馬克思主義基本原理概論 第二章 選擇題

馬克思主義基本原理概論第二章選擇題馬克思主義基本原理概論第二章選擇題馬克思主義基本原理概論第二章選擇題資料僅供參考文件編號：2022年4月馬克思主義基本原理概論第二章選擇題版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：第二章一、單項選擇題1、馬克思主義認為，從實踐活動機制看，實踐是（A）A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動C、科學(xué)實驗D、生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動2、實踐的主體是（B）A、絕對精神B、具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C、人D、人的意識3、實踐的客體是（D）A、絕對精神的對象化B、客觀物質(zhì)世界C、人的意識的創(chuàng)造物D、進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物4、實踐的中介是（A）A、各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B、對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C、構(gòu)成事物一切要素的總和D、受命于主觀，見之于客觀的活動5、馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（D）A、主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B、主體對客體的能動反映C、主體對客體的改造和變革的結(jié)果D、客體對于主體的有用性和效益性6、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這說明（C）A、實踐是認識的來源B、技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C、實踐是認識發(fā)展的動力D、科學(xué)進步是實踐的目的7、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（B）A、自然界是認識發(fā)展的動力B、實踐是認識發(fā)展的動力C、人的認識具有主觀能動性D、人具有認識自然的能力8、科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是（C）A、認識總是滯后于實踐B、實踐和認識互為先導(dǎo)C、實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D、實踐與認識是合一的9、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（C）A、實踐是認識的來源B、實踐是推動認識發(fā)展的動力C、實踐是認識的目的D、間接經(jīng)驗毫無用處10、感性認識和理性認識的區(qū)別是（C）A、感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B、感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C、感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識D、感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗11、對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（C）A、唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的B、經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤的C、唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D、唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的12、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A、形而上學(xué)的觀點B、唯物辯證法的觀點C、詭辯論的觀點D、相對主義的觀點13、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（C）A、在任何情況下都是絕對對立的B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D、兩者之間沒有原則區(qū)別14、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、客觀真理論D、機械唯物主義15、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”。這是（A）A、主觀唯心主義真理論B、辯證唯物主義真理論C、客觀真理論D、形而上學(xué)真理論16、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（B）A、強調(diào)真理的客觀性B、否認真理的客觀性C、強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準D、否認真理具有客觀標(biāo)準17、“對客觀事物的反映即是真理”，這是（A）A、混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B、辯證唯物主義的真理觀C、一切唯物主義的真理觀D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律性18、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”，這種觀點是（B）A、強調(diào)認識對實踐的作用B、強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C、認為實踐可以脫離認識D、認為認識可以脫離實踐19、承認我們知識的相對性就（D）A、必然歸結(jié)為詭辯論B、必然歸結(jié)為懷疑主義C、必然歸結(jié)為不可知論D、可以防止認識的僵化20、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（B）A、實踐是認識的來源和動力B、實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標(biāo)準C、實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)D、認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量21、列寧指出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A、唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B、經(jīng)驗論與唯理論的對立C、反映論與先驗論的對立D、可知論與不可知論的對立22、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)（C）A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C、同一對象真理性的認識只有一個D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的23、列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（C）A、革命理論比革命行動更重要B、革命運動是革命理論的派生物C、革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用D、革命理論最終決定革命運動的成敗24、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（D）A、人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B、人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D、人們在認識事物是要有理性的指導(dǎo)25、馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工造成的?！边@表明（C）A、人的聰明才智無先天區(qū)別B、人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C、人的聰明才智主要來源于后天實踐D、人的聰明才智由人的社會政治地位決定的26、真理和謬誤的界限在于（C）A、是否符合人的利益和愿望B、是否符合馬克思主義C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、是否為大多數(shù)人所接受27、真理的絕對性是指它的（B）A、具體性B、客觀性C、終極性D、全面性28、真理觀上的相對主義，錯誤在于（A）A、夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B、夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C、只講真理的客觀性，否認真理的相對性D、認為關(guān)于同一對象真理性的認識只有一個29、重視理論創(chuàng)新，必須反對（D）A、經(jīng)驗主義B、先驗論C、絕對主義D、教條主義30、實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（C）A、決定了社會發(fā)展趨勢B、決定著社會變革力度C、社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D、一個國家興旺發(fā)達的最終源泉31、對事物用客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。這是（C）A、主觀唯心主義觀點B、客觀唯心主義觀點C、形而上學(xué)唯物主義觀點D、辯證唯物主義觀點32、我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，就這一點來說愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費一個粉筆頭，反而不合適。因此就出了粉筆多長最合適的問題——這就是一個優(yōu)選問題”，所謂優(yōu)選問題，從辯證的角度看，就是要（C）A、注重量的積累B、保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C、堅持適度原則D、全面考慮事物屬性的多樣性33、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中開辟認識真理的道路，這說明（C）A、真理具有客觀性B、真理具有絕對性C、真理具有相對性D、真理具有全面性34、唯心主義的認識論根源是（B）A、否認意識的能動性B、夸大意識的能動性C、否認物質(zhì)的決定性D、夸大物質(zhì)的決定性35、實踐有力地駁斥了不可知論，因為它能夠把(A)A、真理變成現(xiàn)實B、謬誤轉(zhuǎn)化為真理C、人的認識能力無限提高D、人的認識器官無限延長36、真理的絕對性是指它的(B)A、永恒性B、客觀性C、不變性D、終極性37、恩格斯說：“鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西遠勝于鷹、狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來?！比说母泄俚淖R別能力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因為(A)A、人不僅有感覺還有思維B、人不僅有理性還有非理性C、人不僅有直覺還有想象D、人不僅有生理機能還有心理活動38、毛澤東曾在不同場合多次談到，調(diào)查研究有兩種方法，一種是走馬看花，一種是下馬看花。走馬看花，不深入，還必須用第二種方法，就是下馬看花，過細看花，分析一朵花。毛澤東強調(diào)“下馬看花”的實際意義在于(D)A、解決實際問題必須要有先進理論的指導(dǎo)B、運用多種綜合方法分析調(diào)查研究的材料C、馬克思主義理論必須適合中國革命的具體實際D、只有全面深入地了解中國的實際，才能找出規(guī)律39、鄧小平指出：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”列寧新經(jīng)濟政策關(guān)于社會主義的思維之所以“比較好”是因為（B）A、提出了比較系統(tǒng)的社會主義建設(shè)綱領(lǐng)B、根據(jù)俄國的實際情況來探索社會主義建設(shè)的道路C、為俄國找到了一種比較成熟的社會發(fā)展模式D、按照馬克思主義關(guān)于未來社會主義的設(shè)想來建設(shè)社會主義40、在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有（D）A、普遍有效性B、客觀規(guī)律性C、主體能動性D、直接現(xiàn)實性41、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（C）A、自然界自身的運動B、人的意識的能動作用C、人的實踐活動D、工具的制造和使用42、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已能制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百種。這一情況說明（B）A、物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B、人類通過實踐能夠?qū)ⅰ白栽谥铩鞭D(zhuǎn)化成“為我之物”C、物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D、人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在43、下列選項中，正確揭示了認識的本質(zhì)的是（A）A、認識是主體對客體的能動反映B、認識是主體對客體的直觀反映C、認識是主體的主觀創(chuàng)造D、認識是主體的內(nèi)心體驗44、一個完整的認識過程，需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項中屬于第二次飛躍的是（C）A、進行社會調(diào)查B、分析實際情況C、理論付諸實踐D、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)45、“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明（A）A、人的認識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B、人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C、人的認識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D、事物因人的感覺而存在46、溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@一古訓(xùn)蘊含的哲理是（D）A、人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C、感性認識高于理性認識D、人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)47、唯物論認識論的基本原則和核心是（A）A、反映論B、實踐論C、先驗論D、可知論48、物質(zhì)生產(chǎn)實踐主要處理（A）A、人與自然的關(guān)系B、人與人的關(guān)系C、對抗性矛盾的關(guān)系D、非對抗性矛盾的關(guān)系49、真理總是與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，因而（A）A、真理與謬誤的對立是相對的B、真理中包含謬誤的認識C、謬誤中包含一定的真理性認識D、謬誤是真理不可擺脫的對立面50、認識的最終目的是（B）A、發(fā)現(xiàn)真理B、改造世界C、創(chuàng)立科學(xué)理論D、改造客觀規(guī)律51、人的認識能力是至上的，又是非至上的屬于（D）觀點A、客觀唯心論B、主觀唯心論C、舊唯物論D、辯證唯物主義52、人類認識運動的基本過程是（C）A、概念——判斷——推理B、感覺——知覺——表象C、個別——一般——個別D、一般——個別——一般53、“不唯上，不唯書，不唯師，只唯實”說明（B）A、書本知識是不重要的B、一切從實際出發(fā)C、上級的指示和決議不能成為行動的依據(jù)D、沒有直接經(jīng)驗就沒有發(fā)言權(quán)54、從認識發(fā)展的規(guī)律看，“熟知”與“真知”的關(guān)系是（B）A、熟知即真知B、熟知不等于真知C、熟知起源于真知D、熟知必然轉(zhuǎn)化為真知55、唯心論與不可知論的關(guān)系是（B）A、唯心論都是不可知論B、唯心論有可知論與不可知論之分C、主觀唯心論是可知論，客觀唯心論是不可知論D、客觀唯心論是可知論，主觀唯心論是不可知論56、判斷對某一事物的認識是否完成的標(biāo)志是（D）A、占有的感性材料是否十分豐富真實B、感性認識是否上升到理性認識C、這一認識是否反復(fù)多次D、理性認識是否運用于實踐并取得預(yù)期效果57、人類活動的“兩個尺度”是（C）A、認識與實踐B、真理與謬誤C、真理與價值D、抽象與具體58、馬克思主義認識論首要的和基本的觀點是(B)A、唯物論的觀點B、實踐的觀點C、辯證法的觀點D、認識是一個過程的觀點59、“學(xué)而不思則罔”是指(A)A、感性認識需要上升到理性認識B、理性認識需要上升到感性認識C、感性認識是對事物的正確反映D、理性認識是對事物的正確反映60、1633年,伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會上正式承認伽利略在350多年前受到教廷審判是不公正的，公開為伽利略平反。這說明(D)A、謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B、真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C、真理是不斷發(fā)展的D、真理終將戰(zhàn)勝謬誤61、真理的相對性應(yīng)理解為(C)A、真理的內(nèi)容沒有確定性B、真理和謬誤之間沒有固定的界限C、真理是主觀對客觀事物近似正確的反映D、沒有確定的檢驗真理的標(biāo)準62、下列屬于馬克思主義真理觀的是(A)A、真理具有一元性B、有用即真理C、謊言說一百遍就成為真理D、真理和謬誤沒有嚴格的界限63、愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多次實驗，有個年輕的記者曾經(jīng)問他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程?！睈鄣仙哉f“我一次都沒有失敗”，是因為他把每一次實驗都看作(B)A、認識中所獲得的相對真理B、整個實踐過程中的一部分C、對事物規(guī)律的正確反映D、實踐中可以忽略不計的偶然挫折64、中國工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語重心長地對年輕人說：“書本知識非常重要，電腦技術(shù)也很重要，但是書本電腦里種不出水稻來，只有在田里才能種出水稻來。”這表明（B）A、實踐水平的提高有賴于認識水平的提高B、實踐是人類認識的基礎(chǔ)和來源C、理論對實踐的指導(dǎo)作用沒有正確與錯誤之分D、由實踐到認識的第一次飛躍比認識到實踐的第二次飛躍更加重要65、在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（A）A、認識產(chǎn)生于實踐的需要B、認識是實踐的目的C、實踐是檢驗認識的標(biāo)準D、實踐是認識的本質(zhì)66、最初人們把文盲定義為“不識字的人”；后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人”；而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計算機交流的人”。從哲學(xué)上看，這表明（C）A、人在確定事物的標(biāo)準上起主導(dǎo)作用B、事物之間是普遍聯(lián)系的C、人的認識隨著社會實踐的變化而變化D、人的認識是一個反復(fù)曲折的過程二、多項選擇題1、實踐的中介系統(tǒng)包括（AB）A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C、進入主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）A、確定實踐目的和實踐方案B、通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3、馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（BD）A、世界的可知性B、客觀事物是認識的對象C、認識發(fā)展的辯證過程D、社會實踐是認識的基礎(chǔ)4、實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）A、實踐提出了認識的課題B、實踐創(chuàng)造出了必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為可能C、實踐是認識的唯一來源D、實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準5、辯證唯物主義認為，認識是（ABCD）A、主體對各種認識要素的建構(gòu)B、主體對客體的能動的反映C、主體對客體信息的選擇D、主體對客體信息的加工6、能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別是（CD）A、是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B、是否承認檢驗認識真理性的標(biāo)準是實踐C、是否承認實踐在認識中的決定作用D、是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程7、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量”。這一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）A、理論對實踐具有指導(dǎo)作用B、理論不能代替實踐C、理論本身就是物質(zhì)的力量D、理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來8、下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（ABC）A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B、百聞不如一見，百見不如一干C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D、機遇偏愛有準備的頭腦9、經(jīng)驗論的錯誤在于（CD）A、否認世界是可以被認識的B、否認認識是一個過程C、否認理性認識的重要性D、否認感性認識有待于上升為理性認識10、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明（BCD）A、感性認識對于認識事物的本質(zhì)沒有任何幫助B、感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識C、感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段D、感性認識和理性認識是相互依存和滲透的11、理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ACD）A、理論接受實踐的檢驗B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C、理論可以指導(dǎo)實踐D、理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展12、“按圖索驥”的錯誤在于（ACD）A、理論脫離實際B、經(jīng)驗論C、教條主義D、唯理論13、“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（ACD）A、唯心主義經(jīng)驗論的觀點B、唯物主義反映論的觀點C、唯我主義的觀點D、反理性主義觀點14、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（ABC）A、生而知之（孔子）B、不慮而知（孟子）C、不行而知（老子）D、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也（荀子）15、“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起來?！倍鞲袼惯@段話的含義是（ABD）A、感性認識有待于上升為理性認識B、感性認識具有局限性C、事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系D、歸納方法不是萬能的16、馬克思主義認為，認識的辯證過程是（CD）A、從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化B、從抽象到具體再到抽象的上升過程C、實踐——認識——實踐的無限循環(huán)往復(fù)D、從相對真理到絕對真理的發(fā)展17、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題含義是（BC）A、真理的認識不需要抽象概括B、真理有其適用的具體范圍和條件C、真理不是抽象不變的公式D、真理是具體生動的事實18、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，在于（ABCD）A、實踐具有直接現(xiàn)實性的品格B、實踐具有普遍性的特點C、實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D、實踐是主觀見之于客觀的活動19、十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的正確理解是（BC）A、社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B、應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C、必須由實踐來檢驗社會主義理論D、對社會主義的認識應(yīng)該由經(jīng)驗來代替理論20、列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明（BC）A、真理和謬誤沒有確定的界線B、真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤21、孫中山先生指出，認識過程是“以行而求知，困知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這表明（ABCD）A、知行相互促進B、行先知后C、知行不可分割D、知行合一22、一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為（ABCD）A、認識主體存在著自身的局限性B、事物的本質(zhì)的暴露是一個過程C、人的認識受到社會歷史條件的限制D、認識是一個過程23、人類活動的兩個基本原則是（AB）A、真理原則B、價值原則C、效率原則D、公平原則24、真理原則和價值原則的區(qū)別是（BCD）A、真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性B、真理原則側(cè)重于客觀性，價值原則側(cè)重于主體性C、真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D、真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動的多樣性25、下列觀點體現(xiàn)了真理和價值的辯證關(guān)系的有（ABCD）A、真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一B、遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要C、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的D、實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6、價值的特性是（ABCD）A、客觀性B、主體性C、社會歷史性D、多維性27、價值的客觀性在于（BCD）A、真理的客觀性決定了價值的客觀性B、人的需要具有客觀性C、滿足人的需要的對象具有客觀性D、滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28、下列說法正確的有（CD）A、真理是具體的就是說真理是唯一的B、價值是抽象的就是說價值是多維的C、主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性D、真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29、真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（ABCD）A、實踐是檢驗真理和價值的共同標(biāo)準B、真理與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的C、真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的30、馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件”這一論斷的含義是（ABCD）A、馬克思主義不是教義，而是行動的指南B、馬克思主義必須和各國的具體實際相結(jié)合C、必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際D、馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述31、對待馬克思主義，必須（ABC）A、解放思想、實事求是、與實俱進、求真務(wù)實B、堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C、把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方示，而不是教義D、把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展32、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A、把馬克思主義作為永恒真理B、堅持一切從實際出發(fā)C、在實踐中堅持真理和發(fā)展真理D、正確認識世界和改造世界33、認識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（BCD）A、認識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B、認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C、要有效地改造世界，必須正確地認識世界D、認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程34、人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是（BD）A、必然B、必然王國C、自由D、自由王國35、1971年，迪斯尼樂園的路徑設(shè)計獲得了“世界最佳設(shè)計”獎，設(shè)計師格羅培斯卻說，“其實那不是我的設(shè)計”。原因是在迪斯尼樂園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂園里的道路，并在空地上撒上草種。五個月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡捷便利、個性突出”的優(yōu)秀設(shè)計。格羅培斯的設(shè)計智慧對我們認識和實踐活動的啟示是（AB）A、要從生活實踐中獲取靈感B、要尊重群眾的實際需求C、不要對自然事物做任何改變D、要對事物本來面目做直觀反映36、19世紀英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有（ABD）A、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B、盡信書，則不如無書C、感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的37、人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（BCD）A、區(qū)分實踐活動的主體與客體B、確立實踐目的和實踐方案C、實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D、完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進行反饋調(diào)節(jié)38、在認識活動中，情感、意志、欲望等非理性因素（ACD）A、對認識活動起誘導(dǎo)和激發(fā)作用B、決定理性因素C、是認識活動的推動力量D、同理性因素相互作用39、實踐標(biāo)準的不確定性是指（BCD）A、實踐標(biāo)準并不可靠B、實踐檢驗真理是一個過程C、實踐對真理的檢驗不是一勞永逸的D、實踐標(biāo)準受歷史條件的制約，具有相對性40、關(guān)于認識對實踐的導(dǎo)向作用，下列說法正確的有（ABCD）A、正確的認識和理論指導(dǎo)實踐會使實踐達到預(yù)期的效果并順利進行B、錯誤的認識和理論指導(dǎo)實踐會產(chǎn)生消極乃至破壞的作用并使之失敗C、認識反作用實踐的過程，同時也是檢驗認識正確與否的過程D、認識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展41、人的認識過程中屬于非理性因素的有（ABCD）A、習(xí)慣與本能B、動機與欲望C、信念與信仰D、直覺與靈感42、“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也?！边@就是說（ABC）A、認識依賴于實踐，實踐才能使人們的意圖獲得成功B、事情的成效關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認識C、實踐能使人的認識取得客觀效果，而認識本身無法做到這一點D、認識對實踐具有導(dǎo)向作用43、認識過程中的“重構(gòu)”是指（CD）A、理論指導(dǎo)實踐的過程B、主體實際把握客體的過程C、主體觀念地把握客體的過程D、主體對客體的能動反映過程44、下列屬于認識的主體的有（ACD）A、調(diào)試機器的工人B、吃喝玩樂、游手好閑的人C、推測礦源的地質(zhì)工作者D、在地球上生存和活動的人類45、“謊言重復(fù)一千遍，就會變成真理”的錯誤在于認為（ABC）A、真理和謬誤沒有明確的界限B、真理和謬誤具有主觀隨意性C、真理的內(nèi)容不具有客觀性D、它符合真理的本性46、“人類的一切認識都具有相對性”，這是（AC）A、辯證唯物主義的正確觀點B、唯心主義的錯誤觀點C、承認人們的真理性認識具有廣度和深度的局限性D、隨著歷史的發(fā)展，正確的認識都要變成錯的47、2003年4月15日新華社報道：美、英、日、法、德和中國科學(xué)家經(jīng)過13年努力共同繪制完成了人類基因組系列圖，比原計劃提前兩年，在人類揭示生奧秘、認識自我的漫漫長路上又邁出重要一步。這一科學(xué)成就的取得表明（ABC）A、世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物B、人類不僅能認識事物的現(xiàn)象，而且可以把握事物的本質(zhì)和規(guī)律C、正確認識對人們的實踐活動有著巨大的推動作用D、人類只能認識事物的現(xiàn)象，不能把握事物的本質(zhì)48、要正確實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須做到(ABCD)A、運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工和創(chuàng)造B、把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃C、要從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實際相結(jié)合D、要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動49、人們對一個復(fù)雜事物的認識，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復(fù)才能完成。這是因為(ABC)A、人們的認識受到客觀事物發(fā)展過程的限制B、人們的認識受到一定社會歷史條件的限制C、人們的認識受到科學(xué)技術(shù)水平和認識工具的限制D、人們一次性的認識往往是錯誤的認識50、對于同一棵大樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于(AC)A、人的感覺受理性指導(dǎo)B、理性認識是感性認識的基礎(chǔ)C、已有的認識影響感覺活動D、意識建構(gòu)認識對象51、人類對自然界的認識是一個長期的探索過程，在這個過程中，對自然界認識的深度和廣度主要是與(ACD)A、社會實踐水平相聯(lián)系B、地理環(huán)境相聯(lián)系C、科學(xué)技術(shù)水平相聯(lián)系D、哲學(xué)發(fā)展水平相聯(lián)系52、科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星