西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育及其文化效應(yīng)機(jī)制的當(dāng)代借鑒

西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育及其文化效應(yīng)機(jī)制的當(dāng)代借鑒西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育及其文化效應(yīng)機(jī)制的當(dāng)代借鑒西南聯(lián)大是中國(guó)歷史上最有意思的一所大學(xué)，在最艱辛的環(huán)境下，保存了最完好的教育方式，培養(yǎng)了最優(yōu)秀的人才，最值得人們的研究[1]。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)研究，成為眾多學(xué)者樂于討論的熱門話題。這些研究，大多以教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)為視域。在教育學(xué)視域中，有關(guān)西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)考察、史海鉤沉式的回憶錄較多，研究者對(duì)該校高等教育的綜合成就及其有關(guān)原因的總結(jié)尤為突出，對(duì)學(xué)校文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)活動(dòng)的研究亦較為透徹。相比之下，西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育及其文化效應(yīng)機(jī)制以及二者對(duì)我國(guó)文化體制改革的現(xiàn)實(shí)意義，仍然存在著較大的研究空間。一、西南聯(lián)大的國(guó)學(xué)教育及其精英教育形式西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育，亦即1937年至1946年期間本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理該校以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其教育理論，其核心范疇在于學(xué)校對(duì)古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究。這種對(duì)國(guó)學(xué)的狹義化界定，事實(shí)上與西南聯(lián)大的學(xué)科建制不謀而合。眾所周知，西南聯(lián)大在融匯中西教育理論的根底上，形成較為合理的學(xué)科建制：文學(xué)院包括中國(guó)文學(xué)系、外國(guó)語文學(xué)系、歷史系和哲學(xué)心理系，成為展示國(guó)學(xué)教育的主體院系。除此之外，學(xué)校的師范學(xué)院內(nèi)設(shè)國(guó)文系，其師資力量亦多來源于文學(xué)院。如此，以文史哲為代表的傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)，成為西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的詳細(xì)內(nèi)容，而文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及國(guó)文諸系，綜合構(gòu)成了西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的主要承當(dāng)者。西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的典范價(jià)值，實(shí)際上根源于那個(gè)特殊時(shí)代的精英教育形式。這種精英教育形式，首先表現(xiàn)為雄厚的師資力量和有限的學(xué)生數(shù)量。西南聯(lián)大師資力量非常強(qiáng)大，學(xué)生數(shù)量卻很少，老師與學(xué)生匹配的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)代高校，教育投入特別多，教學(xué)效果自然明顯。據(jù)筆者考察，聯(lián)大八年，中文系老師多達(dá)數(shù)十人，畢業(yè)生總數(shù)卻少于百人。而無論是西南聯(lián)大的三校前身還是其本身，其國(guó)學(xué)師資實(shí)可謂舉世罕儔。聯(lián)大成立之前，國(guó)學(xué)大師們?cè)缫言萍煟氖氛軐I(yè)領(lǐng)域的學(xué)者大多師知名門，北大、清華、南開這三所高校，事實(shí)上聚集了全國(guó)最強(qiáng)的國(guó)學(xué)力量。以北大為例，該校國(guó)學(xué)大師有劉師培、黃侃、吳梅、朱希祖、陳漢章、陳垣、胡適、梁漱溟、熊十力等。考察1937年之前的清華大學(xué)，國(guó)學(xué)研究院有王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、趙元任、陳寅惲吳宓等著名國(guó)學(xué)大師。1937年之前的南開大學(xué)，同樣有蔣廷黻、湯用彤等著名學(xué)者任教于其中。這是聯(lián)大國(guó)學(xué)教育得以積極開展并且產(chǎn)生宏大效應(yīng)的歷史淵源。當(dāng)然，合并之后的西南聯(lián)大，根本上繼承了三校的師資力量。不僅如此，學(xué)校指導(dǎo)深知著名教授對(duì)于大學(xué)的重要意義，于是不遺余力地從各方聘請(qǐng)名師來昆明任教，使聯(lián)大成為囤集教授之所，王力、劉文典、雷海宗、湯用彤、馮友蘭等國(guó)學(xué)大師都長(zhǎng)期在這里傳道解惑。這是西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育得以成功的前提條件。這種精英教育形式，其次表現(xiàn)為課程設(shè)置和安排方面對(duì)國(guó)學(xué)教育的傾斜。以聯(lián)大中文系為例，學(xué)校不僅為本科生開設(shè)眾多涵蓋語言、文學(xué)這兩大類學(xué)科以及其中諸小學(xué)科的必修課、選修課，而且提供?中國(guó)文學(xué)專書?、?中國(guó)語言文字學(xué)專書?兩種系列選讀必修課程：前者囊括對(duì)?論語??孟子??詩經(jīng)??左傳??三國(guó)志??后漢書??水經(jīng)注??史通??樂府詩??韓愈文?等經(jīng)典作品的選讀，后者那么以?說文??廣韻?為選讀內(nèi)容。為了彌補(bǔ)學(xué)生在中學(xué)階段對(duì)國(guó)文訓(xùn)練的缺乏，為進(jìn)入大學(xué)作預(yù)備，中文系另開設(shè)所謂先修班，聘請(qǐng)專門老師講授?國(guó)文?必修課程。以師范學(xué)院國(guó)文系為例，學(xué)校除了開設(shè)常規(guī)必修課程，同樣設(shè)置有?中國(guó)文學(xué)專書?系列選讀必修課程，涵括?論語??詩經(jīng)??左傳??后漢書??水經(jīng)注??韓愈文?等經(jīng)典作品，又特意開設(shè)?訓(xùn)詁學(xué)??傳記文學(xué)??中國(guó)小說史?等選修課程。從宏觀上看，聯(lián)大中文系的國(guó)學(xué)相關(guān)課程占據(jù)了全部課程數(shù)五分之四余。教授們對(duì)文學(xué)和語言核心知識(shí)的系統(tǒng)講解與精心傳授，特別是對(duì)宋前重要文獻(xiàn)的專書選讀，非常有利于國(guó)學(xué)人才的培育。這充分證明了西南聯(lián)大在教育理念和辦學(xué)機(jī)制方面的遠(yuǎn)見卓識(shí)。這種精英教育形式，還表現(xiàn)為傳道授業(yè)與學(xué)術(shù)理論和創(chuàng)作理論嚴(yán)密結(jié)合。在這所著名學(xué)府里，學(xué)校規(guī)定由兩位著名專家指導(dǎo)一篇本科畢業(yè)論文的工作制度，特別是嚴(yán)格要求學(xué)者在學(xué)術(shù)選題和論文撰寫這兩個(gè)層面予以細(xì)致指導(dǎo)，同樣有利于國(guó)學(xué)人才的積極培育。從中文系歷屆畢業(yè)論文題目看，國(guó)學(xué)教育效果十清楚顯。自1938年至1945年，中文系畢業(yè)生總數(shù)77人，其中以古典詩、詞作為論文選題者30人，以古代散文、辭賦作為選題者12人，以古代語言、文字作為選題者7人，以古代文體、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)作為選題者6人，以古代小說為選題者5人。綜上，中文系以古典文學(xué)作為選題范圍者60人，其余學(xué)生那么偏向于當(dāng)代方言研究?？傮w而言，大局部古典文學(xué)題目聚焦于唐前詩文研究，往往涉及到多種文體，關(guān)注多種學(xué)術(shù)命題。這種情況正是聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的積極效應(yīng)所致。事實(shí)上，從中文系畢業(yè)的趙仲邑、逯欽立、陰法魯、范寧、王瑤等人，后來都成為了古典文學(xué)研究界的翹楚。與學(xué)術(shù)理論相關(guān)，學(xué)校又為中文系、國(guó)文系本科生設(shè)置日常導(dǎo)師，主要引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典和寫作文章，特別是開設(shè)?各體文習(xí)作?〔必修課，包括文言、語體兩種〕，堂上習(xí)作與堂下習(xí)作相間行之，俾深思與敏速各得開展[3]〔11〕，可謂有效地夯實(shí)了國(guó)學(xué)教育成果?？陀^地講，西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的典范性，還表如今其它多種層面。譬如，根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好，積極培育國(guó)學(xué)優(yōu)秀人才，既不搞思想和制度僵化，又杜絕教育行政化，亦可謂西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的重要經(jīng)歷。西南聯(lián)大教授普遍認(rèn)為：夫大學(xué)為最高學(xué)府，包羅萬象，要當(dāng)同歸而殊途，一致而百慮，豈可刻板文章，勒令從同。教部為最高教育行政機(jī)關(guān)，大學(xué)為最高教育學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，教部可視大學(xué)研究教學(xué)之成績(jī)，以為賞罰殿最。但如何研究教學(xué)，那么宜予大學(xué)以盤旋之自由。[4]〔113〕這里，追求自由之思想，踐行獨(dú)立之精神，不僅令當(dāng)代教授們艷羨，而且足以啟發(fā)高等教育體制。至于科學(xué)的教育理念，特殊的時(shí)代風(fēng)氣，安康的學(xué)術(shù)環(huán)境，積極的教學(xué)態(tài)度和方法等，同樣不失為當(dāng)代文科教育可資借鑒的珍貴財(cái)富。二、西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的文化效應(yīng)機(jī)制西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的成功，客觀上造就了難以估量的文化影響力。這種文化影響力不僅輻射著東亞乃至全球文明，而且澤被后世杏壇。最為典型的例證是，被稱作國(guó)學(xué)大師的現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、為數(shù)不少的學(xué)界精英及其弟子們，抑或?yàn)樵撔Ｅ囵B(yǎng)了國(guó)學(xué)師資，抑或任職于該校相關(guān)院系，抑或曾經(jīng)就讀于該校，抑或與該校形成某種直接、間接的學(xué)術(shù)淵源。從某種程度上講，國(guó)學(xué)產(chǎn)業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的承嗣，中國(guó)哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的開展繁榮、綜合實(shí)力以及世界影響力，中國(guó)知識(shí)分子的自由、獨(dú)立等，大都離不開西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的歷史功績(jī)和典范價(jià)值。一般來說，高等教育的文化效應(yīng)歸結(jié)于人才效應(yīng)。考察西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的文化效應(yīng)機(jī)制，其生成根基在于名家因素，名家效應(yīng)那么根源于學(xué)者們的學(xué)術(shù)影響力，詳細(xì)表現(xiàn)為國(guó)學(xué)大師及其學(xué)術(shù)著作，同時(shí)不排除對(duì)將來國(guó)學(xué)人才的精心培育。聯(lián)大校長(zhǎng)梅貽琦強(qiáng)調(diào)：所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。師資為大學(xué)第一要素，吾人知之甚切，故圖之也至極。[4]〔11〕這是那個(gè)時(shí)代高等教育管理者的共識(shí)。早在1937年之前，北大、清華、南開三所大學(xué)就非常重視聘請(qǐng)國(guó)學(xué)大師。譬如，北大校長(zhǎng)蔡元培積極采用思想自由、兼容并包的辦學(xué)思想，由此延請(qǐng)或吸引許多大師級(jí)學(xué)者參加學(xué)術(shù)方陣。非常難得的是，北大校方總是想方設(shè)法為著名學(xué)者提供有利于教學(xué)、科研、生活的種種便利條件。以北大哲學(xué)系學(xué)者為例。作為著名的哲學(xué)家，一代儒學(xué)大師，梁漱溟主要研究人生問題和社會(huì)問題，是現(xiàn)代新儒家三圣之一，又有中國(guó)最后一位儒家之稱。1917年至1924年，梁漱溟承受蔡元培邀請(qǐng)，受聘北京大學(xué)印度哲學(xué)講席，后晉升為教授。1919年，梁氏?印度哲學(xué)概論?由商務(wù)印書館出版。1920年又添講佛教唯識(shí)學(xué)，其講稿?唯識(shí)述義?第一冊(cè)由北大出版。1921年，梁氏?東西文化及其哲學(xué)?由商務(wù)印書館出版，因?yàn)殛U發(fā)東方精神文明論和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生宏大影響力[5]〔319?320〕。1923年，梁氏在北京大學(xué)開設(shè)孔家思想史課程，大力傳播儒學(xué)。無論是致力于哲學(xué)研究，還是在教書育人方面，梁漱溟都為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化奉獻(xiàn)了畢生精力，其著名弟子有陳云君、黃艮庸、王德宗、蔡明五等。又以北大著名哲學(xué)家、新儒家開山祖師熊十力為例。1922年，受梁漱溟等人的揄揚(yáng)與推薦，蔡元培聘請(qǐng)熊十力為北大特約講師，以代替擬抽身辦學(xué)的梁漱溟，主講唯識(shí)學(xué)。翌年，熊氏印刷?唯識(shí)學(xué)概論?講義，又草創(chuàng)?新唯識(shí)論?。1924年，熊氏分開北大，翌年仍返北大任教。1926年，熊氏?因明大疏刪注?先由北大印成講義本，后由上海商務(wù)出版發(fā)行，其第二種?唯識(shí)學(xué)概論?亦由北大印出，成為他由佛歸儒、自創(chuàng)新論的一個(gè)里程碑[6]〔295?296〕。1927年，北大出版熊氏?佛家名相通釋?。是年，熊氏因病再次分開北大，直至1937年又返校任教。熊氏在北大主講?唯識(shí)學(xué)概論?的過程中，對(duì)唯識(shí)論逐漸由疑心而至展開批判，并開場(chǎng)構(gòu)造他獨(dú)出心裁的新唯識(shí)論哲學(xué)體系，最終成為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之出色人物。北大期間，熊氏曾要求打破師生蟻聚一堂之學(xué)院式教學(xué)方式，而采取古代師生朝夕相處、自由隨和的書院式教學(xué)，力主道德與學(xué)問并重，生活與學(xué)習(xí)一致，其弟子有牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等著名哲學(xué)家。熊學(xué)影響之深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，學(xué)者們推崇至極，研究者普及海內(nèi)外。1937年至1946年，清華、北大以及南開的局部國(guó)學(xué)大師任職于西南聯(lián)大，他們?yōu)樵撔５膰?guó)學(xué)教育添磚加瓦，最大程度地?cái)U(kuò)大和提升了這所大學(xué)的文化影響力。以聯(lián)大中文系學(xué)者為例。作為我國(guó)出色的語言學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一，王力曾師從清華國(guó)學(xué)院王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐鷲邻w元任等四大導(dǎo)師。在清華大學(xué)期間，他主要研究漢語音韻學(xué)，撰有?中國(guó)音韻學(xué)?、?中國(guó)文法學(xué)初探??？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，王氏轉(zhuǎn)而任教于西南聯(lián)大，主要講授中國(guó)文法研究和語言學(xué)概要。1939年，王力把研究成果印成講義?中國(guó)現(xiàn)代語法?，后分成?中國(guó)現(xiàn)代語法?〔1943〕和?中國(guó)語法理論?〔1944〕，由商務(wù)書局正式出版[7]〔17〕。他還先后撰寫和發(fā)表?古音分部異同考?〔1937〕、?上古韻母系統(tǒng)研究?〔1937〕、?中國(guó)語文概論?〔1939〕、?字史?〔1945〕等論著。在治學(xué)方面，王力涉獵音韻、訓(xùn)詁、詞匯、語法、詩律等，證古論今，融會(huì)貫穿，博大與精深兼而有之。他畢生從事漢語和語言學(xué)研究，從教五十余年，培養(yǎng)了郭錫良、唐作藩、馬漢麟等著名語言學(xué)家。又以現(xiàn)代中國(guó)出色的文史大師劉文典為例。劉氏曾在北京大學(xué)研究古典文學(xué)，師從國(guó)學(xué)泰斗章太炎，曾撰著?淮南鴻烈集解?、?莊子補(bǔ)正?、?說苑校補(bǔ)?等，名望甚高。1938年至1943年，劉氏轉(zhuǎn)而任教于西南聯(lián)大，遂為學(xué)生開設(shè)?莊子?選讀、?文遜選讀、溫飛卿李商隱詩歌、中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究、元遺山研究、吳梅村研究等近十門課程[8]〔233〕，以其怪逸橫出之才和風(fēng)流余韻，追求自由之思想，獨(dú)立之精神，影響著數(shù)代學(xué)人。聯(lián)大期間，劉氏的學(xué)術(shù)研究方案是，始那么整理舊稿，就?莊子?一書與日本之武內(nèi)義雄、狩野直喜交戰(zhàn)，幸勝過之；繼那么在?大唐西域記?、?大慈恩寺三藏法師傳?與前人競(jìng)爭(zhēng)，又?jǐn)M治?佛國(guó)記?[9]〔839〕，曾出版?三余札記?第三、四卷〔1938〕，其著名弟子有游國(guó)恩、王力、張中行、任繼愈、王叔武等。當(dāng)然，考察西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育的文化效應(yīng)，其生成機(jī)制還表現(xiàn)為特殊時(shí)代環(huán)境下某種教育形式的典范意義，其中包括校方培育國(guó)學(xué)人才的社會(huì)效應(yīng)，茲不贅述。從根本上講，無論是精英教育形式下的名家效應(yīng)，還是針對(duì)國(guó)學(xué)優(yōu)秀人才的積極培養(yǎng)，其中關(guān)鍵之處在于夯實(shí)學(xué)術(shù)根底，而學(xué)術(shù)根底的立足點(diǎn)，恰恰在于對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的高度重視。不可否認(rèn)的是，積極借鑒西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育傳統(tǒng)和經(jīng)歷，非常有利于弘揚(yáng)中華學(xué)術(shù)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，為堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，真正做到文化自覺、文化自信乃至文化強(qiáng)國(guó)，積極理論文化體制改革奉獻(xiàn)出重要力量。三、西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育及其文化效應(yīng)機(jī)制的當(dāng)代借鑒章太炎指出：夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固缺乏以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎。夫一國(guó)之所以存立者，必其國(guó)有獨(dú)優(yōu)之治法，施之于其國(guó)為最宜，有獨(dú)立之文辭，為其國(guó)秀美之士所愛賞。立國(guó)之要素既如此，故凡有志于其一國(guó)者，不可不通其治法，不習(xí)其文辭。茍不爾，那么不能立于最高等之位置。而有以轉(zhuǎn)移其國(guó)化，此定理也。[13]事實(shí)上，即便是在當(dāng)代社會(huì)，作為中華民族血脈和人們精神家園的國(guó)學(xué)，仍然不失為數(shù)千年華夏文化的精華，它對(duì)于我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的提升，具有非常明顯的現(xiàn)實(shí)意義。在國(guó)學(xué)地位日益邊緣化的今天，西南聯(lián)大國(guó)學(xué)教育形式及其文化效應(yīng)機(jī)制，必然為我國(guó)文化體制改革提供足資啟發(fā)和借鑒的珍貴經(jīng)歷。與國(guó)學(xué)教育的內(nèi)涵和延展直接相關(guān)，當(dāng)代中國(guó)文化建立的突出矛盾和主要問題有：文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)進(jìn)步中的作用亟待加強(qiáng)，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作消費(fèi)引導(dǎo)力度需要加大，文化走出去較為薄弱，中華文化國(guó)際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)，文化人才隊(duì)伍建立急需加強(qiáng)，等等?；谏鲜龇N種，2022年10月18日，十七屆六中全會(huì)通過了?中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大開展大繁榮假設(shè)干重大問題的決定?〔以下簡(jiǎn)稱?決定?〕。?決定?認(rèn)為，我國(guó)文化體制改革之目的，在于開展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向?qū)淼?，民族的科學(xué)的群眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，進(jìn)步全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建立中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大奉獻(xiàn)[14]。為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖，包括國(guó)學(xué)研究、教育以及傳播者在內(nèi)的高等教育工作者需要迫切去做的工作仍然很多：其一，有必要樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。這詳細(xì)表現(xiàn)為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)公民道德建立工程，引導(dǎo)人民增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德標(biāo)準(zhǔn)，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關(guān)系等。其二，有必要繁榮開展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這詳細(xì)表現(xiàn)為堅(jiān)持根底研究和應(yīng)用研究并重，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué)科、穿插學(xué)科并重，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，建立具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等。其三，有必要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。這詳細(xì)表現(xiàn)為加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化根本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量，加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)文化典籍資源數(shù)字化，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的根底性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建立等。其四，有必要推動(dòng)中華文化走向世界。這詳細(xì)表現(xiàn)為開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化互相借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響等。其五，有必要造就高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍。這詳細(xì)表現(xiàn)為繼續(xù)施行四個(gè)一批人才培養(yǎng)工程和文化名家工程，建立重大文化工程首席專家制度，造就一批人民喜歡、有國(guó)際影響的名家大師和民族文化代表人物等。從某種意義上講，一個(gè)民族的覺悟，首先是文化的覺悟。一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文化的自覺[15]。檢讀?決定?，可見積極推進(jìn)文化體制改革，認(rèn)清文化開展規(guī)律和主動(dòng)引領(lǐng)先進(jìn)文化進(jìn)路，在社會(huì)現(xiàn)代化境遇中，是我們黨當(dāng)仁不讓的文化自覺，也是我們黨對(duì)民族文化復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)[16]。根據(jù)上述五種工作內(nèi)容，足見黨中央并未無視國(guó)學(xué)教育傳統(tǒng)在文化體制改革中的積極作用。事實(shí)上，自20世紀(jì)80年代以來，不少高校曾經(jīng)紛紛提倡國(guó)學(xué)。譬如，1984年，深圳大學(xué)創(chuàng)立國(guó)學(xué)研究所；1992年，北京大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院，招收博士研究生；2001年，武漢大學(xué)創(chuàng)立國(guó)學(xué)試驗(yàn)班，2022年增列國(guó)學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)，下設(shè)經(jīng)學(xué)研究、子學(xué)研究、史部典籍研究、集部研究、佛教與道教研究五個(gè)研究方向；2022年，中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立國(guó)學(xué)院，課程包括國(guó)學(xué)根底知識(shí)、國(guó)學(xué)精神意蘊(yùn)、國(guó)學(xué)治學(xué)方法。諸如此類，客觀上證明了黨中央及其指導(dǎo)之下的局部綜合性大學(xué)的非凡識(shí)見。盡管如此，因?yàn)楦叩冉逃w制的固有弊端，當(dāng)代大學(xué)國(guó)學(xué)教育的效果并不理想。在后現(xiàn)代主義的時(shí)代背景下，文科教育往往容易被人們無視，社會(huì)科學(xué)研究及其學(xué)術(shù)人才，通常不如理工專業(yè)受到青睞，國(guó)家對(duì)文科建立的基金投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于自然科學(xué)。最為典型的例證是，當(dāng)代大學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)教育的實(shí)際投入還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。譬如，從課程設(shè)置上看：國(guó)學(xué)師資力量日趨貧乏，?中國(guó)文學(xué)專書選讀?、?中國(guó)語言文字學(xué)專書選讀?兩種系列必修課程已在當(dāng)代大學(xué)中文系中絕跡；在商品經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，高等教育已經(jīng)受到市場(chǎng)利益的嚴(yán)重腐蝕，不少大學(xué)的文學(xué)院、中文系一方面比擬輕視國(guó)學(xué)教育傳統(tǒng)，另一方面那么盲目開設(shè)有利于就業(yè)的新興課程；高等教育部門和相關(guān)機(jī)構(gòu)更是一再壓縮與國(guó)學(xué)教育相關(guān)的課程門數(shù)和課時(shí)量，甚至連?中國(guó)文學(xué)史?這門中文系主干課程也不放過。不僅如此，在新中國(guó)成立之后尤其是新時(shí)期以來，高等教育外表上繁榮與其不稱人意的質(zhì)量并不相稱，教育機(jī)制和教育形式有待改善，教育開展面臨諸多實(shí)際問題，教育者和受教育者都怨聲載道。不可否認(rèn)，我國(guó)現(xiàn)代化建立一方面有必要