唐代文學(xué)解析課件

唐代文學(xué)

主講：陳建森唐代文學(xué)主講：陳建森第一章唐代文學(xué)概論一、唐代文學(xué)的分期

“四唐”分期起源于南宋嚴羽的《滄浪詩話》，經(jīng)過元代方回的闡發(fā)，奠定于元代楊士弘的《唐音》，完成于明代高棅的《唐詩品匯》。

第一章唐代文學(xué)概論一、唐代文學(xué)的分期

歷史學(xué)家通常以唐玄宗天寶十四載（公元755年）爆發(fā)的“安史之亂”作為分界線，把唐代社會歷史分為前后兩大時期。然而，一方面，唐詩的發(fā)展與唐代社會政治經(jīng)濟的盛衰相平衡；另一方面，唐詩作為展現(xiàn)唐代詩人心靈奧秘和唐代文化精神的價值取向的一種文學(xué)形式，它的發(fā)展又與唐代社會政治經(jīng)濟的盛衰有著不相一致的地方，故而唐詩史學(xué)者根據(jù)唐詩發(fā)展的特殊情況，習(xí)慣上把唐詩的發(fā)展分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。初唐（公元618～712年），大體上是指唐代開國至唐玄宗先天元年之間；盛唐（公元713～755年），大體上是指唐玄宗開元、天寶年間；中唐（公元756～824年），大體上是指唐肅宗至德元載至唐穆宗長慶四年之間；晚唐（公元825～907年），大體上是指唐敬宗寶歷元年至唐昭宣帝天祐四年之間。歷史學(xué)家通常以唐玄宗天寶十四載（公元7二、唐代文學(xué)的主要式樣1.詩歌貫穿初唐、盛唐、中唐、晚唐。

唐代詩歌的空前繁榮，不僅在中國文學(xué)史上，而且在世界文學(xué)史上都是罕見的現(xiàn)象。據(jù)明末胡震亨《唐音癸簽》的統(tǒng)計，唐人有別集者共691家。清代彭定求等人編定的《全唐詩》所錄詩人有2300余人，著名詩人就有60多人，大大超過了戰(zhàn)國至南北朝著名詩人的總和，詩作有48900多首。又據(jù)中華書局1982年出版的《全唐詩外編》搜集了佚詩2000多首，再加上《中華文史論叢》1981年第４輯發(fā)表王重民《補全唐詩拾遺》遺稿有未收入《全唐詩外編》中的52首，再加上陳尚君的《全唐詩補編》，目前能確認為唐詩的就有55000多首，比自西周到南北朝流傳下來的詩篇多出三倍以上。二、唐代文學(xué)的主要式樣1.詩歌貫穿初唐、盛唐、2.散文到中唐韓柳走向興盛

散文包括駢體文和古文。初唐、盛唐是詩歌的天下，初盛唐散文主要是駢體文，如王勃《秋日登滕王閣餞別序》、駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》等。在中唐儒學(xué)復(fù)興的背景下，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)古文創(chuàng)作，古文空前繁榮。晚唐皮日休、陸龜蒙、羅隱、杜荀鶴等人創(chuàng)作小品文，諷刺和批判現(xiàn)實。魯迅在《小品文的危機》中說唐人小品文成為“一塌糊涂的泥塘里的光輝”。2.散文到中唐韓柳走向興盛3.傳奇到中、晚唐走向興盛

唐代小說的發(fā)展可以分為幾個時期：初興期（武德至大歷約160年）。又以開元為界，開元以前，作家主要是繼承六朝志怪小說的傳統(tǒng)，創(chuàng)作志怪小說。代表作有王度《古鏡記》、張鷟（音濁）《游仙窟》（駢體小說）、無名氏《補江總白猿傳》。開元以后，有傳奇小說，如郭湜《高力士外傳》（以描寫人物為中心）。唐初傳奇小說是在志怪小說的基礎(chǔ)上融合史傳、辭賦、詩歌、民間說唱藝術(shù)及佛教敘事文學(xué)而形成的。興盛前期（建中初至大和初約46年）這是傳奇文的興盛期。代表作多，如陳玄佑《離魂記》，沈既濟《枕中記》、《任氏傳》，李公佐《南柯太守傳》，陳鴻祖《東城夫老傳》等。而且還出現(xiàn)“歌傳相偶”現(xiàn)象。有白行簡《李娃傳》（元稹《李娃行》）、元稹《鶯鶯傳》（李紳《鶯鶯歌》）、陳鴻《長恨歌傳》（白居易《長恨歌》）、沈亞之《湘中怨解》（韋敖《湘中怨歌》）等等，有些失傳。興盛后期（大和中至乾符末約50年）。自從蔣防《霍小玉傳》傳奇文以后，這時期主要以傳奇集或者志怪傳奇集出現(xiàn)為特征，共有三、四十種之多。代表作有裴鉶《傳奇》三卷、牛僧孺《玄怪錄》十卷、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》十卷等。低落期（廣明中至唐末約30年）有傳奇文6—7種，小說集10種，以皇甫枚《三水小牘》二卷為代表。3.傳奇到中、晚唐走向興盛4.詞源于民間，興于中晚唐、成熟于五代時期、繁榮與宋詞源于民間：《敦煌曲子詞》興于中晚唐：白居易、張志和、劉禹錫等人詞作成熟于五代：詞的兩個中心——西蜀與南唐4.詞源于民間，興于中晚唐、成熟于五代時期、繁榮與宋詞源于民三、如何學(xué)習(xí)唐代文學(xué)？三、如何學(xué)習(xí)唐代文學(xué)？（一）“知人論世”

“知人論世”，了解唐代的歷史文化，社會制度，唐代的時代精神風(fēng)貌，唐代詩人的生平經(jīng)歷，唐代詩人詩歌的編年。朱慶馀《閨意獻張水部》：洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿：畫眉深淺入時無？張籍在《酬朱慶馀》：越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。（一）“知人論世”“知人論世”，了解唐唐代文人的思想精神主要包含著三方面的內(nèi)容：一是乘運而起，建功立業(yè)的豪情壯志。

從初唐時期楊炯的《從軍行》、《出塞》，盧照鄰的《隴頭水》、《紫騮馬》，駱賓王的《從軍行》、《從軍中行路難》二首到盛唐時期李白《俠客行》、《結(jié)襪子》、《少年行》二首和《古風(fēng)》諸詩，王昌齡《從軍行》七首、《出塞》二首，孟浩然的《望洞庭贈張丞相》，王維的《少年行》、《老將行》和杜甫早年的《望岳》、《畫鷹》、《房兵曹胡馬》等詩篇，我們深刻地感受到，初盛唐文人并不注重貪圖眼前的富貴，而具有遠大的政治抱負，強烈地希望建立千秋功名，這構(gòu)成了初盛唐詩歌的“風(fēng)骨”。唐代文人的思想精神主要包含著三方面的內(nèi)容：

二是自覺地繼承儒家詩學(xué)的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，拯物濟世。

陳子昂高舉“風(fēng)雅”“興寄”，李白高歌“大雅久不作，吾衰竟誰陳？”（《古風(fēng)》其一），杜甫希望自己能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），“總而言之，為君、為臣、為物、為事而作，不為文而作也”（《新樂府序》）。陳子昂在《感遇》、李白在《古風(fēng)》、杜甫在《兵車行》、《麗人行》、“三吏”、“三別”，白居易在《新樂府》、《秦中吟》中都自覺地繼承儒家詩學(xué)“風(fēng)雅比興”的傳統(tǒng)，積極干預(yù)現(xiàn)實政治，有強烈的歷史使命感。二是自覺地繼承儒家詩學(xué)的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，拯物濟三是敢怒敢言，敢于批判黑暗丑惡的現(xiàn)象，敢于抒發(fā)理想受阻個性被壓抑的不平之鳴。李白高唱“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》），向黑暗的政治發(fā)出抗議。韓愈高呼“大凡物不得其平則鳴”，指出“唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴。其高出魏、晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍，其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？”（《送孟東野序》）唐人的敢怒敢言，都是其遠大志向和使命感的要求所致。而遠大的志向和承先啟后的歷史使命感又使得他們在困苦時能保持自信和達觀。三是敢怒敢言，敢于批判黑暗丑惡的現(xiàn)象，敢于抒（二）學(xué)習(xí)唐代文學(xué)要具有較深厚的中國古代文學(xué)理論和美學(xué)的素養(yǎng)。要學(xué)習(xí)古代詩話、文論、詩歌注評。杜牧《江南春絕句》：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。（二）學(xué)習(xí)唐代文學(xué)要具有較深厚的中國古代文學(xué)理論和美學(xué)的素養(yǎng)(明)楊慎《升庵詩話》批評說：

千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作“十里”，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗皆在其中矣。(明)楊慎《升庵詩話》批評說：(清)何文煥《歷代詩話考索》反駁：

升庵謂“千”應(yīng)作“十”。蓋“千里”已聽不著，看不見矣，何所云“鶯啼綠映紅”耶？余謂即作“十里”，亦未必聽得著，看得見。題云《江南春》，江南方圓千里，千里之中，鶯啼而綠映紅焉；村山郭，無處無酒旗；四百八十寺，樓臺在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專拾一處，故總而名曰《江南春》。(清)何文煥《歷代詩話考索》反駁：升庵第三，學(xué)習(xí)唐代文學(xué)要經(jīng)常關(guān)注和熟悉唐代學(xué)術(shù)研究史。常看萬曼《唐集敘錄》、中國唐代文學(xué)研究會主編《唐代文學(xué)研究》、《唐代文學(xué)研究年鑒》；懂得從目錄學(xué)入手，查閱學(xué)術(shù)刊物，把握學(xué)術(shù)研究動態(tài)。第三，學(xué)習(xí)唐代文學(xué)要經(jīng)常關(guān)注和熟悉唐代學(xué)

如李商隱的《錦瑟》。元好問《論詩絕句》說：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋?！备鶕?jù)陳冠明《李商隱的無題詩和錦瑟詩》（《唐代文學(xué)研究年鑒》1984年輯）的總結(jié)，有戀情說、詠瑟說、悼亡說、聽瑟曲說、傷唐室殘破說、游歷名區(qū)說、順宗內(nèi)禪說、編集自序說、回顧平生兼編集自序說、自傷身世兼悼亡說、自傷身世或自敘平生說等11種說法。王蒙認為，此詩“沒有定解也就是可以有多解”。（張明非《李商隱無題詩研究綜述》，見《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第二期）

第四，熟讀唐人詩文選集，了解代表作家、文學(xué)流派的藝術(shù)特點和風(fēng)格。選集：1．喻守真編注《唐詩三百首詳注》（在清蘅塘退士孫洙所遍選基礎(chǔ)上詳注）“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”。2．（清）沈德潛選《唐宋八大家文》3．龍榆生編選《唐宋名家詞選》4．張友鶴選注《唐宋傳奇選》第四，熟讀唐人詩文選集，了解代表作家、文學(xué)流派的藝術(shù)特點和風(fēng)第五，主要參考書目

兩星期內(nèi)通讀教材聞一多《唐詩雜論》陳伯海《唐詩學(xué)引論》劉開榮《唐代小說研究》劉揚忠《唐宋詞流派史》郭預(yù)衡《中國散文史》（中）第五，主要參考書目

兩星期內(nèi)通讀教材第二章初唐詩歌唐代文學(xué)解析課件初唐詩人分為兩大派：一派是圍繞在唐太宗和唐高宗、武則天身邊的宮庭詩人；另一派是與宮庭關(guān)系較為疏遠、或者是飄游在山野之中的詩人。各派的審美理想和審美情趣直接影響著各派詩人詩歌創(chuàng)作的取向和詩歌風(fēng)格的形成。初唐詩人分為兩大派：初唐詩壇兩大創(chuàng)作取向：宮廷詩人詩歌的戲樂取向；“四杰”、陳子昂等人以“詩言志”的取向。唐初兩大宮廷：唐太宗與唐高宗、武則天。初唐詩壇兩大創(chuàng)作取向：宮廷詩人詩歌的戲樂取向；第一節(jié)宮廷詩人詩歌的戲樂取向唐初兩大宮廷：唐太宗唐高宗與武則天

1.內(nèi)容上：歌功頌德、應(yīng)制唱和；2.形式上：聲律對偶、雕琢辭藻。第一節(jié)宮廷詩人詩歌的戲樂取向唐初兩大宮廷：唐太宗第一，上官儀與“上官體”

《全唐詩》現(xiàn)存上官儀詩20首。其中12首為應(yīng)制、宴游、酬答之作，這類詩多是逢場應(yīng)景，點綴升平的尋樂輕歌；４首為挽歌；只有《春日》、《入朝洛堤步月》、《詠畫障》和《王昭君》為有感而作之詩。第一，上官儀與“上官體”

《全唐詩》現(xiàn)存上官儀詩20首。其中“上官體”的三個特點：

一是多寫麗景艷情；二是善于緣情體物，抒寫敏感細膩的心曲。三是屬對精雅?！吧瞎袤w”的三個特點：

一是多寫麗景艷情；《入朝洛堤步月》：脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。（體物）《王昭君》：玉關(guān)春色晚，金河路幾千。琴悲桂條上，笛怨柳花前。霧掩臨裝月，風(fēng)驚入鬢蟬。緘書待還使，淚盡白云天。（粘對）《入朝洛堤步月》：據(jù)宋人魏慶之《詩人玉屑》所載，上官儀在總結(jié)齊梁時期沈約的“四聲八病”之說和劉勰《文心雕龍·麗辭》的“言對、事對、正對、反對”之說的基礎(chǔ)上，提出自己的“六對”之說，對唐代近體詩格律形式的完善的作出了重要的貢獻。而從聲律上看，“對時行宮庭中應(yīng)制、應(yīng)詔詩的優(yōu)劣衡定，和以后以詩取士的評定標準，定了一個具體的尺度”。

據(jù)宋人魏慶之《詩人玉屑》所載，上官儀在總結(jié)齊梁時期沈約的“四六對一曰正名對，天地日月是也；二曰同類對，花葉草芽是也；三曰連珠對，蕭蕭赫赫是也；四曰雙聲對，黃槐綠柳是也；五曰疊韻對，彷徨放曠是也；六曰雙擬對，春樹秋池是也。（李淑《詩苑類格》）六對一曰正名對，天地日月是也；雙擬對

【雙擬對】對偶之一。對句中每句都有相同的字，但不相連，二者共同描述表現(xiàn)句中另一字的對偶。唐代日僧遍照金剛《文鏡秘府論》中說：“雙擬對者，一句之中所論，假令第一字是‘秋’，第三字亦是‘秋’，二‘秋’擬第二字；下句亦然：如此之類，名為雙擬對。詩曰：‘夏暑夏不衰，秋陰秋未歸；炎至炎難卻，涼消涼易追?！屧唬旱谝痪渲校瑑伞摹謹M一‘暑’字；第二句中，兩‘秋’字擬一‘陰’字；第三句中，兩‘炎’字擬一‘至’字，第四句中，兩‘涼’字擬一‘消’字：如此之法，名為雙擬對。又云：‘乍行乍理發(fā)，或笑或看衣?！衷唬骸Y(jié)萼結(jié)花初，飛嵐飛葉始?！屧唬杭入p‘結(jié)’居初，亦兩‘飛’帶末；宜書宜時之句，可題可憐之論，準擬成對，故以名云。而又取雙擬為名?！蛟唬捍簶浯夯?，秋池秋日；琴命清琴。酒追佳酒；思君念君，千處萬處：如此之類，名曰雙擬對?！彪p擬對

【雙擬對】對偶之一。對句中每句都有相同的字，但不第二，杜審言、“沈宋”與五、七言律的定型沈佺期、宋之問、杜審言對唐代近體詩的完成和定型作出了重要的貢獻。宋之問、杜審言的五律寫得較好，沈佺期的七律寫得較好。他們對唐代近體詩的完成和定型作出了兩方面的重要貢獻。第二，杜審言、“沈宋”與五、七言律的定型沈佺期、宋之問、杜審①把“四聲”二元化“四聲”：指漢語的平、上、去、入四聲。南朝永明年間，沈約、謝眺運用當(dāng)時佛經(jīng)翻譯所發(fā)現(xiàn)的漢語“四聲”的成果進行詩歌創(chuàng)作。有“四聲八病”之說。（四聲運用得不好就會出現(xiàn)八?。浩筋^、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐，具體可看何偉棠《永明體到近體》，廣東高等教育出版社1994年版。）平仄：將“四聲”二元化。平分上平、下平；仄包括上、去、入。近體詩押平聲韻。①把“四聲”二元化②將平仄粘對規(guī)律貫穿全篇

杜審言《和晉陵陸丞早春游望》（P35）：獨有宦游人，偏驚物侯新。云霞出海曙，入上去平平，平平入去平。平平入上去，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。平上去平平。入去平平上，平平上去平。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。（真韻）入平平上去，平去入平平。②將平仄粘對規(guī)律貫穿全篇

杜審言《和晉陵陸丞早春游望》（P3宋之問《題大庾嶺北驛》：陽月南飛雁，（灰韻）平仄平平仄，傳聞至此廻。平平仄仄平。我行殊未已，仄平平仄仄，何日復(fù)歸來？平仄仄平平。江靜潮初落，平仄平平仄，林昏瘴不開。平平仄仄平。明朝望鄉(xiāng)處，平平仄平仄，應(yīng)見隴頭梅。平仄仄平平。宋之問《題大庾嶺北驛》：

宋之問《題大庾嶺北驛》已經(jīng)是成熟的五言律詩。上一聯(lián)的對句與下一聯(lián)的出句平仄相粘，并將粘對規(guī)律貫穿全篇，從而使一首詩的聯(lián)與聯(lián)之間平仄相關(guān)，通篇聲律和諧。由五言律，推導(dǎo)出五言排律和五言絕句的體式，更為重要的是，在五言律的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出一個近體詩七言詩的聲律格式。在五言律定型以后，杜、李、沈、宋等人即成功地把這種律詩的粘對法則應(yīng)用于七言體詩，于中宗景龍年間完成了七言律詩體式的定型。宋之問《題大庾嶺北驛》已經(jīng)是嚴羽《滄浪詩話》“詩體”：

風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈、宋律詩。在詩體發(fā)展史上給以充分的肯定。王世貞《藝苑卮言》：

五言自沈、宋始可稱律。律為音律法律，天下無嚴于是者。知虛實平仄不得任情，而法度明矣。其實，不僅五律，七律、排律到了沈宋手里，皆有法度可尋。嚴羽《滄浪詩話》“詩體”：3．風(fēng)格：綺錯婉媚

《舊唐書》本傳載：

（儀）工五言詩，好以綺錯婉媚為本，儀既貴顯，姑當(dāng)時頗有學(xué)其體者，時人謂之上官體。3．風(fēng)格：綺錯婉媚

《舊唐書》本傳載：4．目的：游戲娛樂。

宮體詩多是奉和應(yīng)制詩。

（太宗時）長孫無忌見歐陽詢姿形丑陋，當(dāng)面嘲笑他：聳膊成山字，埋肩不出頭。誰家麟角上，畫此一獼猴。歐陽詢答詩：索頭連背暖，漫襠畏肚寒。只因心渾渾，所以面團團。太宗笑曰：詢此嘲曾不畏皇后（無忌妹）耶？（則天時）則天幸洛陽龍門，令從官賦詩。左史東方虬詩先成，則天以錦袍賜之。及之問詩成，則天稱其詞愈高，奪虬錦袍以賞之。（舊唐書本傳）4．目的：游戲娛樂。宮體詩多是奉和應(yīng)制詩。5．對宮體詩的評價宮廷詩人對唐近體詩聲律形式的發(fā)展作出了貢獻；宮廷詩創(chuàng)作表明，詩可以游戲、可以娛樂。5．對宮體詩的評價宮廷詩人對唐近體詩聲律形式的發(fā)展作出了貢獻第二節(jié)“四杰”、陳子昂等人以“詩言志”的取向

宮廷詩人雖然對近體詩體式的定型作出了重要的貢獻，但是，在思想內(nèi)容、詩歌風(fēng)格上，他們的詩歌并不能代表當(dāng)時出身中下層士夫文人的理想和價值取向。第二節(jié)“四杰”、陳子昂等人以“詩言志”的取向

一、“四杰”的詩學(xué)主張

“四杰”的詩學(xué)主張集中體現(xiàn)在楊炯的《王勃集序》、王勃的《上吏部裴侍郎啟》、盧照鄰《南陽公集序》等文章中，綜合起來，有如下幾點（P37）：1.批評龍朔詩壇“綺錯婉媚”的“上官體”詩風(fēng)，提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)有“骨氣”，走“剛健”一路。2.繼承言志緣情的詩學(xué)傳統(tǒng)。3.注意南北文風(fēng)的取長補短，自鳴開一代風(fēng)氣的志向。4.注意詩文的社會作用。一、“四杰”的詩學(xué)主張

“四杰”的詩學(xué)主張集二、陳子昂的詩學(xué)主張陳子昂在《修竹篇序》中提出了自己的詩學(xué)主張，歸納起來有如下五點（P44）：一是倡導(dǎo)“漢魏風(fēng)骨”和“正始之音”來反對齊梁以來“彩麗競繁”的詩風(fēng)；二是把“漢魏風(fēng)骨”與“興寄”相聯(lián)系，明確詩歌抒情言志的本質(zhì)特征，既抒寫社會現(xiàn)實內(nèi)容又抒發(fā)具有時代美學(xué)深度的思想感情；三是把“風(fēng)雅”與“興寄”相聯(lián)系，注重詩歌風(fēng)雅美刺的教化功能；四是強調(diào)詩歌應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。五是主張詩歌能“洗心飾視，發(fā)揮幽郁”，具有發(fā)幽思、遣郁悶，泄導(dǎo)人情的功能。二、陳子昂的詩學(xué)主張陳子昂在《修竹篇序》中提出了自己的詩學(xué)主三、“四杰”的詩歌創(chuàng)作（P40——）

（一）王、楊的五律

1.題材：從臺閣移向江山塞漠王勃《送杜少府之任蜀川》

2.內(nèi)容：建功立業(yè)的豪情壯志、使氣任俠的雄杰之氣楊炯《從軍行》、《紫騮馬》（楊炯詩好用古人名，被譏為“點鬼簿”）

3.藝術(shù)特色：直抒胸臆、托物言志、剛健風(fēng)格駱賓王《于易水送人》、《在獄詠蟬》（駱賓王好用數(shù)字屬對，被譏為“算博士”）三、“四杰”的詩歌創(chuàng)作（P40——）

（一）王、楊的五律（二）盧、駱和張若虛的七言歌行

1.題材：由宮廷走向市井2.內(nèi)容：感嘆歷史之興亡（盧照鄰《行路難》）、世道之變遷（盧照鄰《長安古意》），評說古今、思索人生（駱賓王《帝京篇》）對宇宙人生意義的思考

張若虛《春江花月夜》：

（1）呈現(xiàn)：以月為中心的春江夜景；（2）夾以議論：對宇宙人生的哲理思考；（3）情景交融：游子思婦在月下對生命的感傷。3.藝術(shù)特點：七言歌行是七言古詩與駢賦相互滲透和融合而產(chǎn)生的一種新詩體。其特點是鋪寫抒情，夾以議論，句式參差錯落，工麗整練中顯出流宕和氣勢。（二）盧、駱和張若虛的七言歌行

1.題材：由宮廷走向市井（三）聞一多對“四杰”和張若虛的評（P39）聞一多充分肯定了“四杰”在唐詩發(fā)展史上的作用：首先，他指出了“四杰”的詩歌創(chuàng)作把唐詩從宮庭、臺閣引向市井、江山和塞漠，增加了新的題材，擴大了創(chuàng)作的范圍。其次，他從詩歌形式的演變?nèi)胧郑选八慕堋狈殖赏鯒詈捅R駱兩派，指出王楊的使命主要是建設(shè)五律，與沈、宋一脈相承（一在內(nèi)容、一在形式）；盧駱的使命主要是用新式的宮體詩破壞舊式的宮體詩，對劉、張及后代長篇歌行有直接的影響。如果從詩歌的題材、范圍和形式演變著眼，這大致上是符合“四杰”的創(chuàng)作實際的。（三）聞一多對“四杰”和張若虛的評（P39）四、陳子昂的詩歌

（一）“感遇”38首的得失

《感遇》組詩三十八首，非一時一地所作，而是詩人在長期的經(jīng)歷遭遇中寫下的種種感觸和體驗，內(nèi)容廣闊豐富，思想也矛盾復(fù)雜，大致可分為三類：一是感慨時事，諷刺弊政。二是感懷身世，抒發(fā)理想。三是談玄論道，憂生嘆逝。四、陳子昂的詩歌

（一）“感遇”38首的得失《感遇》第二首（p46）

蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！《感遇》第二首（p46）《登幽州臺歌》

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。黃周星《唐詩快》卷二；“胸中自有萬古，眼底更無一人，古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼?！薄兜怯闹菖_歌》前不見古人，后不見來者。念（二）對陳子昂的評價（P48、49）

從總體來看，陳子昂的《感遇》詩顯得直樸古奧，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新。厲志《白華山人詩說》卷一指出其詩“大半局于摹擬，自己真氣僅得二、三分。”葉燮《原詩》卷一也指出：“然吾猶謂子昂古詩，尚蹈襲漢魏蹊徑，竟有全似阮籍《詠懷》之作者，失自家體段?！别ㄈ弧对娛健肪砦濉皬?fù)古通變體”說：“如陳子昂復(fù)多而變少，沈、宋復(fù)少而變多?！保ǘ﹃愖影旱脑u價（P48、49）

從第三章盛唐詩歌兩大詩派：山水田園詩派與邊塞詩派兩大詩人:李白與杜甫第三章盛唐詩歌兩大詩派：山水田園詩派與邊塞詩派

第一節(jié)以王、孟為代表的清逸淡遠的盛唐山水田園詩一、隱逸情結(jié)與山水情懷盛唐山水田園詩的大量出現(xiàn)，與當(dāng)時隱逸之風(fēng)的盛行直接有關(guān)。這一時期的士夫文人，都有或長或短的隱逸經(jīng)歷。但是，盛唐士夫文人的隱居田園，放浪山水，并非是消極遁世，而是積極入世、實現(xiàn)自我的一種生存方式。王、孟、李白等盛唐文人的隱逸，各有不同的追求。第一節(jié)以王、孟為代表的清逸淡遠的盛唐山水田園詩一、隱逸

1.走“終南捷徑”，隱以待時

《新唐書》列傳四八《盧藏用傳》載：司馬承禎嘗召至闕下，將還山，藏用指終南曰：“此中大有嘉處?！背械澬煸唬骸耙云鸵曋?，仕宦之捷徑耳?！?/p>

1.走“終南捷徑”，隱以待時

《新唐書》列傳四八《盧藏用傳孟浩然《臨洞庭贈張丞相》八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。孟浩然《臨洞庭贈張丞相》李白天寶元年《南陵別兒童入京》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嘻笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。李白天寶元年《南陵別兒童入京》

2.將歸隱視為傲世獨立的表現(xiàn)，以放浪江湖、縱情山水顯示人品的高潔

孟浩然《過故人莊》

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。

末句重陽節(jié)還要來看菊花有三點：一、流露對故人莊的依戀之情；二、因菊花象征有骨氣的文人，隱者、高士，“就菊花”隱含對故人的贊美；三、顯示自己行蹤的自在和高雅。又如《萬山潭作》、《耶溪泛舟》、《游精思觀回王白云在后》，語淡、景淡、情也被沖淡，“淡到看不見詩了”，“孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中”，這“才是真正孟浩然的詩，不，說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然，更為準確”。（《聞一多全集》三《唐詩雜論·孟浩然》，三聯(lián)書店版。）

2.將歸隱視為傲世獨立的表現(xiàn)，以放浪江湖、縱情山水顯示人王維《辛夷塢》木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。芙蓉花獨立春秋，自開自落，沒有孤獨，沒有惆悵，草木有本心，何求美人折？王維《辛夷塢》木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落3.把回歸自然作為精神的慰籍和享受，尋求人與自然的和諧統(tǒng)一王維《渭川田家》

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

3.把回歸自然作為精神的慰籍和享受，尋求人與自然的和諧統(tǒng)一王王維《竹里館》：

獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不識，明月來相照。王維《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無歸期。

勝事，指山水田園美景?？兆灾约褐?，但并不執(zhí)著地留在心上。魏慶之《詩人玉屑》：“此詩造意之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉？觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！蓖蹙S《竹里館》：儲光羲《雜詠五首》中的《釣魚灣》

垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動知魚散。日暮待情人，維舟綠陽岸。殷璠《河岳英靈集》評此詩：“格高調(diào)逸，趣遠情深”。儲光羲《雜詠五首》中的《釣魚灣》常建《題破山寺后禪院》

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心（使動）。萬籟此都寂，但余鐘磬音。

常建《題破山寺后禪院》清逸淡遠的情調(diào)

盛唐士夫文人抱著不同的隱居目的，既有可能實現(xiàn)自己的理想，又可以在回歸山林和泛舟江湖的同時享受著閑適逍遙，因而具有一種揮之難去的隱逸情結(jié)；而他們隱居山水田園之中，向外發(fā)現(xiàn)了大自然的山水之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的真性情，如李白《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”人山情性相通，孤傲、超塵絕俗。那么，忘情山水田園，確實能夠使他們息煩靜慮，靜化心靈，而產(chǎn)生超塵脫俗、遺世獨立、自甘寂寞的高逸的山水情懷。清逸淡遠的情調(diào)二、沖淡疏野的美學(xué)追求

托名司空圖《二十四詩品》列有沖淡疏野兩種意境，或者說兩種詩美。沖淡美被古人看做是藝術(shù)上爐火純青的標志。蘇軾說：“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”。梅堯臣說：“作詩五古今，欲造平淡難?！币ω菊f：“文章之境，莫佳于平淡”。沖淡在《二十四詩品》中被列為第二，（雄渾第一）疏野與沖淡相近，可以放在一起，這正是針對盛唐山水田園詩歌的藝術(shù)特色所作的美學(xué)總結(jié)。換句話說，盛唐山水田園詩歌所體現(xiàn)的正是這種沖淡美。二、沖淡疏野的美學(xué)追求沖淡美有三個特征：

1．素。指詩人所寫的境是常境，如日常生活、日常山水，并無奇特之景，多姿之態(tài)。但在尋常樸素的景物之中蘊涵著深厚的思想感情，含不盡之意見于言外；2．靜。詩人往往以恬淡的內(nèi)心，閑靜的目光向外觀察景物，發(fā)現(xiàn)山水之美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的真性情，或緣情體物，順其自然，或筆補造化，妙造自然，或以動襯靜，使得情景交融、形神會通，使詩歌呈現(xiàn)靜態(tài)美；3．逸。沖淡詩人往往遠離都市而放浪山水，沖淡意境中就包含有放任、飄逸、灑脫、悠遠之美。沖淡美有三個特征：第二節(jié)王昌齡、岑參、崔顥等人邊塞詩派

王昌齡、岑參、崔顥、王翰、王之渙、祖詠等人是一群具有北方陽剛氣質(zhì)的豪俠型人才。他們出身寒微，但熱衷于功名富貴，常以公侯卿相相自許，非常自信和自負，頗有橫絕一世的狂傲氣概。有兩則故事可說明他們的自信、自負和狂傲。第二節(jié)王昌齡、岑參、崔顥等人邊塞詩派薛用弱《集異記》（P87）載

開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙齊名，三人共詣旗亭飲酒。座中有伶人十?dāng)?shù)人會宴。三人訂約說：“我輩各擅詩名，今觀諸伶謳，若詩入歌辭多者為優(yōu)。”一伶唱“寒雨連江夜入?yún)恰保ā盾饺貥撬托翝u》），昌齡引手畫壁曰：“一絕句?！苯又涣娉伴_篋（音切）淚沾臆”（《哭單父梁九少府》），高適引手畫壁曰“一絕句”。接著又一伶唱“奉帚平明金殿開”（《長信秋詞》），昌齡又畫壁曰：“二絕句。”之渙指諸妓中梳雙鬟的最美的一人說：“此子所唱，如非我詩，終身不敢與爭衡矣?！表汈Вp鬟發(fā)聲，果然是“黃河遠上白云間”，三人大笑，飲醉竟日。薛用弱《集異記》（P87）載計有功《唐詩紀事》祖詠應(yīng)試作《終南山望余雪》，按規(guī)定要寫六韻，十二句，六十字，但他只寫了：

終南陰嶺秀（山北），積雪浮云端（山高）。林表明霽色（點余雪），城中增暮寒（許多窮人受凍，意在言外）。四句交卷，考官問他為何只寫四句，答曰“意盡”。揚長而去。計有功《唐詩紀事》祖詠應(yīng)試作《終南山望余雪1、反映戰(zhàn)爭所帶來的社會問題王昌齡《從軍行》其四：青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

1、反映戰(zhàn)爭所帶來的社會問題這首詩主旨有三種解釋：1．認為表現(xiàn)唐軍將士保衛(wèi)邊疆的豪情壯志。（朱東潤、沈祖棻、文學(xué)所《唐詩選》）2.認為是寫戍邊軍人厭戰(zhàn)思歸的愁苦情懷。（沈德潛、黃叔燦）3.前兩句用低調(diào)，寫凄涼暗淡之景，傳達“但愿生入玉門關(guān)”之情；后兩句用高調(diào)，表達不攻破敵國、消滅敵軍，就永不歸還的決心。（鐘振振）這首詩主旨有三種解釋：1．認為表現(xiàn)唐軍將士保衛(wèi)邊疆的豪情壯志王昌齡《閨怨》:閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓，忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。逆題而起，緣境生發(fā)，逐層細致地揭示少婦由“不知愁”到知愁、后悔的心理變化過程。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。王昌齡《閨怨》:芙蓉樓，在江蘇鎮(zhèn)江城西北。首句是雨后餞別，二句是平明相送，三句是臨別致意，暗示辛漸回洛陽，“相問”指問自己近況，四句出人意外，以自己清廉自守，如片冰之在玉壺，告慰洛陽諸親友蒼茫的江雨和孤峙的楚山，已將敘事、寫景、抒情熔為一爐；冰心玉壺的比象，又把詩人坎坷的遭際和孤傲高潔的靈魂融為一體。芙蓉樓，在江蘇鎮(zhèn)江城西北。首句是雨后餞別王翰《涼州詞》葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？如何理解“欲飲琵琶馬上催”？王翰《涼州詞》香港軒尼詩道官立上午小學(xué)編的《齊來頌詩》第六本P13的譯文：舉起名貴晶瑩的夜光杯，杯中盛滿殷紅的葡萄美酒，我們正痛快地暢飲之時便傳來陣陣急促的琵琶聲，催人出發(fā)。但大家還不放下酒杯，有人豪邁地說：“即使醉臥在沙場上，也請諸位不要取笑，因為自古以來出戰(zhàn)的征人，又有幾人能平安回來呢？香港軒尼詩道官立上午小學(xué)編的《齊來頌詩》第六本P13的譯文：理解唐代“琵琶”的作用是關(guān)鍵唐代的流行音樂叫“燕樂”

“燕樂”，是唐代俗樂的總稱，是在公私宴會和娛樂場合上使用，以娛賓助興為目的的俗樂，因而又叫宴樂。

琵琶是燕樂中的主樂器，燕樂依據(jù)琵琶定音律。可知，詩中的“琵琶聲”不是“催人出發(fā)”（上戰(zhàn)場），而是激發(fā)將士痛飲。理解唐代“琵琶”的作用是關(guān)鍵唐代的流行音樂叫“燕樂”琵琶是唐代俗樂的主樂器唐代的流行音樂叫“燕樂”?！端螘ひ魳分尽酚涊d：一曰燕樂，二曰清商，三曰西涼，四曰天竺．五曰高麗，六曰龜茲，七曰安國，八曰疏勒，九曰高昌、十曰康國。而總稱燕樂?！把鄻贰?，是唐代俗樂的總稱，是在公私宴會和娛樂場合上使用，以娛賓助興為目的的俗樂，因而又叫宴樂。其特點是：繁音促節(jié)。其主要成分是胡樂，具體來說是西涼和龜茲樂。有吹、有打、有彈。彈樂器以琵琶為主，吹樂器有笙、笛，打擊樂器有羯（音杰）鼓等。琵琶是燕樂中的主樂器，燕樂依據(jù)琵琶定音律。琵琶有四根弦，每弦有七調(diào)，故燕樂有28調(diào)。在唐代詩歌中，就經(jīng)常贊美琵琶。那時有許多琵琶高手。琵琶是唐代俗樂的主樂器唐代的流行音樂叫“燕樂”。1．根據(jù)歷史文化常識可知，唐代的“琵琶”是宴會音樂中的主要樂器。詩中的“琵琶聲”不是“催人出發(fā)”（上戰(zhàn)場），而是激發(fā)將士痛飲。2．古代打仗是用擊鼓、號角指揮“上戰(zhàn)場”的，不是用“琵琶”指揮戰(zhàn)斗的。說琵琶聲“催人出發(fā)”（上戰(zhàn)場），這樣的理解不符合古代行軍打仗的實際。應(yīng)結(jié)合歷史文化和典章制度鑒賞詩詞，聯(lián)系上下文語境作整體把握，不應(yīng)斷章取義。1．根據(jù)歷史文化常識可知，唐代的“琵琶”是宴會音樂中的主要樂崔顥《黃鶴樓》昔人已乘白云去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，春草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。崔顥《黃鶴樓》高適的《燕歌行》

漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。

男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。

摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間。

校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。

山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。

戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。

大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身當(dāng)恩遇恒輕敵，力盡關(guān)山未解圍。

鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。

少婦城南欲斷腸，征人薊