第02講 春秋戰(zhàn)國時期：劇烈變動與社會轉(zhuǎn)型（課件） 高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)

材料天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職……一不朝則貶其爵，再不朝則削起地，三不朝則六師移之。——《孟子》材料孔子謂季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？——《論語》血緣淡化權(quán)威削弱禮制破壞材料春秋時被滅諸侯國達(dá)六十以上，但大部分是以夷滅夏獲以夏滅夷，周天子所分封的諸侯國相滅的只占極少數(shù)，姬姓諸侯國相滅則尤少。——張蔭麟《中國史綱》復(fù)習(xí)導(dǎo)入：禮崩樂壞與秩序重構(gòu)的春秋戰(zhàn)國中華文明的奠基第二講春秋戰(zhàn)國：劇烈變動與社會轉(zhuǎn)型

根據(jù)地圖和所學(xué)，分析春秋戰(zhàn)國時期中華文明之“變”。①貴族時代結(jié)束。由春秋時期的貴族戰(zhàn)爭（注重戰(zhàn)爭禮儀）變?yōu)閼?zhàn)國時期的攻城略地，征伐加劇，禮崩樂壞。②民族關(guān)系在沖突中逐漸融合。（胡服騎射）③“華夏認(rèn)同”、“同源共祖”、“政治認(rèn)同”等觀念逐漸形成。④中華文明奠基的過程。其內(nèi)涵逐漸豐富，具有生命力。（多元一體、源遠(yuǎn)流長）思考：為什么春秋戰(zhàn)國時期會出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型？唯物史觀的基本原理

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑社會存在決定社會意識生產(chǎn)力生產(chǎn)過程中人們改造自然的能力。①勞動者(力)：是生產(chǎn)力中的能動因素（動力）。②生產(chǎn)資料：主要是生產(chǎn)工具。③勞動對象：自然物，如土地、礦石、初加工的棉紗等。生產(chǎn)關(guān)系①生產(chǎn)資料歸誰所有；（公有與私有兩種形式）②在生產(chǎn)過程中人們之間的關(guān)系。誰是剝削階級誰是被剝削階級。（生產(chǎn)的管理形式）③勞動成果怎樣分配。第二講春秋戰(zhàn)國：劇烈變動與社會轉(zhuǎn)型

整體把握：春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年—公元前221年）的階段特征整體特征：大動蕩、大變革的社會轉(zhuǎn)型時期政治:諸侯爭霸，王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)；變法運(yùn)動的興起，貴族分權(quán)體制向官僚體制過渡，分封制向中央集權(quán)過渡，開創(chuàng)了中國政治制度的新局面。中原華夏族與周邊民族融合加強(qiáng),華夏認(rèn)同的觀念增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)：耕作技術(shù)從刀耕火種到鐵犁牛耕；土地制度由井田制發(fā)展為封建土地私有制；經(jīng)營方式由集體耕作到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。手工業(yè)從“青銅時代”過渡到“鐵器時代”，工商食官制度走向瓦解，重農(nóng)抑商政策逐步確立。文化：打破官府對教育的壟斷，學(xué)術(shù)領(lǐng)域異?；钴S，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面；科技、文化、藝術(shù)取得重要成就，出現(xiàn)古代文化第一個高峰，中華民族的傳統(tǒng)文化開始形成。主題一

春秋戰(zhàn)國的政治：禮崩樂壞素養(yǎng)解讀時空觀念春秋戰(zhàn)爭政權(quán)的演變；貴族分權(quán)體制瓦解，中央集權(quán)逐漸形成。歷史解釋理解春秋戰(zhàn)國時期改革的背景，分析動蕩中包含的華夏認(rèn)同因素和社會整合的力量。史料實證運(yùn)用史料解讀春秋戰(zhàn)國的大變革。唯物史觀用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系﹑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的理論理解小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與諸侯紛爭的關(guān)系。家國情懷中原文明向周邊地區(qū)的擴(kuò)展，華夏民族和統(tǒng)一多民族國家觀念的形成?？荚囷L(fēng)向標(biāo)：1.王權(quán)體制面臨挑戰(zhàn)：“禮樂征伐自天子出”的演變?yōu)闉椤岸Y樂征伐自諸侯出”。2.變法運(yùn)動的興起：以富國強(qiáng)兵為目的的變法風(fēng)起云涌，完成古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。3.政治體制的創(chuàng)新：建立了一整套官僚制度，開創(chuàng)了中國政治制度的新局面，逐漸向中央集權(quán)過渡。一、春秋戰(zhàn)國時期的政權(quán)更替春秋時期的時代特點是爭霸。春秋五霸先后出現(xiàn)。各諸侯國以尊王為旗幟，建立霸業(yè)，實質(zhì)是奴隸主的掠奪戰(zhàn)爭。公元前770年—公元前476年公元前475年—公元前221年春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期的時代特點是兼并。齊楚秦燕趙魏韓等戰(zhàn)國七雄同時并存。各國以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國。春秋戰(zhàn)國：列國紛爭與華夏認(rèn)同的時代◎春秋列國形勢圖（一）春秋起止時間：起始標(biāo)志：時代特點：春秋五霸：公元前770年—公元前476年平王東遷爭霸齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐（另一說：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王）（二）戰(zhàn)國起止時間：起始標(biāo)志：時代特點：戰(zhàn)國七雄：公元前475年—公元前221年三家分晉、田氏代齊兼并齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓◎戰(zhàn)國形勢圖春秋戰(zhàn)國：列國紛爭與華夏認(rèn)同的時代二、王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)（一）春秋爭霸

1.背景：①東周時期，周王室控制力削弱，“天下共主”的地位喪失。②諸侯實力強(qiáng)大，獨(dú)立性增強(qiáng)，大的諸侯國力圖號召和控制中小諸侯國。

2.春秋五霸：齊晉楚吳越3.影響：西周的分封制和宗法制逐漸瓦解。“禮樂征伐自天子出”的政治格局變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”。二、王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)（二）戰(zhàn)國七雄

三家分晉、田氏代齊群雄兼并、策士穿越、縱橫捭闔的時代①三家分晉：

晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分②田氏代齊：

齊國大夫田氏取代姜姓國君③經(jīng)過長期紛爭，最終形成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”二、王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)（三）華夏認(rèn)同

1.含義：

春秋時期中原各國因社會發(fā)展比相鄰的少數(shù)民族先進(jìn)而自稱為“華夏”。華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認(rèn)同。2.基本歷程：（1）周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，促進(jìn)了社會政治制度的變革。（2）局部統(tǒng)一的局面，為大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。（3）春秋時期在頻繁往來和密切聯(lián)系中，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。（4）進(jìn)入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。3.影響：①戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷民族融入華夏族，華夏族吸收大量新鮮血液。②促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。概念解讀：華夏認(rèn)同

唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定宮十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華?！薄叭A夏”連稱，本意指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊各民族所認(rèn)同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。所以，春秋戰(zhàn)國時期不僅是一個列國紛爭、社會劇烈變革的時代，也是一個華夏認(rèn)同感不斷強(qiáng)化的時代。中原南蠻北狄西戎東夷春秋中原各國因社會發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為華夏族華夏認(rèn)同民族大融合進(jìn)入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷的戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族概念解讀：華夏認(rèn)同鄒忌改革李悝變法申不害變法商鞅變法吳起變法戰(zhàn)國時期的變法革新運(yùn)動獎勵耕織軍功爵廢井田,開阡陌什伍制統(tǒng)一度量衡建立縣制連坐制焚燒詩書軍事經(jīng)濟(jì)政治文化商鞅變法：戰(zhàn)國時期最徹底、影響最深遠(yuǎn)的變法主題二

春秋戰(zhàn)國時期的社會經(jīng)濟(jì)考試風(fēng)向標(biāo)（1）農(nóng)業(yè)：

耕作方式由石器鋤耕到鐵犁牛耕；土地制度由奴隸制土地國有制向封建地主土地私有制轉(zhuǎn)變；

經(jīng)營方式由集體耕作到家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。（2）手工業(yè)：由官府主導(dǎo)逐漸到官營、民營和個體共同發(fā)展。（3）商業(yè)：時期商業(yè)的發(fā)展逐漸突破地域限制，商品交換頻換。素養(yǎng)解讀時空觀念1.夏商周農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的演進(jìn)；2.春秋戰(zhàn)國時期各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況歷史解釋隨著鐵犁牛耕技術(shù)和土地私有制的產(chǎn)生，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成，成為封建社會基本的經(jīng)濟(jì)模式。史料實證運(yùn)用考古發(fā)掘的壁畫、墓葬文物、文史史料及其他考古遺存，解讀印證早期社會經(jīng)濟(jì)的特點及影響。唯物史觀1.春秋戰(zhàn)國生產(chǎn)力進(jìn)步對生產(chǎn)關(guān)系的影響；2.春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的影響。家國情懷

1.國家對民生的關(guān)注及其政策調(diào)整，2.生產(chǎn)力進(jìn)步促進(jìn)人類整體生活水平一、精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)：1.耕作方式：春秋戰(zhàn)國時期，“

”廣泛推廣使用。2.農(nóng)業(yè)技術(shù)：

（1）春秋戰(zhàn)國：使用當(dāng)時世界上最先進(jìn)的壟作法；（2）戰(zhàn)國時期：李冰主持修建

，鄭國主持修建鄭國渠。3.土地制度：由土地國有制向

轉(zhuǎn)變。

（1）原因：隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，井田制遭到破壞。（2）確立：①公元前594年，魯國“初稅畝”承認(rèn)土地私有。②戰(zhàn)國時期，商鞅變法以法律形式確立了封建土地私有制。（3）類型：封建國家土地所有制，封建地主土地所有制，自耕農(nóng)土地所有制。

（4）問題：土地兼并。一、精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)：4.農(nóng)業(yè)經(jīng)營：由集體耕作向

轉(zhuǎn)變。(1)原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位。②封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，市場交換少。③落后性：注重精耕細(xì)作，但容易催生滿足的社會心態(tài)和民族性格。④脆弱性：由于天災(zāi)人禍的影響，小農(nóng)很容易破產(chǎn)。⑤保守性：相對簡單的生產(chǎn)工具。(3)地位：中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。（經(jīng)營方式、生產(chǎn)組織形式）一、精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)：4.農(nóng)業(yè)經(jīng)營：由集體耕作向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。

（4）影響：①政治上：是秦漢君主專制中央集權(quán)形成的根源，而中央集權(quán)制度又是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。②經(jīng)濟(jì)上：“自給自足”的特點及脆弱性是“重農(nóng)抑商”政策的根源。③科技文化：促進(jìn)了與之相關(guān)的科技發(fā)展。同時，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性阻礙了古代中國科技的突破；文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬。④民族心理與家庭倫理：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國農(nóng)民既有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、保守的不足，同時也是“重男輕女”思想的根源。5.賦稅制度改革：

春秋戰(zhàn)國時期，勞役地租逐漸為實物地租所取代。公元前594年，魯國實行 ；無論公田、私田一律征稅，推動了土地私有制的發(fā)展。二、發(fā)達(dá)的手工業(yè)：1.古代手工業(yè)經(jīng)營形態(tài)及特點經(jīng)營形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營模式產(chǎn)品及流向流通方式地位官營手工業(yè)由政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供皇室、貴族消費(fèi)的日用品不投放市場直到明代前期，一直占據(jù)主導(dǎo)地位私(民)營手工業(yè)民間私人經(jīng)營主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品投放市場明中葉以后在一些部門占主導(dǎo)地位家庭手工業(yè)農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)主要供自己消費(fèi)和交納賦稅剩余產(chǎn)品投放市場穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn)2.發(fā)展概況：（1）春秋晚期：中國冶煉生鐵和塊煉鐵技術(shù)出現(xiàn)。

（2）戰(zhàn)國時期：煉鋼和淬火工藝有所發(fā)展。三、趨向繁榮的商業(yè)：1.商業(yè)繁榮的表現(xiàn)

（1）貨幣：出現(xiàn)了鑄幣和貴金屬。

（戰(zhàn)國時期不僅各國自鑄貨幣，而且在一個諸侯國內(nèi)的各個地區(qū)也都自鑄貨幣。以趙國的鏟幣、齊國的刀幣、秦國的圓形方孔錢、楚國的蟻鼻錢較著名。）（2）交通：逐漸形成以各國都城為中心的向外輻射交通網(wǎng)路，都城所在地成為重要的交通樞紐。

（春秋時期，由吳國在揚(yáng)州附近開鑿了一條溝通長江和淮河的“邗溝”；戰(zhàn)國時期：都江堰、鄭國渠）（3）城市：諸侯國的都城都設(shè)有市，有的城市出現(xiàn)了“市井”的商業(yè)區(qū)。（4）商人：商人的社會地位提高。

（5）政策：官府控制商業(yè)的局面被打破。三、趨向繁榮的商業(yè)：2.商業(yè)發(fā)展的原因

①社會因素:

生產(chǎn)力的發(fā)展,讓整個社會擁有了大量可供流通的商品。②國家因素:

區(qū)域性國家的產(chǎn)生,割斷和阻礙了整個社會的自由聯(lián)系,讓許多商品的流通變得有利可圖;政府的政策支持。③人為因素:

富國強(qiáng)兵的需要。石器、骨器、木器井田制宗法家族集體勞作卿-大夫-士諸侯天子生產(chǎn)工具生產(chǎn)單位土地制度材料：西周財富生產(chǎn)與社會結(jié)構(gòu)示意圖政治制度小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土地私有制郡縣制、官僚制中央集權(quán)的官僚政治小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)鐵犁牛耕鐵犁牛耕的生產(chǎn)力水平探究：春秋戰(zhàn)國社會結(jié)構(gòu)變遷和社會轉(zhuǎn)型概念辨析自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。(1)自然經(jīng)濟(jì)，最本質(zhì)的屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，與商品經(jīng)濟(jì)相對立(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，最本質(zhì)的屬性是家庭經(jīng)營，經(jīng)營規(guī)模較小。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)中始終占主導(dǎo)地位，是封建社會統(tǒng)治的基礎(chǔ)，其穩(wěn)固與否直接關(guān)系到社會的穩(wěn)定和政權(quán)的興衰(3)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)戶耕種的土地是自己的，它又是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。拓展延伸·封建地主土地私有制的形成材料一：相地而衰征，則民不移；政不屢舊，則民不偷；山澤各致其時，則民不茍；……

——《國語·齊語》

齊國管仲變法材料二：初稅畝，非禮也，谷出不過藉，以豐財也。

——《左傳》

魯國初稅畝材料三：為田開阡陌封疆，而賦稅平。

——《史記》

秦國商鞅變法思考①：土地私有制有幾種類型？①君主土地所有制（補(bǔ)充）②自耕農(nóng)土地所有制（附庸）③地主土地所有制（主體）概念辨析封建土地私有制與地主土地所有制封建土地私有制包括地主土地所有制、國有土地所有制、農(nóng)民土地所有制三種主要形式。其中,地主土地所有制占主導(dǎo)地位,是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。農(nóng)民土地所有制廣泛而分散地存在,但由于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)力量薄弱,土地往往被兼并。主題三

春秋戰(zhàn)國時期的思想文化：百家爭鳴素養(yǎng)解讀時空觀念先秦時期儒、道、法、墨等諸子百家思想形成發(fā)展演變過程及趨勢。歷史解釋1.百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型在思想上的反映，推動了歷史變革的進(jìn)程.2.孔孟之道的內(nèi)涵；3.先秦諸子治國思想的異同。史料實證運(yùn)用考古圖文史料，解讀實證春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想的主張、特點及影響。唯物史觀百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因家國情懷早期儒學(xué)的諸多思想如和諧、民本等，奠定了中華民族愛國愛家的情懷，促成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)性格的形成?？荚囷L(fēng)向標(biāo)：百家爭鳴：

從學(xué)在官府到學(xué)在民間，促成了春秋戰(zhàn)國多元性的文化格局；理解諸子百家的思想主張；重點理解先秦儒學(xué)的內(nèi)涵與外延。一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)（一）概念解讀：什么是百家爭鳴？1.漢代司馬談按照諸子學(xué)說的主要學(xué)術(shù)主張，把他們分為陰陽、儒、墨、名（辨）、法、道家。（《史記·太史公自序》）2.班固《漢書·藝文志》中則把諸子分為儒、道、陰陽、法、名（辨）、墨、縱橫家、雜、農(nóng)等九家。故：百家只是個約數(shù)，表明數(shù)量眾多。一、百家爭鳴（一）概念解讀：百家爭鳴

百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”，原有社會秩序不斷瓦解，隨著“士”階層的活躍，各種思想流派不斷涌現(xiàn)，不同學(xué)派爭相發(fā)表見解、互相論戰(zhàn)又趨向融合，力圖重建社會秩序。我們把春秋戰(zhàn)國時期這種思想上異?；钴S的局面稱為“百家爭鳴”。

當(dāng)時代表各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會和萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)（二）春秋戰(zhàn)國時期為什么在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴的局面？根據(jù)唯物史觀，把握一個基本原理：一定時期的思想文化，是對一定時期內(nèi)社會政治經(jīng)濟(jì)的反映（社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，我們在分析原因時，一定不能脫離當(dāng)時的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想變遷）。戰(zhàn)國時期鐵器出土分布圖戰(zhàn)國七雄孔子講學(xué)圖材料禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更大的助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成。小結(jié)：百家爭鳴出現(xiàn)的原因。經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用與推廣，井田制崩潰，土地私有制確立；工商食官局面被打破，社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。政治：王室衰微，禮崩樂壞，貴族政治趨于瓦解；列國爭霸，對人才的需求量大。社會關(guān)系：“士”階層的活躍與崛起；新興地主階級的壯大。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，教育下移，貴族壟斷教育的局面被打破。史論：正是春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞，社會呈現(xiàn)出大變革、大動蕩、大融合的局面，才使得春秋戰(zhàn)國在思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。二、“百家爭鳴”的代表（學(xué)派、代表人物及主張）（一）儒家學(xué)派——春秋時期的孔子1.孔子生平

孔子（前551—前479），春秋時期魯國人，出身于沒落奴隸主貴族家庭。3歲喪父，17歲喪母，從小虛心好學(xué)。青年時曾做過管理倉庫和牛羊的小吏。30歲開始私人講學(xué)。50多歲又從政。55歲仕途失意。晚年率弟子周游列國14年，到處碰壁。68歲返魯，晚年潛心辦學(xué)和整理文獻(xiàn)。后被尊為“至圣”。（一）儒家學(xué)派——春秋時期的孔子2.孔子的思想（1）思想主張a.政治思想：“仁”“禮”“中庸”，回歸圣賢，恢復(fù)到西周的禮樂秩序；b.民本思想：“以德治民”，實行德政（反對苛政和任意刑殺）；c.教育思想：d.倫理觀：“性相近”教育方式：首創(chuàng)私學(xué)，學(xué)術(shù)下移教學(xué)主張：“有教無類”教育方法：因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)（2）思想核心：“仁”，即“愛人”，“仁者愛人”（仁，建立在等級秩序之上，具有差別性）（3）怎樣才能實現(xiàn)“仁”？“己所不欲，勿施于人”；“克己復(fù)禮為仁”。實現(xiàn)“仁”的方式：1.加強(qiáng)個人內(nèi)在修養(yǎng)；2.恪守禮樂制度，不逾越等級。“仁”的目的：協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（一）儒家學(xué)派——春秋時期的孔子“愛人”----體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人、是一種美德。（4）“仁”和“禮”的關(guān)系（一）儒家學(xué)派——春秋時期的孔子仁禮內(nèi)在修養(yǎng)，人與人之間和諧的關(guān)系外部的制度，強(qiáng)調(diào)等級和秩序3.孔子的其他成就編訂整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等。（一）儒家學(xué)派——春秋時期的孔子

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但14年周游列國的政治游說中，東奔西走，屢次碰壁，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。

孔子觀點摘要①子不語怪力亂神②愛人、德政、孝悌、仁義禮智信③孝悌也者，其為仁之本歟？④為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時⑤克己復(fù)禮、正名、齊之以禮——重視現(xiàn)世事功（實踐理性）——重視道德修養(yǎng)——重視血親人倫——重視民本思想——重視社會秩序從“累累若喪家之犬”“孔老二”到“至圣”“素王”“萬世師表”“至圣先師”，可以說，孔子能經(jīng)受得住多少詆毀，也就擔(dān)當(dāng)起多少贊美。思考：孔子思想在當(dāng)時為什么不被重視？孔子思想在當(dāng)時為什么不被重視？當(dāng)時不被重視的原因：1.不符合統(tǒng)治者需要：春秋爭霸，孔子主張“仁”和“為政以德”，不能滿足軍事經(jīng)濟(jì)的需要；2.不適應(yīng)時代的趨勢：春秋社會大變革，孔子主張恢復(fù)周禮，不能滿足變法革新的需要；3.缺乏政治保障：周王室衰微，國家分裂。從“累累若喪家之犬”“孔老二”到“至圣”“素王”“萬世師表”“至圣先師”，可以說，孔子能經(jīng)受得住多少詆毀，也就擔(dān)當(dāng)起多少贊美。思考：孔子思想在當(dāng)時為什么不被重視？孔子思想在后世為什么備受推崇，長盛不衰？被后世推崇的原因：1.自身優(yōu)勢：有利協(xié)調(diào)人際關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序；2.適應(yīng)時代：經(jīng)改造后適應(yīng)了封建君主專制中央集權(quán)政治的需要；

3.體系開放：能不斷吸取其他思想的精華而與時俱進(jìn)進(jìn)行調(diào)整；4.政治支持：歷代統(tǒng)治者的推崇；5.個人貢獻(xiàn)：儒學(xué)家的改造和發(fā)展。

目前全球已有154個國家和地區(qū)建立了548所孔子學(xué)院、1193個中小學(xué)孔子課堂和5665個漢語教學(xué)點，中外專兼職教師4.6萬名，累計面授學(xué)員1100多萬人，舉辦的各類文化活動吸引上億各國民眾參與體驗，構(gòu)建了全球最多樣化的國際語言教育網(wǎng)絡(luò)。數(shù)據(jù)看孔院

“仁”對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人謙恭的性格。

“禮”影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強(qiáng)的規(guī)范性。當(dāng)所以，“仁”和“禮”一方面促進(jìn)了個人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。另一方面，也限制了中國人創(chuàng)新思維，造成了中國社會發(fā)展的觀念障礙?？鬃拥娜宋闹髁x精神“仁”：有利于建立良好的人際關(guān)系，提供寬松社會環(huán)境?！岸Y”：道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)社會成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)社會責(zé)任感和歷史使命感。對鬼神敬而遠(yuǎn)之：優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念。

“有教無類”等教育主張：發(fā)展個性，提高社會成員素質(zhì)。（二）戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承發(fā)展——孟子、荀子

孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，代表新興地主階級的利益。相傳師承子思。

一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，有“亞圣”之稱。

荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。曾在齊國稷下學(xué)宮講學(xué)，代表新興地主階級的利益，時人尊稱“荀卿”。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是韓非子，一位是李斯。1.孟子的思想主張民為貴，社稷次之，君為輕認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之。要實行仁政來恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”把孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為具體的政治學(xué)說，主張施行“仁政”。“仁政”的實質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時，寬刑薄賦。請注意：“仁”與“仁政”有一些具體差異?！叭省笔且环N倫理道德理念，其最基本精神是愛人?！叭收笔前ㄋ枷?、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的施政綱領(lǐng)，是對孔子“仁”和“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。仁政民本思想“性善論”倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”2.荀子的思想主張思想主張：（1）“仁義”和“王道”（禮法并用、王霸并用）；（2）“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)民對君的制約；（3）倫理觀：“性本惡”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)與“禮法并用”，擴(kuò)充善行；（4）樸素的唯物思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，反對天命、鬼神迷信，提出“制天命而用之”?！疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”“人之性惡，其善者偽也?！薄疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?！薄爸铺烀弥?。小結(jié)：孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異“人性論”階級屬性愛人仁政仁義為政以德民貴君輕君舟民水性相近性善論創(chuàng)立儒家學(xué)派使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國時期，儒學(xué)成為蔚然大宗性惡論沒落的貴族階層新興地主階級新興地主階級（三）道家思想—構(gòu)建了中國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)1.春秋時期的老子

老子，姓李，名耳，又稱老聃，春秋時期著名思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子曾做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。他博學(xué)多智，精通禮法，熟悉各種典章制度。是中國歷史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家，他的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《道德經(jīng)》一書流傳下來。1.老子的思想主張“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒加邢喾吹膬擅娌⒉粩噢D(zhuǎn)化。強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，提倡清靜無為?！盁o為而治”不是不作為，而是強(qiáng)調(diào)不妄為，要遵循自然法則與規(guī)律“待時而動”“因時制宜”。對人類社會的發(fā)展相對悲觀，希望回到小國寡民的社會。“道”是世間萬物的本原，是永恒不變的。強(qiáng)調(diào)“道法自然”，摒除了“天命”的絕對權(quán)威?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅者莫之能勝”核心思想“道”辯證法思想倡導(dǎo)“無為而治”“小國寡民”的政治理想2.莊子的思想主張戰(zhàn)國時期的莊子思想主張：（1）世間萬物都是相對的；（2）放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。莊周夢蝶2.莊子的思想主張對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要逍遙，就要“無所恃”，就要放棄生死、有無、貴賤等差別觀念，達(dá)到精神上的“逍遙”。鄙視富貴利祿；痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會不公（偷帶鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯。），社會是虛偽的。認(rèn)為天與人“不相勝”，人對自然的破壞，有害無利，要順應(yīng)自然。任何事物在本質(zhì)上都是相同的，宇宙間一切事物，都應(yīng)同等看待。請注意：荀子主張“制天命而用之“，莊子主張順應(yīng)自然，體現(xiàn)了”儒道爭鋒“?！褒R物”“逍遙”社會觀順應(yīng)自然（四）強(qiáng)調(diào)集權(quán)、變革的法家思想戰(zhàn)國時期儒學(xué)大家荀子思想中，已經(jīng)孕育了法家思想，比如“王道”思想（禮法并用）。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是韓非子，一位是李斯?！胺ā崩^承了“禮”的規(guī)范性但又突破了其保守性?！俄n非子》：宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。《韓非子》：事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！俄n非子》：以法為本，法不阿貴。法家思想的核心內(nèi)涵社會在發(fā)展，政治要變革，反對儒家“是古非今”“以古非今”的歷史觀。“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威威懾臣民。。以法治國，賞罰分明，獎勵耕戰(zhàn)，法為君主集權(quán)服務(wù)。加強(qiáng)君主集權(quán)，建立中央集權(quán)制國家。集權(quán)觀改革發(fā)展觀政治觀法治觀請注意：韓非子的“法治”思想和今天的法治有本質(zhì)區(qū)別。前者是為專制集權(quán)服務(wù)，后者是為保障人人平等而行。法家的集權(quán)、變革思想迎合了戰(zhàn)國時期的現(xiàn)實需要適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要適應(yīng)了社會大變革的需要厲行賞罰以法治國專制集權(quán)變法革新請注意：法家思想逐漸被統(tǒng)治者采納，并在秦國成為治國理政的主要思想，和儒家并稱戰(zhàn)國時期的“顯學(xué)”。漢代以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里（外儒內(nèi)法），成為維護(hù)專制集權(quán)的工具。（五）站在平民小生產(chǎn)者立場的墨家思想1.兼愛：消除親疏、貴賤地去愛所有人（愛人若愛其身）?？鬃拥娜蕫凼且缘燃壷刃驗榛A(chǔ)，有差別地愛（親親有術(shù)，尊賢有等）2.非攻：反對不義戰(zhàn)爭，主張各國和平共處。3.尚賢：尊重有才能的人，反對任人唯親。4.尚力：強(qiáng)調(diào)勞動者在社會生活中的地位。5.節(jié)用：主張節(jié)儉，節(jié)葬，反對奢靡浪費(fèi)。6.非命：反對儒家“生死有命，富貴在天”。7.尚同：主張集權(quán)，“一同天下之義”。請注意：由于墨家站在平民小生產(chǎn)者的角度，其思想很難被統(tǒng)治者所青睞，但墨家的具體思想逐漸融合在古代中國治國理政思想之中。儒家、道家、法家、墨家思想比較儒家道家法家墨家治國理念救世根據(jù)代表立場推崇“人治”，強(qiáng)調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即“王道”“禮崩樂壞”，主張通過提高個人道德修養(yǎng)恢復(fù)西周禮樂秩序沒落貴族，文士。主張“無為而治”，要順應(yīng)時勢和民心，