn)題，佛法能給我們很好的啟迪

立志成為法門(mén)龍象

發(fā)心承擔(dān)如來(lái)家業(yè)

學(xué)誠(chéng)大和尚安居開(kāi)示

平時(shí)常常有很多居士從很遠(yuǎn)的地方坐車來(lái)到寺院研討佛法，討論完以后再坐車回去，他們本身也有工作，但他們對(duì)佛法都有很高的渴求。為什么他會(huì)如此的渴求？因?yàn)樗雷鋈舜_實(shí)是很痛苦、很不容易，在家他要交房租，要交電費(fèi)、暖氣費(fèi)、煤氣費(fèi)，小孩子讀書(shū)，社會(huì)上應(yīng)酬等等都需要錢(qián)，那就要去工作，現(xiàn)在工作也不好找，報(bào)酬又很低，只有拼命去工作！拼命工作不等于能夠有好日子過(guò)，更不要說(shuō)若是得了病，還要到醫(yī)院去花錢(qián)診治。所以他就能夠真正體驗(yàn)到什么是人生的味道，什么叫做無(wú)常，什么叫做痛苦，什么叫做佛法。在寺院里住，一切都是現(xiàn)成的，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，好像所有的都是佛菩薩為我們安排好的，所有的一切都是菩薩免費(fèi)送給我們的。我們?nèi)魧?duì)佛菩薩沒(méi)有真實(shí)的信心，自己的生命就非常的蒼白，就不會(huì)有什么動(dòng)力，因?yàn)椴恢廊プ鍪裁词虑?，方向目?biāo)都是非常不明確。

所以，我們出家了就要做好出家人應(yīng)該做的事情，要向那些佛法學(xué)得比較好，修行比較用功，出家時(shí)間比較長(zhǎng)的法師學(xué)習(xí)、看齊。眼睛要往上看，不要往下看，也不要總是看別人的過(guò)失。我們要看別人的長(zhǎng)處，看別人的優(yōu)點(diǎn)，看別人的功德，自己內(nèi)心里邊慢慢就會(huì)積聚功德了。反過(guò)來(lái)，你看別人的過(guò)失，就把別人所有的垃圾全部都裝到自己心里去，自己就成了垃圾筒，這個(gè)是很要不得的。因?yàn)樾纳N種法生，你是怎么認(rèn)知問(wèn)題的，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)變成你的問(wèn)題。對(duì)一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知本身就有很多的角度，所以我們需要根據(jù)佛法去認(rèn)知，根據(jù)業(yè)果去認(rèn)知，你自然而然就會(huì)很好理解，不會(huì)怨天，不會(huì)怨人，也不會(huì)去埋怨自己。

大家年紀(jì)輕輕就出了家，都是佛教未來(lái)的希望，都是法門(mén)的龍象，佛法的棟梁！我們要有責(zé)任心，要有信心，要發(fā)大心，以后才能夠成為修學(xué)并進(jìn)的法師。一開(kāi)始你如果沒(méi)有這個(gè)心量，沒(méi)有這樣的信心說(shuō)我要成為一個(gè)高僧大德、要成為大法師，要成法門(mén)龍象，以后怎么能成呢？因?yàn)槟阕约盒睦锖翢o(wú)準(zhǔn)備，沒(méi)有內(nèi)在的這種自我要求，當(dāng)然就是這樣每天得過(guò)且過(guò)，悠悠晃晃過(guò)日子，一個(gè)月一個(gè)月地就這樣過(guò)去了。為什么我們同時(shí)出家的人，過(guò)了二年、三年、五年，八年、十年、二十年，有些人就不見(jiàn)蹤影了，有些人則得過(guò)且過(guò)，而又有些人卻精進(jìn)用功，大有成就，這些都是有原因的。我們成就不成就，要根據(jù)佛法的標(biāo)準(zhǔn)去判斷：是內(nèi)心當(dāng)中對(duì)佛法的體悟，是內(nèi)心里的一種成長(zhǎng)、一種承擔(dān)。我們要有承擔(dān)心，你只有護(hù)持常住事業(yè)，才能夠在這個(gè)境界當(dāng)中，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中心靈得到成長(zhǎng)。你如果沒(méi)有承擔(dān)心就不可能成長(zhǎng)，只有真正的承擔(dān)，才有真正的成長(zhǎng)。大家共住在常住，常住的事情就是自己的事情，要肯發(fā)心去做，當(dāng)然諸位已經(jīng)做了不少，但是我們盡量能夠越做越多，越做越好，這才說(shuō)明我們是一個(gè)越來(lái)越有用的人。常住需要我們?nèi)プ鍪虑?，在家善男信女需要我們?nèi)プ鍪虑椋鐣?huì)需要我們?nèi)プ鍪虑椋@說(shuō)明我們對(duì)他們有用，能夠給別人帶來(lái)利益，給別人帶來(lái)快樂(lè)，因?yàn)槟闶且粋€(gè)對(duì)他人有用的人，所以人家才會(huì)來(lái)找你。反過(guò)來(lái)，你沒(méi)有那種心，人家自然不會(huì)去找你，你幫助不了別人，人家也不會(huì)去找你。你功夫不到，雖然想去幫助別人，不但不能去幫別人，可能還會(huì)害了別人，而且還會(huì)害了自己。這些都是佛法的一種內(nèi)涵，我相信大家以后會(huì)體會(huì)到。

所以，我們出家學(xué)佛學(xué)戒律，就要立志成為圣賢、成為高僧大德，要根據(jù)佛陀的教法如理如法去行持，這樣的話，自己的生命才會(huì)越來(lái)越如意，越來(lái)越有價(jià)值。你不要去看別人怎樣，整個(gè)佛教如何，每個(gè)人造的業(yè)，以后每個(gè)人自己去承受。我們現(xiàn)在造什么業(yè)，以后就感什么果，我們現(xiàn)在不造業(yè)，以后就沒(méi)有果。所以，我們要不斷去造作善業(yè)，造作無(wú)漏的善業(yè)，我們才會(huì)得到無(wú)漏解脫的圓滿果報(bào)！

希望大家多發(fā)心！

體悟世間無(wú)?？?/p>

珍惜出家暇滿身

學(xué)誠(chéng)大和尚安居開(kāi)示之一

在座的大部分都是年輕的同學(xué)，大家發(fā)心出家有種種的因緣，都是非常的難得。因?yàn)槲椰F(xiàn)在有很多的工作，所以不能常住在廣化寺同大家一起用功學(xué)修佛法?？赡苡行┤烁杏X(jué)到很失望，感覺(jué)來(lái)這里以后沒(méi)有想象中那么好，問(wèn)題也是很多，甚至學(xué)不到東西?？赡軙r(shí)間越長(zhǎng)的話越會(huì)有這種感覺(jué)，這就在于每個(gè)人的福報(bào)和發(fā)心了，就是說(shuō)我們?cè)敢飧裁礃拥娜嗽谝黄?，你就?huì)跟這樣的人在一起。譬如說(shuō)我們內(nèi)心里想要一支好的鋼筆，一塊好的手表，一臺(tái)好的電腦，就會(huì)想方設(shè)法去買(mǎi)，去借錢(qián)或讓別人寄錢(qián)過(guò)來(lái)等等，把電腦、手表買(mǎi)回來(lái)后，我們會(huì)很認(rèn)真的收藏保管，生怕它丟掉。而我們?cè)诔黾覍W(xué)佛的路上，在寺廟里面，對(duì)于佛法是我非常需要的，善知識(shí)、同行道友是我非常需要的這個(gè)概念，卻很不容易培養(yǎng)起來(lái)。師法友在自己心里面可能還沒(méi)有一部筆記本電腦重要，沒(méi)有一部手機(jī)重要，久而久之，我們內(nèi)心里面就沒(méi)有佛法的影子，沒(méi)有善知識(shí)、同行善友的概念，我們心里面有的只是無(wú)明，有的只是無(wú)知，有的只是黑暗，如果這樣的話，那我們何必跑到寺院里來(lái)受苦，何必要穿這種衣服，又何必名為出家人！

所以，我們一開(kāi)始出家就要把這些問(wèn)題考慮清楚，我為什么要來(lái)寺院？為什么要讀佛學(xué)院？我出家的目的何在？然后我要怎樣出家？怎樣學(xué)習(xí)？你說(shuō)我自己學(xué)，如果自己學(xué)的話，那你在家也可以學(xué)，能不能學(xué)得下去，這是很難很難的事情。我們學(xué)佛法干什么？學(xué)佛法有什么好處？學(xué)佛法對(duì)自己的生命有什么幫助？我們學(xué)佛法不是為了要在現(xiàn)世生活當(dāng)中過(guò)好日子，這個(gè)概念是非常重要的，三世諸佛都是以苦為師，他真正體驗(yàn)到人生是痛苦的，真正體驗(yàn)到世間是無(wú)常的，因?yàn)槭菬o(wú)常所以看破，世間上面的一切都是痛苦的，痛苦本身是痛苦，快樂(lè)很快過(guò)去也會(huì)變成痛苦。我們對(duì)這個(gè)世間的真相能真正的認(rèn)識(shí)清楚，內(nèi)心里面就會(huì)覺(jué)得世間上的一切都不值得留戀，都是痛苦的，就不會(huì)去追逐世間上的五欲六塵，所以，我們常常談到要棄舍對(duì)現(xiàn)世的種種快樂(lè)、幸福的追逐。如果我們出家人，還是天天去追逐現(xiàn)世上面的一些利益和快樂(lè)，就跟我們學(xué)修佛法的目的，跟我們的初發(fā)心相違背。我們只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)世間是痛苦的，我們才會(huì)想到要去解脫這些痛苦。因?yàn)槿说纳苡邢?，很無(wú)常，甚至年紀(jì)輕輕就死去也是常有的，誰(shuí)也不知道死亡哪一天會(huì)到來(lái)，所以要“念死無(wú)?！?。這個(gè)無(wú)常觀我們時(shí)時(shí)刻刻都要掛在心里，要時(shí)時(shí)想著可能我今天會(huì)死，晚上會(huì)死，過(guò)一個(gè)小時(shí)以后會(huì)死，這才叫作“念死無(wú)常”，不是說(shuō)把這個(gè)無(wú)常讀一遍，而是你內(nèi)心里真正有死亡無(wú)常的這種感受，這種恐懼。

因?yàn)闊o(wú)常隨時(shí)會(huì)來(lái)臨，我們有沒(méi)有做好面對(duì)無(wú)常來(lái)臨的準(zhǔn)備，接下來(lái)怎么去準(zhǔn)備，就要爭(zhēng)取分分秒秒的時(shí)間，所以要體會(huì)到暇滿人身的難得。大家想想看這個(gè)暇滿人身有什么難得，你能夠認(rèn)識(shí)字就是很了不起了，世間上面還有很多人都不認(rèn)識(shí)字，能夠聽(tīng)懂法師講的佛法就是非常了不起，你現(xiàn)在在寺廟里面能夠有地方住，有飯吃，有衣服穿，有時(shí)間學(xué)習(xí)，這些都是非常不容易的，每天過(guò)堂的時(shí)候能夠吃到飯菜，早晚我們?cè)诖蟮罾镞呑鞴φn，有人清掃衛(wèi)生、點(diǎn)香點(diǎn)燈，把供水、供花、供品都擺得好好的，我們?cè)诶锩姘莘鹉钫b，還有人為你去巡邏等等，這需要很多人去護(hù)持才能夠達(dá)成。我們生活在世間，生活在寺廟里面，背后有許許多多的人為我們服務(wù)，我們每天要吃掉很多的菜，吃掉很多的米，如果沒(méi)有人供養(yǎng)錢(qián)財(cái)，市場(chǎng)上面沒(méi)有這些東西都不行，市場(chǎng)上能長(zhǎng)期提供充足的食品，這些要有人去工作，同時(shí)社會(huì)也要有一個(gè)安定的環(huán)境，如果社會(huì)不安定，經(jīng)常鬧饑荒，鬧災(zāi)難，鬧瘟疫，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生***，你還能不能住在廟里面安心學(xué)習(xí)佛法？不要說(shuō)那么遠(yuǎn)，若社會(huì)現(xiàn)在治安不好，你住在一個(gè)小廟里，經(jīng)常被偷被盜，經(jīng)常有恐嚇電話打到廟里面，你就不敢住了。也就是說(shuō)，我們能夠在這里安住，其實(shí)有很多人為我們付出，很多人對(duì)我們有幫助，對(duì)我們有恩，如果我們天天住在廟里面無(wú)所事事，好像佛法學(xué)了沒(méi)有什么味道，這是對(duì)我們自己的生命太不負(fù)責(zé)任，太不知道暇滿人身的意義了。

大和尚06年7月22日于北京龍泉寺

各位同學(xué)，下午，我們一起來(lái)探討佛法。

佛法，是整個(gè)轉(zhuǎn)凡成圣的過(guò)程，它需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，不是說(shuō)幾年，幾十年，幾百年就能夠?qū)W好。這需要多少生，多少世，甚至多少劫，才能夠?qū)W得圓滿，究竟成佛。釋迦牟尼佛成佛度眾生，至今兩千五百多年，佛陀在世的時(shí)候，為弟子們講了很多的佛法，其中有聲聞眾、菩薩眾、人與非人等等，度了不計(jì)其數(shù)的眾生，有些是上根利智、大根大器的大菩薩，也有根基比較低劣的，程度比較差的，都能夠得到度化。我們常?？吹降倪@些大乘的經(jīng)典——《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》等等，都是佛對(duì)這些上根利智的大菩薩講的法。只有這些大菩薩的水平，才能夠接受這樣高深的佛法，我們今天看到這些大乘的經(jīng)典，就很不好理解，是因?yàn)槲覀兊母鶙l件還不夠。

就大家所學(xué)習(xí)的《廣論》來(lái)講，是當(dāng)時(shí)宗大師為當(dāng)時(shí)的修行人而著作的，當(dāng)時(shí)那些弟子本身的條件也是很高的，主要是針對(duì)出家眾作修行上的指導(dǎo)與引導(dǎo)，而不是隨隨意意去造作的。那個(gè)時(shí)候，藏傳的佛教是金剛乘，從蓮花生大師，一直到宗大師那個(gè)時(shí)候，在西藏都是金剛乘。宗大師造的這樣一部論，這部論本身是通顯密的，根據(jù)這部論修可以成佛，再往下，如果修密乘的話，可以根據(jù)《密宗道次第廣論》來(lái)修。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)他能夠在一個(gè)非常注重金剛乘的佛法環(huán)境中，造出一部這樣的論——用我們現(xiàn)在的話來(lái)講，是一部顯教的論典，本身就是非常了不起的事情。對(duì)于我們漢地的佛法修學(xué)者來(lái)講，我們今天來(lái)學(xué)這樣一部論，就非常的方便。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)他弘揚(yáng)這部論，就尤如我們現(xiàn)在漢地的有些人學(xué)金剛乘一樣，要面臨很大的困難，因?yàn)榇蠹腋悴磺宄@教和密教有什么區(qū)別，到底什么是顯教?什么是密教?分不清楚。

當(dāng)時(shí)的藏地，大家至少對(duì)密教方面還是很了解的，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候情況就不一樣了。因?yàn)殡S著社會(huì)的變化，不管哪個(gè)宗派，它要保持本源清凈、傳承清凈，又能用功修行修得上路，為整個(gè)社會(huì)民眾所接受，就更加困難，更加不容易。在這樣一個(gè)非常浮躁的社會(huì)里，人們就更加難以體會(huì)，去了解到底什么是真正的佛法。至于大家所聽(tīng)的磁帶，當(dāng)時(shí)也是對(duì)一些特定根基的人講，對(duì)一些比較有學(xué)有修的出家法師來(lái)講的。我們現(xiàn)在借助這個(gè)磁帶再來(lái)學(xué)習(xí)這部論典，本身又有一段的距離，又隨著這二十年來(lái)的整個(gè)環(huán)境的劇烈變化，我們所面臨的問(wèn)題更多、更復(fù)雜，自己的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題、眾生的問(wèn)題更多、更苦。

我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)到自己的條件、基礎(chǔ)、程度？我們看到經(jīng)典當(dāng)中，佛對(duì)菩薩乘、聲聞乘的弟子們講的法，看似很簡(jiǎn)單，苦集滅道、十二因緣、六度、三皈依、業(yè)果等等，當(dāng)時(shí)的弟子們很容易聽(tīng)一下就心領(lǐng)神會(huì)，法能入心，能夠根據(jù)法去修行，納法成業(yè)，我們現(xiàn)在聽(tīng)了為什么不行呢？就是因?yàn)榉鸱ǖ臐舛葘?duì)我們來(lái)說(shuō)太高了，消化不了，這就需要不斷去稀釋。比如《廣論》看起來(lái)，有很多文字上面的問(wèn)題都搞不清楚，要完全把文字看懂，并把其中的理論架構(gòu)搞清楚都需要花很長(zhǎng)的時(shí)間。文字看得懂，理論搞得清楚后，怎么同自己的生命、身心、日常生活、身語(yǔ)意三業(yè)結(jié)合起來(lái)，來(lái)指導(dǎo)我們整個(gè)身心修學(xué)，就更加不容易了。這就是說(shuō)要用佛法來(lái)指導(dǎo)我們身心修學(xué)，指導(dǎo)我們生命的努力方向，首先對(duì)自己要有最基本最正確地認(rèn)識(shí)。我記得我們上次挖水庫(kù)，也在這里做過(guò)一次講座，提到我們到廟里面來(lái)，是針對(duì)自己的毛病來(lái)找藥。

我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)自己，佛法里面講十法界，六凡四圣，六道輪回，人是六道中的一道——人道，人是什么呢？我們出門(mén)看到人，男人、女人、老人、小孩、青年人、病人、死人等等，其實(shí)那個(gè)是根據(jù)人身來(lái)判斷的，是根據(jù)人的身體來(lái)判斷的。比如一個(gè)人活了七十年、八十年，你可以看到人體的衰老，就是一個(gè)老人；看到一個(gè)五歲六歲的人，皮膚細(xì)嫩，正在長(zhǎng)身體，就是一個(gè)小孩，這些都是根據(jù)身體來(lái)判斷的。也就是說(shuō)，你真正看到的只是一個(gè)人的身體，我們很容易把人的身體當(dāng)成“人”，把自己的身體當(dāng)成“我”，這就是一個(gè)很大的認(rèn)識(shí)上面的錯(cuò)誤、執(zhí)著。

佛法里面對(duì)“人”是怎么定義的呢？梵語(yǔ)“補(bǔ)特伽羅”，翻譯成普通話，叫做“人”，也譯為“數(shù)取趣”?！皵?shù)”就是常常，“取”就是執(zhí)著煩惱，“趣”就是六趣，因?yàn)槲覀冇袩赖木壒?，所以常常在六道?dāng)中輪回，這就是佛法對(duì)人所作的定義。也就是說(shuō)，人本身具有煩惱，從而造作種種的業(yè)，必定會(huì)在生死當(dāng)中輪回，這是人的特點(diǎn)。我們不想在六道里面輪回，就要解決煩惱與業(yè)的問(wèn)題，解決十二因緣中的愛(ài)取有，不然的話，我們肯定出不了這種輪回的規(guī)律。

我們?nèi)绾蝸?lái)面對(duì)認(rèn)識(shí)人生這樣一個(gè)問(wèn)題，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，如何來(lái)面對(duì)自己，認(rèn)識(shí)自己。佛經(jīng)里面講，“失人身者如大地土，得人身者如爪上塵?！比松碓揪褪欠浅２蝗菀椎玫降?，非常容易失去的。《梵網(wǎng)經(jīng)》講“一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)?！本褪钦f(shuō)我們要得到這個(gè)人的身體，成為一個(gè)人，這種機(jī)會(huì)是非常不容易的，但是失去人身，又是很容易的，六十年、七十年，我們的人身就失去了，如果不斷惡修善，不修行，不用功的話，一生一世造作了很多罪業(yè)，就不知道會(huì)去哪里了？

得到人身很不容易，更何況我們得到的是暇滿人身，能夠聽(tīng)聞佛法，親近三寶，并且能夠通過(guò)我們的身體，修行用功，承載佛法，是更加的稀有難得，更加的可貴。所以我們要真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，就會(huì)覺(jué)得我的時(shí)間還很多，就會(huì)覺(jué)得我活得很苦很累，感覺(jué)不到活在人世有什么意思，就容易自暴自棄，白白把大好的時(shí)間大把大把浪費(fèi)掉。

我們學(xué)佛法的人和不學(xué)的人，是截然不同的。我常常和社會(huì)上面各界的人打交道、交朋友，有時(shí)候，對(duì)于有些人也不是很喜歡和他們講話，為什么呢？因?yàn)槿绻鶕?jù)佛法的概念來(lái)看，有時(shí)候，他們講的話確實(shí)沒(méi)有多大的意義，但是為了要接引眾生，廣結(jié)人緣，也很愿意聽(tīng)他們講，因?yàn)樗麄儫o(wú)非都是在現(xiàn)實(shí)生活層面的種種名利地位、是是非非、恩恩怨怨上分別計(jì)較，也就是說(shuō)他們都是在一個(gè)物質(zhì)的世界里思考、講說(shuō)，始終出不了這樣的范圍。佛法不是這么一回事，佛法的根本立場(chǎng)和原則同這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不一樣，佛法是要凈化我們內(nèi)心的煩惱，不是去追逐外在物質(zhì)的擁有量，也就是說(shuō)，我們?nèi)艘簧非蟮模降资鞘裁?？社?huì)上面有些人，有一定的地位、財(cái)富，衣食住行樣樣不缺，但是內(nèi)心當(dāng)中的痛苦煩惱，不僅沒(méi)有減少，反而還在增加，內(nèi)心的痛苦，比一般的貧民百姓還要多很多倍。這就是眼前現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，大家對(duì)物質(zhì)世界不斷貪求，而大自然的供應(yīng)量也是有限的，這樣就會(huì)造成種種不和諧的狀況，久而久之社會(huì)問(wèn)題也就越來(lái)越多了。

人如何利用暇滿人身來(lái)修行，是一個(gè)很重要的問(wèn)題，是關(guān)鍵之所在。我們得不到人身，就不容易聽(tīng)到佛法，比如在天上，就很難聽(tīng)到佛法，在地獄、餓鬼、畜生道中就更不用說(shuō)了。因?yàn)槲覀兊玫搅巳松?，具足了暇滿，所以我們能夠聽(tīng)到佛法，并且會(huì)覺(jué)得佛法講得很有意義，對(duì)自己的生命很有啟發(fā)，這樣才能夠慢慢去思考人還有些什么問(wèn)題。不學(xué)佛法的人除了生病，需要找醫(yī)生以外，不會(huì)認(rèn)為自己很有問(wèn)題，常常還會(huì)認(rèn)為，人發(fā)脾氣是很正常的，去罵人也是很正常的，人的傲慢也是正常的——所有的煩惱都認(rèn)為是正常的，這是不學(xué)佛法的人的一種常態(tài)，他認(rèn)為只要是人就會(huì)具有這些情緒。我們學(xué)佛法的人就不同，比如我們龍泉寺的僧俗弟子，自始至終都能和合共處，相互之間，即便有些問(wèn)題，大家都會(huì)去思考與反省。如果在世間上面，那是不可能的，大家住在一個(gè)屋子里，很多個(gè)人的習(xí)慣不同，有些好動(dòng)，有些好靜，有的喜歡看書(shū)，有的喜歡打坐，有的喜歡聽(tīng)聞等等，習(xí)性差別很大，但是能夠利用佛法來(lái)調(diào)整自己的心態(tài)，來(lái)認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題，情況就不一樣了，就有受用，就有收獲。

我們學(xué)佛法，主要是要解決自己生命當(dāng)中最重要的問(wèn)題，或者說(shuō)我們生命中，最深層次的問(wèn)題，就是煩惱的問(wèn)題，業(yè)的問(wèn)題，苦的問(wèn)題。佛法需要靠文字去記載，需要靠語(yǔ)言去表達(dá)?，F(xiàn)在有CD、VCD、錄音錄像，也能夠保存，但這些語(yǔ)言文字，聲音圖像，僅僅是載道的工具，跟我們?nèi)说纳眢w是一樣的，我們?nèi)说纳眢w也是載道的工具。語(yǔ)言文字聲音圖像中的內(nèi)涵，才是真正的佛法。大家知道這個(gè)法的定義是什么？“軌持”義，軌生物解，任持自性，每個(gè)法，讓眾生看了以后，就知道它是什么。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有兩個(gè)層面的，在第一層面上，比如我們常常講“地、水、火、風(fēng)”四大，它是以“堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)”為其特性。比如，我們看到一杯水，就知道水能夠解渴，火能夠取暖，火是熱的，等等，即刻會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)理解。也就是萬(wàn)事萬(wàn)物能夠保持自己的特性，讓人家一看就知道它是什么等等。但這還是在眼前的，一般的意義、相對(duì)的意義上這么理解，在絕對(duì)意義、究竟意義上來(lái)講，就不是這樣理解了，這就談到第二個(gè)層面。這怎么說(shuō)呢？比如我們看到一杯水，可以看到它是解渴的水，惡鬼看到它可能就變成一團(tuán)火，魚(yú)看到，就會(huì)覺(jué)得它是自己的依怙，是自己的宮殿；對(duì)一個(gè)書(shū)畫(huà)家來(lái)講，他可以用水來(lái)研墨，用來(lái)畫(huà)畫(huà)；農(nóng)民用水就可以澆菜；科學(xué)家用水可以做試驗(yàn)；化學(xué)家就會(huì)去分析水是什么結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)不同的眾生，因?yàn)楦髯詷I(yè)感緣起不一樣，它們對(duì)同一個(gè)境界的了解也是不一樣的。根據(jù)自己的需要，不同人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)是千差萬(wàn)別的，角度也是很多的，本身也沒(méi)有一個(gè)很固定的角度，這就是佛法當(dāng)中最高最究竟的道理——空性的道理。但是從我們的角度去認(rèn)識(shí)的話，我們只認(rèn)為，水臟了，就可以倒掉了，就沒(méi)有用了，但是農(nóng)民就認(rèn)為有用，因?yàn)樗梢杂脕?lái)澆菜，也可以變成肥料，有它的用途。我們也可以去思考，水為什么變得這么骯臟，我們能夠找出很多的原因，從這其中明白很多的道理。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)世間人事物會(huì)產(chǎn)生那么多的問(wèn)題，就是我們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的角度有問(wèn)題，就是我們的知見(jiàn)有問(wèn)題，我們都是從煩惱心出發(fā)的，從分別心出發(fā)的，因?yàn)閺姆謩e心出發(fā)，所以人不斷在取相，取自己認(rèn)為好的相；因?yàn)橛蔁佬某霭l(fā)，由貪嗔癡出發(fā)，出發(fā)點(diǎn)本身是有毒的，所以認(rèn)識(shí)的境界也會(huì)成為有毒的，這樣的話，對(duì)自己，對(duì)別人，對(duì)眾生都會(huì)造成一種傷害。

今天說(shuō)這些的目的是什么呢？就是要讓大家明白我們學(xué)佛法，在各個(gè)時(shí)期都有不同學(xué)習(xí)的方式方法，要認(rèn)識(shí)到我們自己的程度，因?yàn)槲覀兪腔加泻苤夭〉娜耍绻幌伦映匀藚?，吃很補(bǔ)的藥，吃下去后不但病不會(huì)好，并且可能對(duì)生命還有危害，應(yīng)該先吃些清淡的、簡(jiǎn)單的、有利于消化與吸收的飲食，病才能慢慢減輕，身體就會(huì)慢慢變好。我們學(xué)佛法也是一樣，需要腳踏實(shí)地，找到自己的立足點(diǎn)與下手處，根據(jù)自己的程度與條件，認(rèn)清自己的問(wèn)題，發(fā)心常常親近良師益友，法才能夠越學(xué)越深，如果自己好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)，佛法肯定學(xué)不進(jìn)去。

其次，我們認(rèn)識(shí)到了佛法對(duì)自己的生命有幫助，是難遇難求，有著非常殊勝的、不共的價(jià)值以后，自己要慢慢去累積，長(zhǎng)時(shí)間去集聚資糧。資糧比較多，條件比較好，程度比較高后，自然而然對(duì)經(jīng)文上面這些文字、理論、內(nèi)涵才會(huì)有較深的體會(huì)，如果我們沒(méi)有這樣的歷練與累積，天天只坐在屋子里討論與講說(shuō)，是討論不出佛法的。如果討論得出來(lái)，釋迦牟尼佛為什么不在皇宮里修行呢？那是修不出來(lái)的。他為什么半夜跑出皇宮出家，還要托缽乞食，常隨眾一千二百五十人，用現(xiàn)在的話來(lái)講，也就是一個(gè)團(tuán)體，是師法友和合增上的團(tuán)體。那個(gè)時(shí)候，僧團(tuán)里是不料理飲食的，這樣龐大的僧團(tuán)，每天托缽都是一個(gè)非常繁重的任務(wù)，不是很簡(jiǎn)單的事情，并且那個(gè)時(shí)候人口本身也是很少，要解決的問(wèn)題是很多的，不是一點(diǎn)點(diǎn)。就是在那樣的一個(gè)狀態(tài)下，佛法能夠越學(xué)越好，能夠影響到社會(huì)的方方面面，能夠度很多的人，托缽乞食的時(shí)候，僧團(tuán)就跟千家萬(wàn)戶結(jié)下了善緣，也就是說(shuō)，不能脫離人群，不能脫離群眾，不能脫離活生生的人，否則就不叫做佛法了。

今天講到這里，和大家結(jié)個(gè)善緣，希望大家多發(fā)心、多承擔(dān)。

學(xué)誠(chéng)大和尚2006年7月25日于北京龍泉寺

各位朋友，各位居士：今天下午能夠在龍泉寺同大家見(jiàn)面，用佛教的話來(lái)講，就是有緣。大家從各地來(lái)到北京這樣一個(gè)小廟，十分難得。得到大家要來(lái)的消息，寺院里的法師們都很高興，也作了很認(rèn)真的準(zhǔn)備，下午的活動(dòng)內(nèi)容也非常豐富。剛才大家參觀了整個(gè)寺院的環(huán)境，也進(jìn)行了互相交流，舉行了佛像開(kāi)光儀式，等一下大家還要把佛像請(qǐng)回家供奉，這一切都是很殊勝的。

大家來(lái)到寺院，想必都會(huì)有一種肅然起敬的感覺(jué)，都會(huì)有一種虔誠(chéng)的心，恭敬的心。為什么來(lái)到寺院里會(huì)有這樣不同于去其他場(chǎng)所的心理狀況呢？因?yàn)槲覀兺庠诘沫h(huán)境不一樣，氛圍不一樣。寺院不同社會(huì)上的公共場(chǎng)所，娛樂(lè)場(chǎng)所的氛圍，寺院里一直以來(lái)都有很多人在修行，有出家的法師，也有居士，雖然在歷史上也發(fā)生過(guò)滅佛的事件，像我們常常聽(tīng)到的三武一宗滅佛等，但是再怎么滅，還是沒(méi)把佛教滅掉，現(xiàn)在信佛的人反而越來(lái)越多。我們所有的名山大川，幾乎都有寺廟，都有流通處，流通佛法，也可以請(qǐng)到佛像。目前我們國(guó)內(nèi)也有很多的企業(yè)、工廠、藝術(shù)家，不斷地在制作佛像，并且都很有規(guī)模。如三亞的觀音，無(wú)錫的靈山大佛，都是在很短的時(shí)間內(nèi)造出來(lái)的，真可謂史無(wú)前例。

現(xiàn)在，我們的社會(huì)越來(lái)越開(kāi)放，宗教信仰也很自由，物質(zhì)生活也比較好了，所以大家開(kāi)始追求精神領(lǐng)域的提升，需要有一個(gè)真正意義上的信仰。宗教信仰，尤其對(duì)佛教的信仰是最為穩(wěn)妥的，最為安全與可靠，也是最容易被中國(guó)人所接受的信仰方式。佛教已在中國(guó)流傳兩千多年，已經(jīng)同中國(guó)社會(huì)的方方面面融成一體。雖然佛教發(fā)源于印度，遺憾的是過(guò)去很多印度人反而不知道佛教，甚至不知道歷史上有釋迦牟尼佛。后來(lái)他們?cè)趺戳私獾侥?？是根?jù)中國(guó)唐朝的玄奘大師西行求法之后寫(xiě)下的《大唐西域記》，《大唐西域記》被翻譯成外文以后，他們從外文中再慢慢考證：原來(lái)印度歷史上面有釋迦牟尼佛，有佛教，有佛法，等等。

反而，在佛教傳入中國(guó)后的漫長(zhǎng)歲月中，在各個(gè)歷史時(shí)期，各個(gè)層面，各個(gè)層次，中國(guó)人都知道，有佛、有觀音菩薩等等。更多的平民百姓，他們根本不知道釋迦牟尼佛是印度人，也就是說(shuō)在我們中國(guó)善男信女們的頭腦里，佛是沒(méi)有國(guó)界的。實(shí)際上，佛確實(shí)是沒(méi)有國(guó)界的，他不受時(shí)空范圍的局限，只要你信仰他，都能夠得到佛菩薩的加持和護(hù)佑?，F(xiàn)在很多西方人，也信仰佛教，歐洲人，美洲人，澳洲人，甚至非洲人，佛教傳入世界各國(guó)，為不同民族之所接受，這充分體現(xiàn)了佛教大慈大悲、普度眾生的宗教情懷。

我們過(guò)去對(duì)宗教，對(duì)佛教，會(huì)有一種片面、負(fù)面，甚至錯(cuò)誤的看法，認(rèn)為宗教是一種鴉片。當(dāng)然，現(xiàn)在的社會(huì)輿論已經(jīng)不這么提了，反而在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)需要宗教的力量，需要宗教在維護(hù)社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)和諧方面發(fā)揮作用。發(fā)揮什么作用呢？也就是宗教對(duì)世道人心是有益的，有好處的，要把這種好處，這種作用發(fā)揮出來(lái)。這樣的話從整個(gè)大的社會(huì)環(huán)境來(lái)講，對(duì)佛教信仰的接受與傳播，將會(huì)越來(lái)越好。

我們來(lái)到寺廟，更多的人對(duì)寺廟，對(duì)佛菩薩，對(duì)出家的法師，是非常陌生的。長(zhǎng)期以來(lái)我們受到的多是諸如小說(shuō)《西游記》、電影《少林寺》，以及其他影視的影響，這些影視傳播出來(lái)更多的是似是而非的東西，因?yàn)檫@些都是演員演出來(lái)的，沒(méi)有根據(jù)出家的法師指導(dǎo)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛教的認(rèn)可。大家先入為主，接受了這樣的觀念以后，本來(lái)對(duì)佛教、寺廟、出家人就不了解，在接受這些非常負(fù)面、片面的觀念以后，對(duì)佛教的誤會(huì)也就越來(lái)越深，誤解也就越來(lái)越多，不知不覺(jué)就形成了一種觀念認(rèn)為佛教與社會(huì)格格不入，出家人只是敲敲木魚(yú)念念經(jīng)，很消極，等等，諸如此類的問(wèn)題，越來(lái)越多。再加上在現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，佛教寺廟也受到社會(huì)各種各樣思潮的沖擊，受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，寺廟里也很不容易保持一方凈土。因?yàn)樗聫R本身也是社會(huì)的一部分，它和社會(huì)、人群，息息相關(guān)。在這樣一個(gè)時(shí)代背景，這樣一個(gè)特殊因緣下，人們要認(rèn)識(shí)佛法的本質(zhì)，是非常不容易的，能夠領(lǐng)會(huì)到真正佛法的內(nèi)涵，要具足很大的善根福報(bào)因緣。因?yàn)榉鸱?，更多更重要的是精神上的追求，精神上的境界，超凡脫俗以后的感覺(jué)。用佛法的話來(lái)講，就是凈化人心，人心完全都是清凈的，完全超越是是非非、恩恩怨怨后的空靈的境界，空性的境界。

在印度，有一位居士很有名，叫做維摩詰居士，有念過(guò)《維摩詰經(jīng)》的朋友都知道，他的佛法成就很高，在當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，比有些出家的法師還要高。在唐朝的時(shí)候，也有一位號(hào)稱是中國(guó)維摩詰的居士，他的名字叫龐蘊(yùn)，這位居士也非常的了不起，他天天參悟佛法，后來(lái)覺(jué)得自己功夫已經(jīng)很好了，有一定條件了，于是開(kāi)始遍訪名師。他聽(tīng)說(shuō)在江西，有一位馬祖道一禪師，禪定的功夫很高，對(duì)佛法非常有境界，這位龐蘊(yùn)居士就發(fā)心到馬祖道一那里去參拜。參拜的時(shí)候，這位居士提出一個(gè)問(wèn)題說(shuō)：“不與萬(wàn)物為侶者，是何人也？”萬(wàn)物，就是萬(wàn)事萬(wàn)物，包括所有的人，自然，社會(huì)，也就是說(shuō)不同世間上面的這些現(xiàn)實(shí)的人事物作朋友的人，是什么人，換句話講，不同于凡人的人，是什么人。馬祖道一就回答他說(shuō)：“待汝一口吸盡西江水，再與汝道。”意思是說(shuō)如果你能夠一口把西江里面的水全部喝完，再告訴你這個(gè)答案。一般人沒(méi)有那么大的氣魄，也沒(méi)有那么大的心量跟肚量，一口能夠把西江里面的水全部喝進(jìn)去。但是龐蘊(yùn)居士就在馬祖道一的這個(gè)答案下，大徹大悟。然后他在馬祖道一的道場(chǎng)里面專門(mén)修行兩年，之后，他就帶了他的家眷，在山里面專修。他把自己所有的財(cái)產(chǎn)都扔到江里面不要了，然后到山里修行，最后，成就非常高，有很多他的語(yǔ)錄流傳于世。

這也就是說(shuō)，一個(gè)人在學(xué)業(yè)，事業(yè)有成之后，人生的歸宿是什么，人生的追求是什么。維摩詰居士在印度是一個(gè)很有成就的人，龐蘊(yùn)居士在中國(guó)，也是一位很有成就的人，他們最終都選擇去修行，這就談到，對(duì)修行的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。修行不僅僅是念經(jīng)，磕頭，念佛，換句話來(lái)講，念經(jīng)，禮拜，念佛，是修行的一種方式，他的目的是要對(duì)治我們的散亂心，分別心，狂妄心，貪婪心，這是很重要的，不在于說(shuō)我們要念經(jīng)念佛給佛聽(tīng)，給菩薩聽(tīng)，我們要念給自己聽(tīng)，對(duì)治自己的問(wèn)題。這些經(jīng)文本來(lái)就是佛菩薩講出來(lái)的，他們不需要聽(tīng)我們念，我們念是念給自己聽(tīng)。

我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)對(duì)治我們內(nèi)心當(dāng)中的問(wèn)題？我們可以看到，對(duì)于世間上面的東西比如財(cái)富、物質(zhì)、名位等等一些身外之物，大家喜歡去追逐。用世間的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，這是一種成就。在過(guò)去，如果你是貧下中農(nóng)，越窮越好，身份也就會(huì)比較好，現(xiàn)在不一樣了，現(xiàn)在觀念不同了，認(rèn)為越富越好，越有錢(qián)越好，越有錢(qián)越能說(shuō)明這個(gè)人有能力，越有錢(qián)越體面，這是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)期，社會(huì)有不同判斷的標(biāo)準(zhǔn)。但是你所擁有的物質(zhì)和財(cái)富，一方面可以說(shuō)是你自己努力創(chuàng)造出來(lái)的，但另一方面，在我們創(chuàng)造、得到這些財(cái)富的過(guò)程中，是怎樣得到，怎樣創(chuàng)造的呢？在得到和創(chuàng)造的過(guò)程當(dāng)中，是不是有損人利己的行為和動(dòng)機(jī)？如果根據(jù)佛法的原則來(lái)講，要自利利他，如果自利損他就是不對(duì)的。不能讓別人造成損失，更不能去害人，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是要達(dá)到雙贏，大家都能夠得到利益與好處。實(shí)際上我們?cè)诮?jīng)營(yíng)的整個(gè)過(guò)程中，更多的時(shí)候只是考慮到一方的利益，而不會(huì)去考慮到顧客，不會(huì)考慮到社會(huì)更多的人，不會(huì)考慮到國(guó)家。這樣，如何找到平衡點(diǎn)，在這種不損人不害人的前提下，又能夠在國(guó)家現(xiàn)有的法律法規(guī)政策環(huán)境下，去經(jīng)營(yíng)事業(yè)，就顯得非常重要。

經(jīng)營(yíng)事業(yè)其實(shí)就是經(jīng)營(yíng)自己的人生?？匆粋€(gè)人的成就不僅僅是從他對(duì)物質(zhì)的擁有量來(lái)判斷，不少人錢(qián)賺很多的時(shí)候就會(huì)出問(wèn)題，然后破產(chǎn)，這個(gè)原因就是人的貪欲在作怪。也就是說(shuō)，如果拼命的用種種方式方法去掠奪財(cái)富，就說(shuō)明人的貪欲在擴(kuò)大，貪婪的欲望在起作用。我們得不到的時(shí)候，就會(huì)采取種種手段，謀略，加害于人，用佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，就是嗔心；如果看到別人得到財(cái)富，看到別人在進(jìn)步，在被提拔，有好的職務(wù)等等，我們自己內(nèi)心就會(huì)難過(guò)，不好受，根據(jù)佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，就是嫉妒心在起作用；自己比較有能力，工作比較好，家庭比較好，就會(huì)覺(jué)得別人很差，別人不如我們，別人怎么會(huì)那樣差勁，諸如此類，根據(jù)佛法的觀念來(lái)看，就是一種慢心；在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，常常不知道自己何作何為，何去何從，怎樣同別人打交道，與人相處，與人為善，不知如何下手，這根據(jù)佛法的觀念來(lái)說(shuō)，就是無(wú)明，愚癡。所有這些都需要靠佛法的智慧來(lái)凈化。剛才我所談到的這幾種內(nèi)心的問(wèn)題，用佛法的話來(lái)講，就是煩惱，這些煩惱如果得到凈化以后，通過(guò)我們個(gè)人的努力，我們能夠得到多少，就是自己的成績(jī)，自己的因果了，如果得不到，內(nèi)心也不要嗔恨于人，內(nèi)心也不要不好過(guò)；自己比別人好，也不要去輕視別人；別人比我好，也不要覺(jué)得不如人，不好受，這樣的話，我們就有了平等心、無(wú)分別心，我們內(nèi)心就能夠找到自我平衡的辦法，就不容易受到外境、別人、物質(zhì)環(huán)境的負(fù)面影響。不然，我們的心時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)受到外在環(huán)境的左右，不知不覺(jué)，自己就找不到感覺(jué)，自我的意識(shí)慢慢就沒(méi)有了，自己更不知道要怎么做怎么走，就會(huì)迷茫，困惑。這是當(dāng)代很多人所遇到的問(wèn)題，他們總是感覺(jué)到迷茫，迷惑，彷徨，無(wú)助，困惑，無(wú)奈，等等的狀態(tài)，久而久之，人就成了一個(gè)亞健康的人。這樣，對(duì)自己的生活就越來(lái)越缺乏認(rèn)識(shí)和方向性，沒(méi)有能力去認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題，沒(méi)有能力去反省自己的問(wèn)題，更談不上如何來(lái)改進(jìn)自己的問(wèn)題。

現(xiàn)在社會(huì)因?yàn)榭萍?、商業(yè)、物質(zhì)的主導(dǎo)作用，人內(nèi)心的力量，心靈的力量越來(lái)越脆弱，變得沒(méi)有這種能力去回應(yīng)問(wèn)題。因?yàn)槿绻阆朐谏鐣?huì)上面有所成就，能夠緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，自己就要拼命地努力工作。久而久之在這樣的大環(huán)境里，人就會(huì)活得越來(lái)越累。你拼命的工作，雖然生活條件得到了改善，但內(nèi)心當(dāng)中的幸福和快樂(lè)，反而離自己越來(lái)越遙遠(yuǎn)。天天工作，就沒(méi)有時(shí)間和自己的親人家人在一起，沒(méi)有心思來(lái)享受天倫之樂(lè)，來(lái)享受自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境。也就是說(shuō)自己所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)，自己沒(méi)有心思去享受它，更不要說(shuō)我們內(nèi)在心思上的功夫。因?yàn)槲覀兯械男亩加迷谖镔|(zhì)層面去了，不知不覺(jué)，我們的心就成了物的奴隸，也就是物主導(dǎo)了我們的心，而不是以自己的心來(lái)主導(dǎo)物。過(guò)去我們說(shuō)的唯物、唯心，就是這樣的概念，當(dāng)然佛教不是唯心主義，不是我們一般意義上所認(rèn)為的唯心主義，佛教談的是緣起論，心和物是平等的，最終都能夠用空性來(lái)解釋。

如果心變成物的奴隸，是很痛苦很悲哀的事，怎么辦呢？不是說(shuō)我們不去創(chuàng)造，不去努力，不去追求，而是說(shuō)我們?cè)谂Α?chuàng)造、追求的過(guò)程中，我們所遇到的問(wèn)題，如何來(lái)面對(duì)與解決，內(nèi)心的創(chuàng)傷如何來(lái)彌補(bǔ)，內(nèi)心的困惑如何得到破除，從而能夠?qū)ψ约旱娜松浅Ｓ行判?，?duì)自己的前途越來(lái)越有希望。

首先要認(rèn)識(shí)到，自己活在世間，對(duì)世間是一個(gè)有作用的人，是一個(gè)能給別人帶來(lái)幸福和快樂(lè)的人，是一個(gè)對(duì)別人有幫助的人。更進(jìn)一步來(lái)講，與自己所接觸到的人，比如你的家人，和自己同一單位的人，同一部門(mén)的人，同一企業(yè)的人相處，你如果是主管的話，應(yīng)該要有恩于大家，有利于大家，有助于大家，這樣下面的員工，跟我們相處的人，才會(huì)覺(jué)得，我們的主管，我們的上司，我們的負(fù)責(zé)人，對(duì)我們有恩、有利、有幫助，自然而然大家都會(huì)擁護(hù)，感恩戴德、聽(tīng)話服從。如果反過(guò)來(lái)的話，帶頭人自己也會(huì)很痛苦，覺(jué)得手下這些人不可靠，不值得我信任；下面人也一樣會(huì)覺(jué)得，上面領(lǐng)頭的人，都是自私自利的，不顧大眾利益的，久而久之也會(huì)背叛。這樣，我們整個(gè)人生的方向就沒(méi)有了，我們整個(gè)的環(huán)境就不和諧了，問(wèn)題就會(huì)百出，要做的事就干不成。所以，我們?cè)谝粋€(gè)單位里面，只要有人的地方，肯定會(huì)有問(wèn)題，會(huì)有矛盾，會(huì)有煩惱。我們要凈化自己內(nèi)心的煩惱，解決自己內(nèi)心的問(wèn)題，以及要同我們相處的人，自己周圍的人，跟我們息息相關(guān)的人，跟我們利益相關(guān)的人改善關(guān)系，作為一個(gè)非常重要的內(nèi)容去對(duì)待。這樣慢慢把這個(gè)問(wèn)題作好了，這個(gè)問(wèn)題得到淡化了，其他的工作自然而然就會(huì)越來(lái)越好，事業(yè)也會(huì)越來(lái)越有成。

今天講這些，同大家結(jié)緣，希望大家以后常常來(lái)龍泉寺做客。感謝大家。

學(xué)誠(chéng)大和尚2006年7月29日于北京龍泉寺

各位法師，各位同學(xué)，今天下午，我們?cè)賮?lái)探討一下佛法。

上個(gè)禮拜我們談到了什么是佛法，如何來(lái)學(xué)佛法。我們學(xué)佛法就是要在日常生活中養(yǎng)成一個(gè)正確的生活態(tài)度，獲得生命上的重要價(jià)值和意義，同時(shí)能夠逐步逆生死流，走上解脫道，菩提道。

我們?nèi)绾蝸?lái)改進(jìn)自己的生活？比如諸位來(lái)到寺廟里，會(huì)覺(jué)得寺廟不同于自己的世俗家庭，寺廟生活，也不同于家庭生活、世俗的生活。這些不同表現(xiàn)在哪里呢？首先，是戒律，戒律是規(guī)范所有出家、在家佛教徒生活的具體要求。寺廟里除了戒律以外，還有很多清規(guī)、制度等等，這些都是保證佛教徒在寺廟中能夠如法修行的重要體現(xiàn)。我們要有超越于世俗的生活，就要在戒律守持上面得到驗(yàn)證。出家的法師要持很多戒律，在家居士來(lái)寺廟里，也要遵守居士戒律和寺院規(guī)矩。戒律和規(guī)矩生活化了，不知不覺(jué)就會(huì)變成每一個(gè)人身語(yǔ)意自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

為什么我們能夠如理如法守持戒律，能夠按照寺廟里的規(guī)定行事，原因就是出家法師，以及在家居士們，有一個(gè)優(yōu)越于世俗的生活態(tài)度，它超越于對(duì)世俗生活的認(rèn)識(shí)。我們要去思考：如何來(lái)認(rèn)識(shí)自己的生活，怎樣的生活才是對(duì)自己最豐富、最有價(jià)值的生活？我們學(xué)佛法，首先要擁有一種正確的生活態(tài)度和生活方式，有了這種正確的生活態(tài)度和方式，我們的生活才能發(fā)生改變。當(dāng)生活上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴發(fā)生變化之后，我們的生命價(jià)值自然而然就會(huì)不斷的增大，生命的品位就會(huì)不斷得到提升，我們心靈也能夠不斷得到凈化。

在世俗社會(huì)里，大多數(shù)人的生活都是很無(wú)奈的，生活的目標(biāo)也是不清楚的，不知道怎樣才是一種正確的生活。通常人們會(huì)認(rèn)為，衣食住行具足了，生活就會(huì)好起來(lái)。但實(shí)際上，衣食住行僅僅是生活的條件而已。在社會(huì)上，每個(gè)人都希望，我要有一個(gè)好的身體，我要有一份好的工作，我要有一部好的車子，我要有一座好的房子等等。也就是說(shuō)，所有的一切，跟“我”是相聯(lián)系的。別人有的東西，我想擁有，別人沒(méi)有的東西，我也想擁有，并且自己有的，想要比別人更多、更好、更新。這就說(shuō)明，我們的內(nèi)心是不斷往外貪求的，向物質(zhì)層面不斷掠取，不知不覺(jué)就會(huì)往人的生活條件上去用心、去著手。

佛法不是這樣看問(wèn)題的。在佛法的概念里，一個(gè)人物質(zhì)條件越豐富，不等于他幸?？鞓?lè)就越多。一個(gè)人的幸?？鞓?lè)，不能說(shuō)和物質(zhì)條件沒(méi)有任何的關(guān)系，但不是根據(jù)物質(zhì)多寡來(lái)判斷的，更多的是從一個(gè)人對(duì)物質(zhì)條件和生活狀態(tài)的態(tài)度來(lái)判斷。這種生活態(tài)度不僅僅是在寺廟里面才有所體現(xiàn)，在社會(huì)上，在家里，在自己工作崗位上，也是如此。我們對(duì)生活是一種什么態(tài)度，這種認(rèn)識(shí)用佛教的語(yǔ)言來(lái)講，就是自己的知見(jiàn)。

不少人在社會(huì)上有很多痛苦，痛苦的表現(xiàn)是方方面面，非常多的。但是痛苦的根源是同一個(gè)，即無(wú)知、無(wú)明。不是說(shuō)沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有文化、沒(méi)有能力就是無(wú)明，無(wú)明是因?yàn)閷?duì)事物、萬(wàn)法不能正確認(rèn)識(shí)，對(duì)于染凈的因果——雜染的因果，清凈的因果，看不清楚而迷惑。染污的因果就是六道輪回；清凈的因果，就是四諦，十二因緣，六度萬(wàn)行，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等等。也就是說(shuō)無(wú)明一分分去除，智慧一分分增長(zhǎng)，就能夠慢慢認(rèn)清楚，什么樣的行為，會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果；自己現(xiàn)在所受用的痛苦與快樂(lè)，是過(guò)去的行為造成今天這樣的結(jié)果。我們學(xué)佛法的目的，就是來(lái)認(rèn)清痛苦的根源和究竟快樂(lè)的根源，這就在于智慧跟無(wú)明的特點(diǎn)上、本性上。

那么，什么叫做智慧呢？我們常常講：“從聞思修，入三摩地”，“親近善士，聽(tīng)聞?wù)ǎ缋碜饕?，法隨法行?！甭?tīng)聞?wù)ㄊ锹劵?，如理作意是思慧，法隨法行是修慧，這便是聞思修的三種慧。也就是說(shuō)，我們的智慧是怎么來(lái)的？這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。也許每個(gè)人都會(huì)說(shuō)，自己很無(wú)明，經(jīng)常發(fā)脾氣、想不開(kāi)、想不清楚等等，我們比較容易認(rèn)識(shí)到這方面的問(wèn)題，但是如何來(lái)認(rèn)識(shí)智慧？對(duì)大家來(lái)說(shuō)就是一個(gè)比較難的題目了。千經(jīng)萬(wàn)論，無(wú)非是引導(dǎo)我們開(kāi)智慧、得大智慧，得大智慧才能夠破無(wú)明。反過(guò)來(lái)說(shuō)，破無(wú)明的結(jié)果，就是得到智慧。無(wú)明和智慧就是明和暗的關(guān)系。一間屋子里一片漆黑，就好比無(wú)明的狀態(tài)，燈光一亮，無(wú)明自然就沒(méi)有了，就好比智慧現(xiàn)前了；燈一閉，黑暗無(wú)明又出來(lái)了。

所以，我們要知道如何讓自己的本心一直充滿智慧，充滿光明。這是很重要的一個(gè)方面。在漢傳佛教里有一位禪師：六祖慧能禪師。他沒(méi)有文化——至少說(shuō)他的文化程度不是很高——但是慧能大師所講出來(lái)的法語(yǔ)開(kāi)示卻能夠被稱為經(jīng)，叫做《六祖壇經(jīng)》。這說(shuō)明什么呢？我們古來(lái)祖師大德，比慧能大師有文化，通教理的，不知道有多少，可以說(shuō)是數(shù)不清的，但是為什么慧能大師的開(kāi)示能夠被當(dāng)成經(jīng)呢？

慧能大師在五祖弘忍大師門(mén)下開(kāi)悟，他做的那首偈子：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！眰髡b古今。最后得到五祖弘忍大師的開(kāi)悟認(rèn)可，大師便把自己的衣缽傳給慧能大師?；勰艽髱煹昧艘吕徶螅B夜離開(kāi)了寺院，當(dāng)時(shí)寺里很多人得知弘忍大師把衣缽傳給慧能大師之后，都去追趕。其中有一個(gè)慧明法師，他出家以前是一位將軍，體質(zhì)很好，因此跑得最快，最后追到了慧能大師?；勰艽髱熞?jiàn)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)追來(lái)，心里想：他是來(lái)?yè)屢吕彽?，和他?zhēng)執(zhí)沒(méi)有意義，弘忍大師把衣缽傳給我，只是一種證據(jù)，是表法用的，表示我得到了法，所以他要這個(gè)衣缽的話，就送給他。于是他就把衣缽放在石頭上，自己躲到樹(shù)林里去。慧明法師去拿衣缽的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)他搬不動(dòng)放在石頭上的衣缽，當(dāng)下悔悟，感慨地說(shuō)：“我是為法而來(lái)，不是為衣缽而來(lái)?！绷娲髱熢跇?shù)林里聽(tīng)了慧明法師這么講，就走出樹(shù)林，對(duì)他說(shuō)：“你既然是為法而來(lái)，我現(xiàn)在就為你說(shuō)法?！彼f(shuō)：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目?！庇谑牵勖鞣◣熅驮诨勰艽髱熝韵麓笪?，也就是在問(wèn)，我們的心，不起善念惡念的時(shí)候，哪一個(gè)才是本來(lái)面目？過(guò)去禪宗里常常有參“念佛是誰(shuí)”，“父母未生前的本來(lái)面目是什么?”，“拖那個(gè)尸體的是誰(shuí)?”等等，這些都是要讓人去認(rèn)清我到底是誰(shuí)？禪宗常常在這方面去追究，引發(fā)門(mén)人去思考，我是誰(shuí)，誰(shuí)是我。

為什么要追究，我是誰(shuí)，誰(shuí)是我呢？這跟智慧有很大的關(guān)系。因?yàn)槲覀兺ǔＫJ(rèn)為的我是誰(shuí)？都是分別心在起作用。有分別心本身就是一種煩惱，無(wú)明的狀態(tài)。實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是無(wú)我的，我們每一個(gè)人都是色受想行識(shí)五蘊(yùn)和合的，“我”只是五蘊(yùn)和合的一個(gè)假名安立，你是某某，他是某某，都是一種假名安立。這個(gè)“我”可以安立在每個(gè)人的頭上，只是一種名言而已。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們常常把名言上的我當(dāng)成實(shí)際狀態(tài)的我，五蘊(yùn)和合的我本來(lái)就是身心兩個(gè)部分。我們身體在變化，思想情緒也是在變化的，昨天、今天、明天的思想認(rèn)識(shí)都不一樣，昨天、今天、明天的身體也在不斷地變化，這就是無(wú)常的特點(diǎn)，無(wú)我的特點(diǎn)，可是我們不容易用無(wú)常無(wú)我的概念來(lái)認(rèn)識(shí)自己，來(lái)認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題。佛法里面講三法印：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。無(wú)常無(wú)我在一切事物上都是能夠得到說(shuō)明的。

我們?nèi)说膯?wèn)題，煩惱、毛病、習(xí)氣，是多生多劫長(zhǎng)期以來(lái)累積下的。假如你今年二十歲，那么二十年前就是前世；假如你現(xiàn)在五十歲，那么可能三十、四十年以后就是后世。所以這種前世和后世，實(shí)際上也是很快的，不過(guò)幾十年前后而已。自己的生命，無(wú)始以來(lái)都是在這樣一種輪回、流轉(zhuǎn)、累積中不斷等流下去，很多好的或不好的習(xí)慣，都一直在不斷加深。我們學(xué)佛法的目的就是要把不好的等流改變過(guò)來(lái)，不好的習(xí)慣改變過(guò)來(lái)。但是自己在家里看經(jīng)典、用功，不容易把自己無(wú)始以來(lái)的不好等流改過(guò)來(lái)。怎么辦呢，這就需要在清凈道場(chǎng)，三寶地，才有很大的加持力量，來(lái)扭轉(zhuǎn)自己的壞習(xí)慣、壞等流、壞思想。這就關(guān)系到聞思修的問(wèn)題。

《廣論》里講：“故所應(yīng)修者，須先從他聞，由他力故而發(fā)定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。