馬克思主義基本原理概論小抄縮印版

..三、簡(jiǎn)答題：1、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。答：A、馬克思主義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)；特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大,是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。B、對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō),它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就,是馬克思主義的直接理論來(lái)源。2、簡(jiǎn)述規(guī)律的含義及其特點(diǎn)。答：〔1規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！?規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一：客觀性。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律運(yùn)行著的事物本身所固有的,是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能任意地創(chuàng)造或消滅規(guī)律,也不能任意地改變規(guī)律。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。第二,普遍性。規(guī)律的普遍性是指,規(guī)律不是只在個(gè)別的,特殊的事物和現(xiàn)象是起作用,而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。3、簡(jiǎn)述度的含義以及把握度的意義。答：〔1度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度,它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一?！?掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上,只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上,只有把握了事物的度,才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則,防止"過"或"不及"4、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的含義及二者之間的關(guān)系答：〔1運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),主要有兩種情形：一是指一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生位置的移動(dòng)；二是指事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。〔2運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止,相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。6、簡(jiǎn)述唯物主義的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展的基本形態(tài),說(shuō)明唯心主義的兩種基本形式。答：〔1唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是本原的,第一性的,意識(shí)是派生的。它的發(fā)展經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義,現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義?！?唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。7、什么是一元論和二元論？在世界的統(tǒng)一性問題上唯物主義和唯心主義有何異同？答：〔1承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同本質(zhì)或本原的哲學(xué)叫一元論。否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本質(zhì)原哲學(xué)叫二元論?！?在世界的統(tǒng)一性問題上,唯物主義和唯心主義的共同之處是：二者都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,主張世界萬(wàn)物有一個(gè)共同的本原。二者的區(qū)別是：唯物主義認(rèn)為世界萬(wàn)物的本質(zhì)是物質(zhì),世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是精神,世界統(tǒng)一于精神。8、簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其理論意義。答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,是不依賴于意識(shí)又有為意識(shí)所反映的客觀存在?！?它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清的界限?！?它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的,同不可知論劃清的界限?！?它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。9、簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的含義以及二者的辯證關(guān)系。答：〔1實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映?！?實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用,正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向失敗。10、簡(jiǎn)述真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。答：〔1真理的客觀性是指①任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；〔2真理的絕對(duì)性是指①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識(shí),任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容,這是無(wú)條件的、絕對(duì)的；②人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí),都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的?！?真理的相對(duì)性是指：從廣度上看,任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展；從深度上看,任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映,認(rèn)識(shí)有待于深化。12、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。答：〔1生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力?！?現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：1獨(dú)立的實(shí)體性因素,包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。2運(yùn)籌性的綜合因素,包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等；3滲透性因素,主要指自然科學(xué)。4準(zhǔn)備性因素,主要指教育。14、簡(jiǎn)述人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。答：人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用,主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提,沒有一定數(shù)量的最低限度人口,就不能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),人類社會(huì)當(dāng)然就無(wú)法存在和發(fā)展。2人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況,才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。15、簡(jiǎn)述社會(huì)改革的含義及其社會(huì)發(fā)展中的作用。答：〔1社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下,為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié),使該社會(huì)制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善,而對(duì)社會(huì)實(shí)體制進(jìn)行的改善與革新?！?作用：1社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；2在社會(huì)主義社會(huì)以前,社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；3在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過程中,必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。16、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)。答：〔1社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí),還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。〔2社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：1社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性；2社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；3社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；4社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響；5社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性,是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。17、簡(jiǎn)述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性作用的表現(xiàn)。答：〔1人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；〔2人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；〔3人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。18、為什么說(shuō)商品的價(jià)值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系？答：具有使用價(jià)值的物品并不一定就是商品,有用物品要成為商品,必須是通過市場(chǎng)交換滿足他人需要的物品。而具有不同使用價(jià)值的各種商品,之所以能夠按照一定量的比例相交換,是因?yàn)樗鼈冎g存在著某種共同的、同質(zhì)的可以以數(shù)量上相互比較的東西,這就是生產(chǎn)商品時(shí)凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng),即人們的腦力和體務(wù)的支出。這種無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié),形成商品的價(jià)值,價(jià)值的實(shí)體就是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。使用價(jià)值不同的商品之所以可以按照一定比例相交換,就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。商品的價(jià)值在盾上是相同的,不同商品所包含的價(jià)值,沒有質(zhì)的差別,只有量的差別,因而可以相互比較。所以,價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系,是商品的社會(huì)屬性。19、簡(jiǎn)述資本的本質(zhì)及區(qū)分不變資本和可變資本的意義。答：〔1資本不是物,而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系?！?不變資本和可變資本的區(qū)分,是馬克思的重要理論貢獻(xiàn),它的意義在于：1進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。2它為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù),正確地表明資本主義剝削程度的剩余價(jià)值。20、什么是商品經(jīng)濟(jì)？它產(chǎn)生和存在的條件是什么？答：〔1商品經(jīng)濟(jì)是直接以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式,是商品生產(chǎn)和商交換的總稱?！?商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)條件：第一個(gè)條件是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在。第二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者,這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的決定性條件。21、如何理解勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定及其包括的歷史和道德因素？答：〔1勞動(dòng)力商品的價(jià)值,是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,包括三部分：1維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值,用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力；2勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值,用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給；3勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用,用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力?！?勞動(dòng)力的價(jià)值決定還有一個(gè)重要的特點(diǎn),就是它包括歷史和道德因素。這就是說(shuō),雇用勞動(dòng)者的必要生活資料的種類和數(shù)量,要受一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平以及各個(gè)國(guó)家風(fēng)俗作習(xí)慣的制約。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,必要生活資料的種類和數(shù)量也會(huì)增加,質(zhì)量和結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變化,勞動(dòng)力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容會(huì)不斷擴(kuò)大。22、簡(jiǎn)述貨幣的最基本的職能。答：〔1在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中,貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能,其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能；〔2貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺度；〔3貨幣的流通手段的職能,是指貨幣起著商品交換媒介的作用。23、什么是利息？簡(jiǎn)述利息的本質(zhì)和來(lái)源。答：〔1利息是職能資本家使用借貸資本而讓給借貸資本家的一部分剩余價(jià)值；〔2職能資本家通過使用借到的貨幣資本從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所獲得的平均利潤(rùn)分為利息和企業(yè)利潤(rùn)兩部分。利息是平均利潤(rùn)的一部分,平均利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式,所以利息就是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式,其來(lái)源歸根結(jié)底是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。因而利息既體現(xiàn)著借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,又體現(xiàn)著借貸資本家同職能資本家之間共同瓜分剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。24、簡(jiǎn)述商業(yè)資本的作用答：〔1商業(yè)資本的存在有利于產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟(jì)效益?！?商業(yè)資本的存在有利于節(jié)省流通資本；〔3商業(yè)資本的活動(dòng)可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)；〔4商業(yè)資本的活動(dòng)可以縮短流通時(shí)間。25、簡(jiǎn)述產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)中采取的不同職能形式所執(zhí)行的職能。答：產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中采取貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種職能形式,分別執(zhí)行三種不同的職能。〔1貨幣資本的職能是購(gòu)買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料,為剩余價(jià)值的生產(chǎn)準(zhǔn)備條件；〔2生產(chǎn)資本的職能是使勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合,在生產(chǎn)過程生產(chǎn)出包含價(jià)值與剩余價(jià)值的商品；〔3商品資本的職能是通過商品銷售,使包含在商品中的價(jià)值與剩余價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。26、壟斷利潤(rùn)的來(lái)源是什么？它是如何實(shí)現(xiàn)的？答：〔1壟斷利潤(rùn)來(lái)自對(duì)本國(guó)勞動(dòng)者的剝削以及壟斷資本獲得的其他非壟斷企業(yè)利潤(rùn)、海外利潤(rùn)、再分配收入等,但歸根到底來(lái)自工人階級(jí)和勞動(dòng)人員創(chuàng)造的剩余價(jià)值?！?壟斷利潤(rùn)主要是通過壟斷組織制定的壟斷價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)的。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購(gòu)買商品時(shí),憑借共壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤(rùn)的市場(chǎng)價(jià)格。壟斷價(jià)格大體可分為壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種。論述題：運(yùn)用認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性的原理,并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程答案要點(diǎn)：〔1"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。"這是對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)全過程的科學(xué)總結(jié),體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性。"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……"是人們認(rèn)識(shí)具體事物的辯證過程,也是人們的認(rèn)識(shí)不斷地有特殊到一般,又由一般走向特殊的辯證運(yùn)動(dòng)過程。正是在"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……"的無(wú)限反復(fù)的發(fā)展過程中,主觀和客觀,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾不斷產(chǎn)生又不斷地得到解決,實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐是不斷發(fā)展的,人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律的認(rèn)識(shí)也隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化。各個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情,在實(shí)踐中不斷探索實(shí)現(xiàn)、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的途徑和方法,是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性的生動(dòng)體現(xiàn)。材料分析：甲乙二人逛商場(chǎng),看到兩件顏色各異〔分別為藍(lán)色和綠色、款式和質(zhì)地相同的衣服。甲認(rèn)為：藍(lán)色的好,因?yàn)樗{(lán)色的貴！乙認(rèn)為：綠色的好,因?yàn)榫G色買的人多！運(yùn)用馬克思政治學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析說(shuō)明材料甲乙二人觀點(diǎn)錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)。

答案：甲乙二人所指"好"、"貴"、"買的人多"分別相當(dāng)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的使用價(jià)值、價(jià)格、供求關(guān)系,從這個(gè)角度分析就不難看出甲乙二人錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)所在了：首先,甲認(rèn)為"貴"的"好",即認(rèn)為價(jià)格較高的商品就應(yīng)該具有更高的使用價(jià)值,實(shí)際上商品使用價(jià)值大小〔"好"或者"不好"的評(píng)價(jià)具有主觀性,商品價(jià)值以及由價(jià)值所決定的價(jià)格卻是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的,具有客觀性,主觀的使用價(jià)值評(píng)價(jià)并不能代替客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；其次,乙認(rèn)為"買的人多"的就是"好"的,即需求量大的就是使用價(jià)值高的,實(shí)際上供求關(guān)系的影響因素非常多,如在本題中,綠色衣服需求量相對(duì)較大可能就是由于價(jià)格因素引起的〔綠色的比藍(lán)色的便宜,因此,認(rèn)為"買的人多"的就是"好"的,這種觀點(diǎn)也有失偏頗。在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中,有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題："污染環(huán)境的是誰(shuí)？""飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？""保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？"拉開門,里面各是一面鏡子,照出的是參觀者自己。請(qǐng)回答：〔1這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？〔2用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說(shuō)明："地球能夠滿足人類的需要,但不能滿足人類的貪婪。"［答案要點(diǎn)］〔1這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人和自然界的關(guān)系。這三個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系,都直指人類自身。〔2度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)把握"適度"原則、自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),但自然資源是有限的,人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源,但不能無(wú)節(jié)制地過度索取。只有這樣,才能保持人和自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。四、論述題1、試述物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。答：〔1物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性。〔2物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?！?改革開發(fā)以來(lái),我們恢復(fù)了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線,制定了一系列符合我國(guó)實(shí)際的改革開放政策,使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就。實(shí)踐證明,是否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。2、論述唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧,說(shuō)明堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)對(duì)實(shí)際工作的重要意義。答：〔1唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立主要表現(xiàn)在：第一：聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二：發(fā)展新觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三：承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。形而上學(xué)則根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在,認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展,都是外力推動(dòng)的結(jié)果,因而只看到矛盾的一個(gè)方面,看不到另一方面,堅(jiān)持一點(diǎn)論。〔2唯..物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。〔3堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué),就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察事物,切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題,這樣可以使我們?cè)趯?shí)際工作中避免思想方法上的片面性和絕對(duì)化,少犯錯(cuò)誤,取得成功。3、試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。答：〔1意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！?二者之間的關(guān)系是：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！?在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,又要踏踏實(shí)實(shí),按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,無(wú)視規(guī)律,盲目蠻干。"大躍進(jìn)"的沉痛教訓(xùn)我們必須永遠(yuǎn)銘記,我們既要從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,按規(guī)律辦事,又要解放思想,銳意進(jìn)取,勇于開拓創(chuàng)新。只有這樣,才能把建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。4、試從意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用,說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。答：〔1從起源上看,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物?！?從本質(zhì)上看,意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；意識(shí)是客觀世界的主觀映象,是人腦對(duì)客觀世界的反映；意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物；〔3從作用上看,意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用必須通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,必須遵循運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,具有必要的物質(zhì)手段。5、試述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系。答：〔1矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依存；二是矛盾雙方相互貫通,主要表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含、矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；〔2矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)；〔3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別、又相互聯(lián)結(jié)的。A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性,它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面,同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在,沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。另一方面,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。6、說(shuō)明本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理,以及這一原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物的指導(dǎo)意義。答：〔1本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。A、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。B、本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的?！?掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。A、本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別、對(duì)立的,我們對(duì)事務(wù)的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上,有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)；B、本質(zhì)的現(xiàn)象是統(tǒng)一的,對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。7、試述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,并運(yùn)用這一原理說(shuō)明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的重要意義。答：〔1物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用?！?物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就是要按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物,找出事物發(fā)展的規(guī)律性,按規(guī)律辦事。我國(guó)最大的實(shí)際是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們必須從當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)的實(shí)際出發(fā),制定正確的路線、方針、政策,樹立科學(xué)的發(fā)展觀,這樣才能把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國(guó)家。8、試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系,并說(shuō)明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。答：〔1內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用,即外部矛盾?！?內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的原因。外因是事物發(fā)展變化的條件,是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用?！?在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化條件下,各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切,我國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策,學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),吸收國(guó)外資金,發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。我國(guó)的對(duì)外開放必須以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ),從我國(guó)的實(shí)際出發(fā),積極地借鑒和吸收國(guó)外一切文明成果,努力避免和消除經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響。9、試述辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀,并指出唯心主義運(yùn)動(dòng)觀和形而上學(xué)唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的主要錯(cuò)誤。答：〔1運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在的方式?！?物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的,一方面,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),世界上的一切事物無(wú)一不是處于運(yùn)動(dòng)中。另一方面,世界上也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,是運(yùn)動(dòng)的主體,一切運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。〔3形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀,都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開來(lái)。前者主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。10、一個(gè)生命垂危的病人,如遇到醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生,又具有良好的醫(yī)療設(shè)備和必要的藥物,就可能得救,起死回生；如果遇到不負(fù)責(zé)任、醫(yī)術(shù)不高的庸醫(yī),又缺少必備的醫(yī)療條件,病人就可能命喪黃泉。但如果病人已病入膏肓,無(wú)論醫(yī)術(shù)多么高明的醫(yī)生,無(wú)論用什么靈丹妙藥,病也不會(huì)有再生的可能。度結(jié)合這種情況,說(shuō)明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系答：〔1內(nèi)因的事物的內(nèi)部矛盾,是事物發(fā)展變化的根據(jù),生命垂危的病人之所以能起死回生,是因他的機(jī)體還有再生的根據(jù)?！?外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用,即外部矛盾,是事物發(fā)展變化的條件。生命垂危的病人,遇到兩種不同的醫(yī)生和好壞不同的醫(yī)療條件,就會(huì)造成起死回生和命喪黃泉兩種截然不同的結(jié)果。〔3外因通過內(nèi)因起作用,如果病人病入膏肓,機(jī)體內(nèi)部失去再生的根據(jù),無(wú)論多么高明的醫(yī)生和多么良好的醫(yī)療條件,都不能使病人再生?！?既然內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中都起作用,所以在觀察事物時(shí),要把內(nèi)因和外因結(jié)合起來(lái),既要看到內(nèi)因,又不忽視外因。11、試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理,并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。答：〔1認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先,從客體方面來(lái)考察。其二,事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過程,事物的本質(zhì)并不是一開始就顯露在外面,而是要經(jīng)歷一個(gè)過程才逐漸暴露出來(lái)。其三,任何事物都是具體的,都是存在于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中的。客體的這些特點(diǎn),決定人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷反復(fù)的過程。從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察,人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。主體的這些特點(diǎn),決定其必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù),才能獲得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)?！?我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程。〔3改革開放以來(lái),我們逐步擺脫了這種觀念,認(rèn)識(shí)到計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段,提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。12、說(shuō)明馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義。答：〔1我們黨的群眾路線是：一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去?！?人心向背決定一切,我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾,和人民群眾在一起。13、試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理,并用以說(shuō)明我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。答：真理即是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：第一,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透透。第三,相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理,對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。14、用地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理,說(shuō)明實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。答：〔1地理環(huán)境和人口因素都是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提和必要條件。地理環(huán)境主要通過影響生產(chǎn)的發(fā)展,直接、間接地制約社會(huì)的發(fā)展。一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展?！?環(huán)境與人口是我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的重大問題。我國(guó)人口眾多、資源相對(duì)不足,在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！?根據(jù)我國(guó)國(guó)情,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,必須堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和計(jì)劃生育的基本國(guó)策：合理開發(fā)利用自然資源,改善生態(tài)環(huán)境,使人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)；合理控制人口增長(zhǎng),提高人口素質(zhì)。15、試述社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別。答：〔1社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變,是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過程中的部分質(zhì)變,不改變社會(huì)制度的根據(jù)性質(zhì)?！?社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的,目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán),建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的,目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位；〔3從歷史上看,社會(huì)革命往往要通過暴力革命的形式；社會(huì)改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。16、試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。答：〔1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系包括兩方面的內(nèi)容：1生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。2生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力?！?我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革,就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分和環(huán)節(jié),以解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革有重要指導(dǎo)意義。第一,我國(guó)原有的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然起過一定的積極作用,但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改變,它已經(jīng)逐步變不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求,我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第二,我國(guó)原有的單一公有制的經(jīng)濟(jì)體制超越了生產(chǎn)力的發(fā)展水平,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革就是建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。17、為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程？答：〔1所謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程,是說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展也像自然界一樣,是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程,具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性?！?每一代人的社會(huì)上開始生活時(shí),所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系?！?人們雖然可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,但最終引起什么樣的社會(huì)結(jié)果,是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的?！?把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平,就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑,這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論,或稱歷史決定論。18、說(shuō)明我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的改革是社會(huì)主義制度的自我完善。答：〔1社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展生產(chǎn)力,我國(guó)的主義改革就是立足本國(guó)國(guó)情,總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),根據(jù)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求,自覺調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分,從而使社會(huì)主義制度自我完善,推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)各方面的進(jìn)步?！?我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善,是由社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。它是非對(duì)抗性的矛盾,可以通過社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。這就是說(shuō),改革并不是改變社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度,不是改變社會(huì)制度的根本性質(zhì),不是否認(rèn)社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性,而是革除社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)主義上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊,使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來(lái)。19、剩余價(jià)值是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的？它的本質(zhì)是什么？答：〔1資本主義生產(chǎn)過程具有二重性：一方面是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程,另一方面是生產(chǎn)剩余價(jià)值即價(jià)值增殖過程,是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。〔2資本主義的勞動(dòng)過程有兩個(gè)特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)；二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有?！?剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間以上,從而勞動(dòng)力所創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值,超過了勞動(dòng)力的價(jià)值,價(jià)值增殖過程就實(shí)現(xiàn)了,這就是資本價(jià)值增殖的秘密?！?剩余價(jià)值的本質(zhì)就是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。20、試述價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用。答：〔1價(jià)值規(guī)律自身的作用,就是商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換的客觀必然性的實(shí)現(xiàn)。這種必然性越是得到貫徹和實(shí)現(xiàn),越是表明價(jià)值規(guī)律在有效地發(fā)揮作用,也就意味著商品經(jīng)濟(jì)得到正常順利的發(fā)展?！?價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用主要有1價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間分配的比例,即調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置。2價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。21、試述以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。答：〔1以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾,是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾?！?私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾表現(xiàn)在1如果商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品不符合社會(huì)需要,全部銷售不出去,他的勞動(dòng)不被社會(huì)所承認(rèn),私人勞動(dòng)就不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)；2如果商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品只能部分銷售出去,或者他生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,其私人勞動(dòng)就只能有一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng),其余的部分則得不到社會(huì)承認(rèn),不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)?！?私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾,之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng),或者私人勞動(dòng)在多大程度上轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng),決定著商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中的地位,以及盈利或虧損的程度,從而決定著他們?cè)趦蓸O分化中的命運(yùn)。22、為什么說(shuō)生產(chǎn)價(jià)格是由價(jià)值轉(zhuǎn)化而來(lái)的,它是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式？答：〔1生產(chǎn)價(jià)格是由價(jià)值轉(zhuǎn)化而來(lái)的,它是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式,這是因?yàn)椋骸?生產(chǎn)價(jià)格是在價(jià)值基礎(chǔ)上形成的；〔2從全社會(huì)來(lái)看,平均利潤(rùn)總額與剩余價(jià)值總額是完全相等的。商品生產(chǎn)價(jià)格總額與價(jià)值總額也是相等的?！?生產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng)歸根到底是由價(jià)值的變動(dòng)所引起的。23、什么是級(jí)差地租形成的原因？答〔1級(jí)差地租形成的原因是對(duì)土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷；〔2土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷,使得經(jīng)營(yíng)優(yōu)等和中等地的農(nóng)業(yè)資本家都能獲得形成級(jí)差地租的超額利潤(rùn)；〔3土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷,使資本主義農(nóng)業(yè)中可以長(zhǎng)期穩(wěn)定地獲得形成級(jí)差地租的超額利潤(rùn)。24、試述平均利潤(rùn)的形成過程。答：〔1平均利潤(rùn)的形成是部門之間的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果；〔2各不同生產(chǎn)部門的資本有機(jī)構(gòu)成和周轉(zhuǎn)速度不同,會(huì)有同的利潤(rùn)率?！?為了獲得更高的利潤(rùn)率,各部門資本家必然展開以資本轉(zhuǎn)移為特征的部門之間的競(jìng)爭(zhēng)。〔4通過資本轉(zhuǎn)移使各部門的供求關(guān)系發(fā)生變化,從而使價(jià)格漲落,引起利潤(rùn)率升降,使部門利潤(rùn)率趨勢(shì)于平均,形成平均利潤(rùn)率?！?平均利潤(rùn)率是全社會(huì)的剩余價(jià)值總量和社會(huì)預(yù)付總資本的比率,一定量的預(yù)付資本按平均利潤(rùn)率獲得的利潤(rùn)就是平均利潤(rùn)。25、試分析發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家調(diào)控貨幣量的主要手段。答：發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家主要運(yùn)用所謂的三大手段來(lái)調(diào)節(jié)和控制貨幣量：〔1公開市場(chǎng)業(yè)務(wù),即由中央銀行在貨幣資本市上公開出售或收購(gòu)有價(jià)證券,從而減少或增加貨幣流通量；〔2最低準(zhǔn)備金率政策,發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家有法律規(guī)定的儲(chǔ)備金制度,也就是商業(yè)銀行要把一定比例的資金存入中央銀行,以保證金融秩序的穩(wěn)定。法定準(zhǔn)備金率的提高或降低,會(huì)減少或增加流通中的貨幣量。〔3再貼現(xiàn)利率政策,商業(yè)銀行可以把手中的未到期有價(jià)證券拿到中央銀行去貼現(xiàn),如果再貼現(xiàn)利率降低,商業(yè)銀行就會(huì)拿出更多的有價(jià)證券去貼現(xiàn),這樣流通中的貨幣就會(huì)增加,反之則相反。26、為什么會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)？其具體表現(xiàn)有哪些？答：〔1出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)主要原因有：經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快的主要原因是：1..新科學(xué)技術(shù),特別是計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)日新月異的進(jìn)步和在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的廣泛應(yīng)用,加強(qiáng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；2國(guó)際貿(mào)易的自由程度大提高。各國(guó)都有發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的迫切要求,因而加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。3國(guó)際資本流動(dòng)的大幅增加?！?經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是資源配置的國(guó)際化,其具體表現(xiàn)有：1生產(chǎn)的全球化。2貿(mào)易的全球化；3資本的全球化27、試述近二十年來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)加快的原因及在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中加強(qiáng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的必要性。答〔120世紀(jì)80年代以來(lái),經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快的主要原因是：1新科學(xué)技術(shù),特別是計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)日新月異的進(jìn)步和在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的廣泛應(yīng)用,加強(qiáng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；2國(guó)際貿(mào)易的自由程度大提高。各國(guó)都有發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的迫切要求,因而加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。3國(guó)際資本流動(dòng)的大幅增加。發(fā)展中國(guó)家迫切需要吸引外資發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì),發(fā)達(dá)國(guó)家的過剩資本也需要一個(gè)出路,此外,發(fā)達(dá)國(guó)家相互間的投資也在增加?！?國(guó)際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的必要性在于：1經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系日益緊密,國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益復(fù)雜,需要協(xié)調(diào)和制約。2沒有有效的協(xié)調(diào)和制約,各壟斷資本主義國(guó)家和大壟斷組織的劇烈競(jìng)爭(zhēng)會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩和生產(chǎn)力的破壞,甚至導(dǎo)致波及全球的危機(jī)。因此,經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展必然要求國(guó)際經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)。28、試述國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因。答：〔1國(guó)家壟斷資本主義即資本主義國(guó)家政權(quán)與壟斷資本相結(jié)合的資本主義。〔2國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因,歸根到底仍然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果。一般壟斷的產(chǎn)生,促進(jìn)了生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展,但未能從根本上解決資本主義的基本矛盾。社會(huì)化大生產(chǎn)本質(zhì)上要求按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律,在全社會(huì)范圍內(nèi)組織、計(jì)劃、協(xié)調(diào)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),私人壟斷資本不能適應(yīng)這種要求。在這種條件下,必須由國(guó)家出面,利用政權(quán)的力量來(lái)協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系,維持資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。于是就出現(xiàn)了國(guó)家壟斷資本主義。29、第二次世界大戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義獲得巨大發(fā)展的原因是什么？答：戰(zhàn)后以來(lái)國(guó)家壟斷資本主義大發(fā)展的原因具體有幾點(diǎn)：〔1僅靠私人壟斷資本的力量,無(wú)法滿足大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需的巨額資金?！?在一些大規(guī)模公共設(shè)施的建設(shè)上,私人壟斷資本無(wú)能為力或不愿進(jìn)行投資建設(shè)?！?一些大型、基礎(chǔ)性、前導(dǎo)性的科學(xué)研究項(xiàng)目,也是私人壟斷資本不愿涉足的領(lǐng)域?！?日益嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩問題僅靠私人壟斷資本難以解決?！?社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展要求國(guó)家出現(xiàn)進(jìn)行某些寵觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)答：〔1意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官?！?意識(shí)是客觀世界的主觀映像,是人腦對(duì)客觀世界的反映?！?意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。從起源上說(shuō),人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義答：〔1任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容,就是說(shuō),真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際?！?檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐,它是一種感性的物質(zhì)活動(dòng),它的主體、客體、手段、結(jié)果都是客觀存在的,都不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么答：〔1資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)。這種過剩不是與勞動(dòng)者實(shí)際需要相比的生產(chǎn)絕對(duì)過剩,而是與勞動(dòng)者有支付能力的需求即貨幣購(gòu)買力相比的相對(duì)過剩?！?經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾,即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾。當(dāng)該矛盾達(dá)到十分尖銳的程度,就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)?！?資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式：一種是個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾；另一種是資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。怎樣認(rèn)識(shí)資本的本質(zhì)？簡(jiǎn)述劃分不變資本和可變資本的意義答、〔1資本的本質(zhì)不是物,而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削與被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。〔2資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資料形式和勞動(dòng)力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起到的作用不同,把資本區(qū)分為不變資本和可變資本?！?區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于：a、進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。b、它為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù),正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。論述1、試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義答、〔1真理既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。a、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。b、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透。c、相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理,對(duì)于正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理,他是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確的反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,具有絕對(duì)性的一面。但是,它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律,需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,又具有相對(duì)性的一面。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性,所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性,所以又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展,這才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。2、試述商品的價(jià)值量是如何決定的答：〔1商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需的勞動(dòng)時(shí)間?！?形成商品價(jià)值的勞動(dòng)是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜程度不同的勞動(dòng)所生產(chǎn)的各種商品,其價(jià)值量的確定,是通過把一定量的復(fù)雜勞動(dòng)換算為多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！?單位商品的價(jià)值量與包含在該商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比,與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。3、為什么說(shuō)工人階級(jí)的歷史使命是由其歷史地位決定的？答：〔1工人階級(jí)是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物,與先進(jìn)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系,是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,是最有前途的階級(jí)?！?工人階級(jí)是資本主義社會(huì)中的被剝削、被壓迫的階級(jí),他們與資產(chǎn)階級(jí)直接對(duì)立,具有革命徹底性,只有他們能肩負(fù)起推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、建立社會(huì)主義新社會(huì)的任務(wù)?！?工人階級(jí)會(huì)在斗爭(zhēng)中不斷成熟,從自在的階級(jí)走向自為的階級(jí)。關(guān)于馬克思主義的理論品質(zhì)的說(shuō)明〔12年,11年關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論工作要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性。關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。把與時(shí)俱進(jìn)規(guī)定為馬克思主義的理論品質(zhì),具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒有止境的過程。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。黨在思想理論上的提高,是黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證,必須把黨的思想理論建設(shè)擺在更突出的位置。簡(jiǎn)述馬克思主義科學(xué)體系的三個(gè)組成部分及其直接理論來(lái)源〔14年10月馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)體系的主要組成部分。德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的直接來(lái)源。、量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的,具體表現(xiàn)為：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,量變和質(zhì)變互相滲透。簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義〔13年10月哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。第二方面是思維和存在的同一性問題,主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題,即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答,區(qū)分為可知論和不可知論。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義〔12年10月"物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"〔或"物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在"。列寧的物質(zhì)定義具有重要意義：它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的,同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心〔15年4月對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本辦法。承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系〔11年10月本質(zhì)和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對(duì)立的,主要表現(xiàn)在：a、現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,暴露于事物外部,可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,深藏于事物內(nèi)部,是不能直接感知的,只有通過理性思維才能把握。B、現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的；本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。C、現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的。本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),任何現(xiàn)象都要從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì),是現(xiàn)象存在的根據(jù)。簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)〔11年4月意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。意識(shí)是客觀世界的主管映像,是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。從起源說(shuō),人類意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)創(chuàng)造的。在人類意識(shí)產(chǎn)生之后,個(gè)人只有在一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中生活,學(xué)習(xí)一定社會(huì)群體的語(yǔ)言,接受這一社會(huì)群體意識(shí)的影響,才能形成自己的意識(shí)。試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義〔13年4月矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中,特殊性中包含著普遍性。矛盾的普遍性和特殊性〔或稱共性和個(gè)性是互相區(qū)別的,共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西,而沒有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍,更深刻,個(gè)別比一般更豐富、更具體。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的意義：堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的打過建設(shè)社會(huì)主義,必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),把馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。試述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義〔14年10月量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有一定的量變就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。量變和質(zhì)變是相互滲透的。我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過程中,既要有遠(yuǎn)XX想和奮斗布標(biāo),又要有步驟、分階段的進(jìn)行踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)。急躁冒進(jìn)、急于求成的結(jié)果,只能是事與愿違、欲速則不達(dá)。試述辯證否定觀的內(nèi)容,并用以說(shuō)明怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。辯證否定觀的內(nèi)容：a、辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。B、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。C、辯證的否定是揚(yáng)棄,即新事物對(duì)舊事物既克服又保留。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要采取批判的繼承的態(tài)度,批判和剔除其糟粕,吸取其精華。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義,又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。對(duì)外國(guó)文化要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度,大膽吸收外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果,又要批判和抵制其中腐朽的東西。對(duì)外國(guó)文化,即不應(yīng)全盤照搬,也不應(yīng)一概排斥。試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義〔10年10月在社會(huì)主義先打化建設(shè)中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái),既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,又要踏踏實(shí)實(shí)的按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是,從實(shí)際出發(fā),又要解放思想,開拓創(chuàng)新。只有這樣,才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用,具體表現(xiàn)為：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力〔12年4月社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題,推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展,社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的辯證關(guān)系〔13年4月、10年10月認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面,它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系,主體作用于客體,就是對(duì)客體的改造,也就是實(shí)踐。主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體和客體之間反映和被反映的關(guān)系。主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用,這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)；然而這種能動(dòng)性受到客體的制約。15、簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義〔14年4月、10年4月〔1真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映〔2真理的客觀性含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。16、試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤〔1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系、〔2感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映,因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接地、概括的反映,因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)?！?感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：a、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透?！?在認(rèn)識(shí)過程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的,如果將二者分割開來(lái),就會(huì)經(jīng)驗(yàn)論或者唯理論的錯(cuò)誤。〔5在實(shí)際工作中,經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)作用,否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；教條主義夸XX論和書本知識(shí)的作用,輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn),把理論當(dāng)做萬(wàn)古不變的教條,到處生搬硬套。17、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)和黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義〔14年10〔1馬克思主義認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過程。〔2黨的群眾路線的內(nèi)容是："一切為了群..眾、一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。""從群眾中來(lái),到群眾中去"是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法,也是群眾路線的基本工作方法。〔3從群眾中來(lái),在認(rèn)識(shí)論上就是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；到群眾中去就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。從群眾中來(lái)到群眾中去的循環(huán)往復(fù),就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到時(shí)間的循環(huán)往復(fù)?！?堅(jiān)持黨的群眾路線,對(duì)于黨在新形勢(shì)下保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,鞏固執(zhí)政地位,堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨具有重大意義。第三章鄧小平"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的著名論斷,是一個(gè)反映時(shí)代精神的科學(xué)真理,它主要有以下三層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素中。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中,出現(xiàn)"科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)"的過程,是科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用〔10年10月含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用：〔1生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng),是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志?！?生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！?生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！?生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)〔10年4月社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí),還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不是總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：a、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展的非完全同步性；b、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；c、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；d、社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響；e、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用或稱能動(dòng)性。如何理解人民群眾范疇？簡(jiǎn)述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用〔12年4月、11年4月人民群眾范疇既有量的規(guī)定性,指社會(huì)成員的大多數(shù),又有質(zhì)的規(guī)定性,指一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇,在不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)容。人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：a、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,b、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者,c、人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。試述社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容以及它們之間的關(guān)系〔13年4月社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)基本矛盾,不是互相孤立、互相平行的,而是相互制約、有主次之分的。由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決,又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。如何全面理解馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)？勞動(dòng)是人的本質(zhì),〔2人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,〔3人的需要即人的本質(zhì)。第四章簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值以及勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)〔13年4月勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。包括以下三部分價(jià)值：a、維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值,用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。b、勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值,用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給。C、勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用,用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要?jiǎng)趧?dòng)力。勞動(dòng)力的價(jià)值決定的一個(gè)重要特點(diǎn),就是它包括歷史和道德的因素。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,必要生活資料的種類和數(shù)量也會(huì)增加,質(zhì)量和結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變化,勞動(dòng)力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容會(huì)不斷擴(kuò)大。但是,在一定國(guó)家的一定歷史時(shí)期,必要生活資料是一個(gè)可以確定的量。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值也具有重要的特點(diǎn)。勞動(dòng)力的使用價(jià)值是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力,它的消費(fèi)或使用就是勞動(dòng)。而勞動(dòng)凝結(jié)在商品中則形成價(jià)值。因此,勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值的特殊性在于它不僅創(chuàng)造出價(jià)值,而且能夠創(chuàng)造出比勞動(dòng)力自身的價(jià)值更大的價(jià)值,從而能為它的購(gòu)買者帶來(lái)剩余價(jià)值。簡(jiǎn)述借貸資本的形成和本質(zhì)〔11年10月借貸資本是從職能資本〔包括產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)中分離出來(lái)的特殊資本形式。在資本主義再生產(chǎn)過程中,職能資本家手中暫時(shí)閑置的貨幣資本,成為借貸資本的主要來(lái)源,從職能資本的運(yùn)動(dòng)過程中暫時(shí)閑置而游離出來(lái)的貨幣資本,未獲取利息而借貸出去的,就轉(zhuǎn)化為借貸資本。借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時(shí)貸給職能資本家使用的貨幣成本。如何認(rèn)識(shí)資本主義意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性〔10年10月、4月資本主義意識(shí)形態(tài)在反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)中,以及在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生與發(fā)展的上升時(shí)期,反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。早期的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者和思想家,在政治、哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育、道德等方面,提出了許多富于進(jìn)取精神的先進(jìn)思想、理論和觀念,繼承和發(fā)揚(yáng)了人類優(yōu)秀的思想文化成果,是人類思想的一次大解放,具有歷史進(jìn)步意義。資本主義意識(shí)形態(tài)畢竟是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,是為資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)力制度服務(wù)的,因而資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)展開,資本主義意識(shí)形態(tài)在整體上逐漸喪失其歷史進(jìn)步性,日益演變成公開為資本主義剝削制度辯護(hù),竭力反對(duì)馬克思主義,反對(duì)社會(huì)主義的理論思想體系。第五章簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的基本形式〔10年10月、4月國(guó)家直接掌握的壟斷資本,也就是資本主義國(guó)家中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)、國(guó)有企業(yè)。國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合,也即資本主義國(guó)家中的國(guó)有資本與私人資本結(jié)合在一個(gè)企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)形式。國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合,也就是國(guó)家壟斷資本主義在資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用。國(guó)家壟斷資本主義有哪些基本形式〔15年4月國(guó)家壟斷資本主義及資本主義國(guó)家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義,這種結(jié)合有多種形式,但其基本形式可歸納為三種類型：a、國(guó)家直接掌握的壟斷資本,即資本主義國(guó)家中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)。B、國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合,c、國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。試述資本主義國(guó)家對(duì)外輸出資本的必要性、可能性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)落后資本輸入國(guó)的影響〔11年10月壟斷資本主義階段,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家存在大量"過剩資本",為了獲取更多利潤(rùn),必須向外輸出資本。這是資本輸出的必要性。資本輸出的可能性,一是壟斷資本主義形成時(shí)期,世界上其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也在發(fā)展過程中,特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的商品輸出和經(jīng)濟(jì)侵略,使這些國(guó)家原有的自然經(jīng)濟(jì)逐步趨于瓦解,商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展起來(lái),并被卷入世界市場(chǎng)。二是這些國(guó)家的勞動(dòng)者出現(xiàn)了分化,勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn),有充足而且價(jià)格很低的勞動(dòng)力供給。三是這些國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展,鐵路、公路、港口等發(fā)展近現(xiàn)代工商業(yè)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施已有所建設(shè),為輸入資本提供了一定條件。對(duì)于那些處于較低發(fā)展階段上的、經(jīng)濟(jì)比較落后的資本輸入國(guó)來(lái)說(shuō),大量國(guó)外資本的輸入,有兩重作用。一方面,外來(lái)資本和生產(chǎn)方式的進(jìn)入,促進(jìn)了這些國(guó)家自然經(jīng)濟(jì)的瓦解、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生長(zhǎng)和發(fā)展,建設(shè)了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必需的基礎(chǔ)設(shè)施,也在一定程度上促進(jìn)了這些國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提高,包括生產(chǎn)力水平的提高,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化,就業(yè)的增長(zhǎng),國(guó)民收入的提高,對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)等等。但另一方面,國(guó)外資本主義勢(shì)力的侵入,也給這些國(guó)家?guī)?lái)了一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系有哪些新變化？如何認(rèn)識(shí)其本質(zhì)？當(dāng)代資本主義國(guó)家在所有制關(guān)系、勞資關(guān)系和分配關(guān)系三方面都做了一系列調(diào)整。在所有制關(guān)系上,出現(xiàn)了所謂資本社會(huì)化的趨勢(shì)。,建立和發(fā)展了一定比重的國(guó)有經(jīng)濟(jì),并在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的某些方面起到重要作用。同時(shí)私人企業(yè)股權(quán)分散化,法人資本所有制崛起,成為一種新的資本所有制形式,它是法人股東化的產(chǎn)物。在勞資關(guān)系上,建立了所謂勞資共決、職工參與決策、終身雇傭、職工持股等制度,發(fā)揮工會(huì)在維護(hù)工人就業(yè)、工作條件改善和進(jìn)行工資談判等方面的作用,采取允許工人代表參與企業(yè)管理等措施,改善了勞資關(guān)系,緩和了階級(jí)矛盾。在分配關(guān)系上,許多發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)收入分配政策進(jìn)行了某些調(diào)整,如實(shí)行社會(huì)福利政策,通過再分配手段在一定程度上緩和了社會(huì)矛盾。當(dāng)代資本主義雖然發(fā)生了許多新變化,但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依然是資本主義的私人占有制。資本主義的基本矛盾依然存在,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源依然存在。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些社會(huì)改良,是資本主義在其總的量變過程中發(fā)生的某些階段性的部分質(zhì)變。第六章在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建立和發(fā)展社會(huì)主義,必然面臨著國(guó)際和國(guó)內(nèi)的種種挑戰(zhàn),在這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義是長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。在這些國(guó)家里大力發(fā)展生產(chǎn)力,趕上和超過發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。在這些國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義精神文明、發(fā)展社會(huì)主義民主和完善社會(huì)主義法制,充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,也將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。這些國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展是在與資本主義國(guó)家并存的環(huán)境下,在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中曲折前進(jìn)的,面臨著國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這些國(guó)家的執(zhí)政黨和廣大人民對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索,對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用,需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程。簡(jiǎn)述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因〔12年4月、10年4月各國(guó)在社會(huì)主義革命時(shí),其生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段是不同的,由此決定,不同社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國(guó)情各不相同,這是各國(guó)的發(fā)展道路不通的另一原因。在社會(huì)主義的實(shí)踐中,各國(guó)都在探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。時(shí)代在前進(jìn),實(shí)踐在發(fā)展,社會(huì)主義的發(fā)展道路因此而更具多樣性。為什么說(shuō)社會(huì)主義是在曲折中前進(jìn)的？〔15年4月同一切新生事物一樣,社會(huì)主義作為一種嶄新的社會(huì)制度,其成長(zhǎng)過程必然不會(huì)一帆風(fēng)順。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不可能一次完成,而是一個(gè)不斷反復(fù)的過程,從而導(dǎo)致社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)曲折前進(jìn)的過程。世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展變化,也是導(dǎo)致社會(huì)主義曲折發(fā)展的影響因素。為什么說(shuō)馬克思主義政黨是新型的革命政黨？〔14年10月馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)。馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨。馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來(lái)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。第七章簡(jiǎn)述"全人類徹底解放"的內(nèi)容〔10年10月全人類徹底解放飽含著深刻和豐富的內(nèi)容：人類從自然界的奴役下解放出來(lái),擺脫盲目自然力的支配,成為自然界的主人。人類從舊的社會(huì)關(guān)系束縛下解放出來(lái),擺脫一切剝削壓迫和舊式分工的束縛,成為社會(huì)關(guān)系的主人。人類從剝削階級(jí)的思想觀念下解放出來(lái),擺脫傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式的束縛,成為社會(huì)意識(shí)的主人。論述題部分簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀具有什么理論意義？馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先,它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則,堅(jiān)持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二,堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力地批判了不可知論；第三,體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最后,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性？人類社會(huì)的物質(zhì)性應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。首先自然界為人類社會(huì)的存在和發(fā)展提供了先在的物質(zhì)條件；人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。其次,勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。在勞動(dòng)和實(shí)踐中,人們形成了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。怎樣理解自然界和人類社會(huì)的關(guān)系？人類社會(huì)歷史規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的區(qū)別。自然界的事物的運(yùn)動(dòng)是不自覺的、盲目的；人類的活動(dòng)則是有意識(shí)的、有目的的。同時(shí),自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律具有一致性。第一,人類社會(huì)同自然界一樣,是客觀的物質(zhì)。第二,人類社會(huì)和物質(zhì)自然界一樣,是運(yùn)動(dòng)的、變化和發(fā)展的。第三,人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣,具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。怎樣理解社會(huì)生活的實(shí)踐性?人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向,是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會(huì)歷史的關(guān)鍵性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義,使它能夠把社會(huì)中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來(lái)?？茖W(xué)闡明人們社會(huì)存在對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了包括社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的本質(zhì),所以說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。運(yùn)用唯物史觀社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理,聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明建設(shè)社會(huì)主義精神文明的必要性和可能性。馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn),就是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性,最突出地表現(xiàn)之一,就是它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)則可以阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。這一哲學(xué)觀點(diǎn)為我們認(rèn)識(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必要性提供了重要的理論依據(jù)。凡事都是要人做的。搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須調(diào)動(dòng)人的積極性。調(diào)動(dòng)人的積極性,既要著眼于物質(zhì)方面,還要著眼于精神方面,加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),特別是思想道德建設(shè),用馬克思主義的道德理論武裝干部和群眾,開展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育,形成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和良好的社會(huì)風(fēng)氣,就能調(diào)動(dòng)廣大干部和群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性,從而推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性不僅為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必要性奠定了哲學(xué)..基礎(chǔ),而且為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的可能性提供了科學(xué)依據(jù)。首先,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何社會(huì)意識(shí),只有正確反映并適應(yīng)社會(huì)存在要求的時(shí)候,才有生存的基礎(chǔ),也才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。我國(guó)已是人民當(dāng)家的社會(huì)主義國(guó)家。它在經(jīng)濟(jì)上一個(gè)基本特征是以公有制為主體和以按勞分配為主體。這也就是為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了優(yōu)越而充分的條件,不僅有利于以全心全意為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義思想道德的存在和發(fā)展,而且也有利于戰(zhàn)勝以利己主義為主要內(nèi)容的非社會(huì)主義思想和道德。其次,社會(huì)意識(shí)發(fā)展的特殊規(guī)律告訴我們,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)不僅可以通過繼承歷史上的一切優(yōu)秀成果而得到發(fā)展,還可以通過社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互影響、相互作用而得到發(fā)展。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中,只要堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo),不斷加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)的步伐,就能促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有序而持續(xù)的發(fā)展。試述社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的原理,并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際闡明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要性和緊迫性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用,這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)的反作有用表現(xiàn)在：第一,從性質(zhì)方面看,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用,落后的社會(huì)意識(shí)起消極的阻礙作用。第二,從程度方面看,社會(huì)意識(shí)的作用有程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫的區(qū)別。第三,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)和落后的社會(huì)意識(shí)有一個(gè)在斗爭(zhēng)中此消彼漲的過程,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)只有通過斗爭(zhēng),才能最后戰(zhàn)勝落后的社會(huì)意識(shí)。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,要求加強(qiáng)道德建設(shè)。道德建設(shè)的加強(qiáng),有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一方面產(chǎn)生積極效應(yīng),從整體上帶動(dòng)了道德進(jìn)步,但另一方面也有某些消極效應(yīng),如出現(xiàn)"道德滑坡"現(xiàn)象,拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義表現(xiàn)在許多方面,以致于把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歪曲為"一切向錢看","坑蒙拐騙"。因此,我們必須加強(qiáng)道德建設(shè),倡導(dǎo)為人民服務(wù)的人生觀、價(jià)值觀,健全職業(yè)道德,只有這樣,才能發(fā)揮道德在社會(huì)生活中的作用,推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力及這一原理對(duì)于我國(guó)實(shí)施科科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要意義。科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的實(shí)體性要素,而是智能性要素。但科學(xué)技術(shù)一經(jīng)滲透到生產(chǎn)力的諸實(shí)體性要素中去,就會(huì)轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。當(dāng)前,科技對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展,越來(lái)越起決定性的作用。鄧小平同志通過對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和時(shí)代特征的準(zhǔn)確把握,提出了"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的論斷?？茖W(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力是通過四個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的：物化為勞動(dòng)資源；擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍,提高勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量；轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的生產(chǎn)技能；轉(zhuǎn)化為組織管理手段。"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的原理是鄧小平理論的重要組成部分。我國(guó)實(shí)施"科教興國(guó)"戰(zhàn)略,就是全面落實(shí)"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"思想,把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)上來(lái),保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的必然抉擇。發(fā)展科學(xué)技術(shù)也是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要,科學(xué)技術(shù)已成為決定國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱和國(guó)際地位高低的重要因素。試用生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理說(shuō)明以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心方針的正確性。社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾更為根本；生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量和根本動(dòng)力；社會(huì)經(jīng)濟(jì)是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求。解決這個(gè)矛盾就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力,發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。這是帶動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的中心任務(wù)。我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,發(fā)展生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)更具有緊迫性。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,才能增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力,提高人民的生活水平,才能鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義制度。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),我國(guó)自然資源十分有限,環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國(guó)面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù),面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際,并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的埋解,談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志,對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性,它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類,也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中,違反自然規(guī)律,破壞生態(tài)環(huán)境,造成環(huán)境污染等,對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。對(duì)此,我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們,樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí),克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為,正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系,合理利用自然資源,合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng),直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為,有所不為,為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際,思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾,是人類社會(huì)的基本矛盾,它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段,一方面,我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求,政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面,我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不高,距離發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化方面的需要。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方面,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際情況的東西,階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)。這些矛盾處理的不好,加上歷史的原因,各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡,多種所有制及分配方式的存在及個(gè)體收入的差距拉大等,就會(huì)引發(fā)甚至加劇各類社會(huì)矛盾。針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn),我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí),改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面,大力發(fā)展生產(chǎn)力,縮小貧富差距,消彌兩極分化,化解各類矛盾,不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平,建立具有中國(guó)特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。運(yùn)用社會(huì)基本矛盾的原理,聯(lián)系我國(guó)改革開放的實(shí)際,說(shuō)明改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾,是人類社會(huì)發(fā)展和變革最深刻的根源。社會(huì)基本矛盾的相互作用和辯證運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的,可以通過社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展來(lái)解決。我國(guó)原有體制中生產(chǎn)力的發(fā)展,已越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。只有通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革,建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,發(fā)展社會(huì)主義民主政治,建設(shè)社會(huì)主義