馬克思主義經(jīng)典著作選讀(筆記版)

馬克思主義經(jīng)典著作選讀(筆記版)馬克思主義經(jīng)典著作選讀(筆記版)馬克思主義經(jīng)典著作選讀(筆記版)資料僅供參考文件編號：2022年4月馬克思主義經(jīng)典著作選讀(筆記版)版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準:發(fā)布日期：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文11條，大致可分為三個部分：第一部分（1～2條）：批判舊哲學不了解實踐的偉大意義，因而走向直觀論或唯心論；科學地闡述了實踐范疇與馬克思主義的實踐觀點。[相當于總論]第二部分（3～9條）：將新的實踐觀應用于社會歷史研究，闡明了社會實踐是歷史唯物主義的基本范疇，并闡述了唯物史觀的一些主要基本原理。[相當于分論]第三部分（10～11條）：闡明了實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的根本特點。[相當于結(jié)論]（一）新唯物主義和舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別（一、二條）1、舊唯物主義的“主要缺點”是不了解實踐的意義(第一條)（1）馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解。”這里的“事物”、“現(xiàn)實”、“感性”都是指人能感覺到的客觀物質(zhì)世界，即人類生活在其中的并經(jīng)過人類實踐活動改造的世界。舊唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解事物，意思是說，它只是像照鏡子一樣，直觀地消極被動地反映客觀世界，不需要任何中介而可以直接形成關(guān)于事物的感覺、印象、觀念、思想。（2）“而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”。這是說舊唯物主義不是把反映理解為人類所特有的一種主觀能動活動過程，不是理解為實踐活動過程。一切舊唯物主義者把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系，他們不懂得人們的認識對象同時又是人們的實踐對象、人們只有通過實踐才能反映客觀事物。人們認識世界和改造世界是在實踐基礎上統(tǒng)一起來的。實踐既是人們所特有的主觀能動過程，又是一種客觀的物質(zhì)活動過程。舊唯物主義對這些根本不理解。舊唯物主義主張物質(zhì)決定意識，費爾巴哈批判唯心主義、宗教神學、恢復了唯物主義權(quán)威，但由于包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義都不理解實踐的重大意義，所以馬克思在《提綱》里，開宗明義地把這一點看作是“從前的一切唯物主義”的“主要缺點”，是和新唯物主義的根本區(qū)別。2、唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性馬克思在分析了舊唯物主義后說：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性活動本身的?！边@是說唯心主義看到了、肯定了人的主觀能動性，但是顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，把意識的能動性無限夸大了?！俺橄蟮匕l(fā)展了”人的主觀能動性，即把人們實踐活動的現(xiàn)實的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，只剩下人們的意志、愿望等主觀的東西。實質(zhì)上，唯心主義也是把實踐活動排斥在認識論之外。3、批判費爾巴哈的實踐觀馬克思說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動?！保?）費爾巴哈哲學的研究對象黑格爾將“絕對精神”當作哲學研究的對象，他認為世界的本質(zhì)是一種“思想客體”或叫“精神客體”即絕對精神。費爾巴哈是一個唯物主義者，他堅決拋棄了黑格爾的絕對精神，把自己的哲學對象規(guī)定為“自然界和人”，即為“感性客體”。但是，費爾巴哈不懂得人的活動本身就是對客觀對象進行變革，即不懂得實踐的意義。（2）費爾巴哈的實踐觀費爾巴哈雖然也講過實踐觀點，可是，他對實踐活動“只是從卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定”，即把實踐理解為猶太人經(jīng)營牟利的利己主義活動。而且，他“僅僅把理論的活動看作是真正的活動”，認為實踐是不屑一顧的。因此，馬克思在第一條的結(jié)尾時指出，費爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”，不懂得人們改造自然、改造社會活動的偉大意義，這是一切舊唯物主義者局限性的要害所在。4、實踐是檢驗認識的真理性的標準(第二條)（1）馬克思針對舊唯物主義的缺陷，在第二條里指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@就是說，人們的思維、任何一種理論體系、任何一種哲學思想、是不是客觀真理、歸根到底只能由實踐來檢驗。馬克思提出這個論斷，是哲學發(fā)展史上的第一次革命性突破。在整個人類哲學發(fā)展史上，一切唯心主義者雖然承認客觀真理，但也沒有科學地解決真理標準問題。所謂“現(xiàn)實性和力量”，是指人的思維具有正確反映客觀現(xiàn)實的能力；所謂“思維的此岸性”，是借用康德的術(shù)語，說明人們在實踐的基礎上能夠透過現(xiàn)象，認識客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，借此也批判了康德的不可知論。（2）離開實踐談思維的真理性問題是毫無現(xiàn)實意義的馬克思總結(jié)哲學史上的經(jīng)驗教訓，尖銳地指出：“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。”這是說離開實踐的檢驗，去爭論能不能正確認識客觀事物，就像中世紀的哲學家爭論“一個針尖上可以站多少天使”這類的問題一樣荒謬和無聊，那是毫無現(xiàn)實意義的爭論。（3）實踐是理解馬克思主義哲學及其全部理論的樞紐在這里，馬克思第一次明確地把科學實踐范疇納入自己的哲學體系，把實踐看作是檢驗真理的標準，看作是建立馬克思主義理論系的基礎。馬克思主義理論就是一種不斷接受實踐檢驗，并且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的、開放的科學理論體系。實踐是理解馬克思主義哲學及其全部理論的樞紐。因此，馬克思曾把自己的哲學叫做“實踐的唯物主義”。（二）批判舊唯物主義的唯心史觀，提出唯物史觀的重要思想（第三至第九條）這一部分包括第三至第九條。馬克思批判了舊唯物主義的唯心史觀，并在實踐的基礎上提出了一系列唯物史觀的重要思想。1、批判法國唯物主義和空想社會主義的唯心史觀，提出實踐是環(huán)境和人的改變的共同基礎。（第三至第六條）（1）法國唯物主義在環(huán)境和教育上的錯誤觀點馬克思在第三條中指出：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！边@里所說的“有一種唯物主義學說”，是指18世紀以愛爾維修和霍爾巴赫為代表的法國唯物主義。他們認為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，那么，另一種環(huán)境和教育又是由誰來改變的，究竟是環(huán)境決定人，還是人決定環(huán)境，他們不能在唯物主義基礎上反二者統(tǒng)一起來，從而陷入不可克服的矛盾之中?！斑@種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。這就是說，這種學說只看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實踐對環(huán)境的能動改造作用，教育者本人的知識和才能是后天獲得的，歸根到底也是從社會實踐中來的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上，是天生的先知先覺者，另一部分只能是接受天才人物教育的無知的群氓。于是，這種學說從唯物主義前提出發(fā)，因不能正確認識人與環(huán)境的關(guān)系，最終還是陷入唯心史觀。（2）馬克思在環(huán)境和教育上的觀點針對法國唯物主義的錯誤，馬克思深刻地指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！边@就是說，人們在實踐中，既改造了環(huán)境又改造了人自身。人的活動與環(huán)境、教育是相互作用的，它們在實踐的基礎上得到了統(tǒng)一。（3）批判空想社會主義圣賢史觀馬克思把批判舊唯物主義同批判空想社會主義結(jié)合起來，因為空想社會主義的哲學基礎主要來源于舊唯物主義。羅伯特·歐文繼承法國唯物主義的觀點，贊同愛爾維修“個別天才人物”身上，必然陷入唯心史觀。2、批判費爾巴哈的唯心史觀，提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和（第三至第七條）在第四至第七條里，馬克思集中批判了費爾巴哈的唯心史觀。由于費爾巴哈的唯心史觀最突出地反映在他的唯心主義宗教觀中，所以，馬克思從批判費爾巴哈的唯心主義宗教觀開始。（1）批判費爾巴哈的宗教觀，闡述馬克思主義的宗教觀（第四條）①費爾巴哈批判宗教的歷史功績馬克思首先肯定了費爾巴哈批判宗教的歷史功績。他說：“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的?！彼^“宗教上的自我異化”，是指宗教把現(xiàn)實的世界分為神的世界和世俗世界，并認為人間世界是由神、上帝創(chuàng)造的。費爾巴哈批判了宗教的這種錯誤觀點。他認為“世界被二重化”的原因，只能從人類自身去尋找。世界上根本沒有神和上帝，然后又把上帝推崇為支配自己的神，而向它頂禮膜拜，費爾巴哈批判宗教的目的，是要打倒上帝。他在《基督教的本質(zhì)》一書里，從不同的方面論證了上帝是人創(chuàng)造的，上帝是人的本質(zhì)的虛幻反映，從而揭穿了宗教的神秘外衣。所以馬克思說：“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎?！边@就充分肯定了費爾巴哈批判宗教的歷史功績。②費爾巴哈批判宗教的錯誤馬克思接著指出：“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪?！彼^“主要的事情還沒有做”是說費爾巴哈沒有弄清宗教產(chǎn)生的社會根源和解決宗教的正確途徑。不僅如此，他還認為：心是宗教的本質(zhì)，并且把宗教變遷看成是社會歷史發(fā)展的動力。這就充分暴露了他的唯心史觀的本質(zhì)。③唯物主義的宗教觀馬克思針對費爾巴哈唯心主義宗教觀，科學地揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源和正確解決宗教問題的途徑，提出了唯物主義的宗教觀。馬克思指出，宗教產(chǎn)生的“這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明”。這是說宗教是自然壓迫、社會壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會內(nèi)在矛盾去探索宗教產(chǎn)生的根源。只有這樣，才能找到解決宗教的正確途徑。馬克思這時已經(jīng)開始深入社會經(jīng)濟領(lǐng)域探索社會自身的矛盾了，已經(jīng)開始把階級矛盾和人們的經(jīng)濟關(guān)系聯(lián)系起來了，已經(jīng)初步確立了社會存在是社會意識的根本根源的思想。在此之后，他和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，已經(jīng)從理論上科學地解決了這個問題。馬克思指出：“對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化……并在實踐中受到革命改造。”這就是說，要消滅宗教就必須消除產(chǎn)生宗教的社會根源，即必須通過革命實踐來變革舊的社會制度，消滅階級壓迫和自然壓迫，極大地提高人們的科學文化和思想素質(zhì)，建立共產(chǎn)主義社會。這樣，宗教才能逐步消亡。這說明，馬克思把宗教問題放在整個人類歷史的發(fā)展中，放在社會革命性的變革中，科學地指出了解決宗教的途徑；把解決宗教問題和無產(chǎn)階級革命、共產(chǎn)主義制度的建立聯(lián)系起來了。（2）費爾巴哈陷入唯心史觀的原因（第五條）第五條，馬克思進一步指出費爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入歷史唯心主義的原因是在于不懂得實踐。馬克思說：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。”這是說費爾巴哈批判了黑格爾把絕對觀念作為研究對象的唯心主義哲學，主張哲學要研究自然、人類本身。但是，他所說的感性，只是感官對自然界的被動的消極的反映，而不把感性理解為人類的實踐活動。正因為費爾巴哈不懂得實踐的意義，不理解人類生產(chǎn)實踐活動對歷史發(fā)展的決定作用，所以，在社會歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。（3）馬克思批判費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解，提出了人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”的著名觀點（第六條）第六條，馬克思指出，費爾巴哈在批判宗教的過程中，把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，這是正確的。但是進一步問：人的本質(zhì)是什么費爾巴哈則認為人的本質(zhì)是從“你”和“我”這些單個人抽象出來的共同性，“是單個人所固有的抽象物”。他認為這種共同性就是理性、意志和感情，這些是人們生來所固有的，是區(qū)別于其它一切事物的東西。①馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷馬克思針對費爾巴哈對人本質(zhì)的錯誤理解指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷。這就是說，現(xiàn)實的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動的人，人們在生產(chǎn)過程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎上，人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律、宗教等各種社會關(guān)系。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。因此，研究人的本質(zhì)，要從人的全部社會關(guān)系的總體上去考察。在全部社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎，它決定其它社會關(guān)系，而其它社會關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級關(guān)系，處于不同階級地位的人，具有不同的階級性。同時，社會關(guān)系又是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，因此，人的本質(zhì)又是具體的歷史的，是發(fā)展變化的。在不同的歷史階段有不同的生產(chǎn)關(guān)系，就形成了人們不同的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學命題，既是唯物史觀的一個根本觀點，也是研究探索人的本質(zhì)的根本方法。②批判費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解馬克思進一步指出，由于費爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，所以他在批判宗教時，就不能對造成人將自身的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的這一現(xiàn)實社會關(guān)系進行批判，即“費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判”，所以，他就不可避免地發(fā)生兩個錯誤：第一，撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體?！边@里是說，費爾巴哈離開人的社會關(guān)系和歷史發(fā)展來抽象地考察人和宗教的感情，實際上，人都是具有社會性的現(xiàn)實的人，宗教感情也是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。第二，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然聯(lián)系起來的共同性。”這里的“類”，是指與人的社會關(guān)系無關(guān)的把許多個人聯(lián)系起來的共同性。費爾巴哈認為，人作為一個“類”的共同性，就是人的理性、意志和感情，費爾巴哈正是以這種抽象的人，即把人的社會性、客觀物質(zhì)屬性抽掉了的所謂人的本質(zhì)作為他的宗教觀、人本主義哲學的基礎的。由于他把這種抽象的人作為他構(gòu)造理論體系的邏輯起點、所以他的宗教觀、歷史觀必然是唯心主義的。（4）社會意識是社會存在的反映（第七條）第七條，馬克思指出：“費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物。”宗教不是人的自然的、永恒的本質(zhì)，它是人類社會一定歷史階段的產(chǎn)物。因此，“宗教感情”是一種社會意識形態(tài)，是社會存在的反映，有它產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史。馬克思還指出，費爾巴哈“所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的”?！俺橄蟮娜恕?、抽象的“理性、意志、愛”在現(xiàn)實生活中是不存在的。現(xiàn)實的人都是在一定社會制度中生產(chǎn)和生活、并不斷變化發(fā)展的人。對于費爾巴哈的錯誤，恩格斯在《路德維布??費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書的第三章中，作了極為中肯和尖銳的分析批判。3、提出社會生活在本質(zhì)上是實踐的觀點，批判舊唯物主義的局限性（第八至第九條）馬克思在第八條至第九條里，提出了社會生活的本質(zhì)是實踐的，揭示了社會意識對社會實踐的依賴關(guān)系，進一步對舊唯物主義的唯心史觀進行了批判。（1）社會生活在本質(zhì)上是實踐的（第八條）第八條，馬克思闡述了社會實踐在社會歷史發(fā)展中的重大意義，從而揭示了唯物史觀和唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《提綱》第一條指出了舊唯物主義不了解實踐活動的意義，在第八條中與前面相呼應，馬克思從理論上正面論述：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。意思是說，社會實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎。在諸多社會實踐中，生產(chǎn)實踐是決定其它一切活動的最基本的實踐活動。生產(chǎn)實踐使人類最終從動物界分化出來，產(chǎn)生了人類社會；生產(chǎn)以及人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)及其進一步發(fā)展的趨勢，是歷史發(fā)展的根本動力。因此，人們應透過錯綜復雜的社會現(xiàn)象，認清社會生活的本質(zhì)。按照唯物主義的基本觀點，是物質(zhì)決定精神。馬克思發(fā)現(xiàn)社會實踐在人類社會存在和發(fā)展中的意義，從而創(chuàng)立了社會存在決定社會意識這一唯物史觀的基本原理。任何社會意識都是由社會存在決定的，是對社會存在的反映。為此，馬克思特別強調(diào)指出：“凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到解決”。這就是說，不僅正確的社會意識是社會存在的反映，而且任何錯誤的、荒謬的理論，甚至像宗教這樣的社會意識，也是由社會存在決定的，是對社會存在的歪曲反映。對這些“神秘東西”也不能用意識本身去說明，只有從一定的物質(zhì)生活條件中，才能找到它們的根源，才能科學地說明其本質(zhì)。（2）揭露了舊唯物主義的不徹底性（第九條）第九條，馬克思以第八條的論斷作鋪墊，進一步揭露了舊唯物主義的不徹底性。馬克思說：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對‘市民社會’的單個人的直觀。”由于直觀唯物主義不是把感性理解為實踐活動，不懂得實踐地社會發(fā)展中的意義，脫離生產(chǎn)實踐所必然結(jié)成的社會關(guān)系去觀察人的本質(zhì)，因而他們至多也只能做到對“市民社會”即對資本主義社會的單個人的直觀。也就是說，它們至多也只能是對資本主義社會內(nèi)的孤立的抽象的個人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用；只能說明人們行為的思想動機，而看不到思想動機背后的物質(zhì)根源。因此，不能正確地理解和掌握社會的本質(zhì)，科學地揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（三）揭示新舊兩種唯物主義的階級基礎，闡明馬克思主義哲學的歷史使命（第十至第十一條）這一部分包括第十至第十一條。馬克思對前面講的新舊兩種唯物主義一系列的原則區(qū)別的階級基礎進行了歸納，闡明了馬克思主義哲學與以往一切哲學的根本區(qū)別，以及馬克思主義哲學的歷史使命。1、新舊唯物主義不同的階級基礎與社會基礎（第十條）第十條，馬克思明確指出新舊唯物主義不同的階級基礎與社會基礎。馬克思說：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類?！边@里所的“市民”是指資產(chǎn)階級，舊唯物主義的基礎是資本主義社會經(jīng)濟基礎，即是在資本主義經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的意識形態(tài)，它是資產(chǎn)階級的世界觀，資產(chǎn)階級是它的階級基礎?！叭祟惿鐣被颉吧鐣说娜祟悺?，是指共產(chǎn)主義社會。新唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的基礎是共產(chǎn)主義社會，它是面向未來，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類服務的，它是無產(chǎn)階級的世界觀，無產(chǎn)階級是它的階級基礎。2、新唯物主義哲學的根本特點和歷史使命（第十一條）第十一條是整個《提綱》的結(jié)語，闡明馬克思主義哲學的根本特點和歷史使命。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@里所講的“哲學家們”是指馬克思主義以前的唯物主義者和唯心主義者。由于他們不懂得實踐的意義，不懂得理論和實踐的辯證關(guān)系，加上其階級局限性，他們只是用不同的方式說明世界，即或者通過抽象的理論為不合理的社會制度辯護；或者用某些進步的理論去批判被認為是錯誤的東西，而不能成為改造世界的偉大精神武器。認為認識的目的在于改造世界，強凋社會實踐的重要作用，這是馬克思主義哲學最根本的特征。馬克思主義哲學和以往一切舊哲學的根本區(qū)別，就在于它不僅說明世界，更重要的乃在于改造世界。馬克思創(chuàng)立新唯物主義，就是為了給無產(chǎn)階級提供一個認識世界和改造世界的偉大精神武器。馬克思主義哲學第一次科學地解決了理論和實踐的統(tǒng)一，第一次明確提出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。從而創(chuàng)立了唯物辯證的自然觀和歷史觀相統(tǒng)一的辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！雹倜珴蓶|也指出過：“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》（節(jié)選）[I]這一部分論述了下述內(nèi)容：1、人類歷史的前提人類歷史的現(xiàn)實前提（基礎）是：現(xiàn)實的個人；他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動；他們的物質(zhì)生活條件。我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能避開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保ā恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》第5頁）這是對唯物史觀前提的全面而完整的概括，包含三層意思,第一，唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實的個人。全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在（第5頁）,而不是“自我意識”、“類”、“唯一者”。第二，這些現(xiàn)實的個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的。人的本性是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！保ǖ?頁）第三，人的活動不能離開他們的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們的活動所創(chuàng)造出來的。人們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動的。所以,任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”（第6頁）總之，唯物史觀的前提是現(xiàn)實的人，他們的活動及其物質(zhì)生活條件三者的統(tǒng)一。2、生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、交往形式。生產(chǎn)是人區(qū)別于動物的標志。生產(chǎn)方式不僅是人的再生產(chǎn)方式，而且更是人的活動方式、生活方式即存在方式。個人間的交往是生產(chǎn)的前提。交往形式是由生產(chǎn)決定的。3、個人和社會。社會結(jié)構(gòu)和國家是從個人生活過程中產(chǎn)生的?，F(xiàn)實的個人是社會關(guān)系的主體。4、意識和存在。物質(zhì)生產(chǎn)、交往決定精神生產(chǎn)、交往。人們的社會存在決定人們的意識。“不是意識決定生活，而是生活決定意識”（第8頁）這是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義的實質(zhì)和考察歷史的基本方法?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。（第7頁）這是說，意識、思維是社會生活的反映，不能把意識、思維與社會生活割裂開來。[Ⅱ]這一部分論述了下述內(nèi)容：1、實踐是整個現(xiàn)存感性世界的基礎。實踐是人與自然相統(tǒng)一的基礎。費爾巴哈的局限性在于，沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一感性世界的個人的實踐活動。2、人的社會活動的四個要素或四個方面：物質(zhì)生活的生產(chǎn)，新的需要的產(chǎn)生，家庭，社會關(guān)系。生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。3、意識與語言。語言是一種現(xiàn)實的實踐的意識，它只是由于人們交往的需要才產(chǎn)生的。意識是社會的產(chǎn)物。4、分工。分工是生產(chǎn)力、社會狀況和意識三者之間矛盾的根源。分工和私有制是同義語。分工是特殊利益與共同利益矛盾的根源。分工也是人的實踐活動異化的根源。社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展水平的明顯標志。由于分工的模式不同，

相應有不同的所有制關(guān)系?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于與他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。（第13—14頁）這表明，意識是內(nèi)在的語言，“語言是思想的直接現(xiàn)實”。語言是思想的物質(zhì)外殼，思想就是語言的內(nèi)容。人們?yōu)榱松?，就要生產(chǎn)，要生產(chǎn)就要交往，交往中就要有語言和思維，所以語言和思維是由于交往的需要才產(chǎn)生的。5、異化及其揚棄。人的實踐活動的異化，是指人本身的活動對人來說，成為一種異己的、同他相對立的力量，這種力量壓迫人，而不是人駕馭著這種力量。異化揚棄的根本前提是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，異化才能成為革命對象，才能避免貧困的普遍化，才能建立普遍交往；個人才能由地域性的個人變成世界歷史性的個人。共產(chǎn)主義歸根到底是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的普遍交往為前提的。它不是應當確立的狀況，而是消滅現(xiàn)實狀況的現(xiàn)實的運動。6、市民社會。受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式就是市民社會。市民社會是歷史的真正發(fā)源地和舞臺。7、世界歷史。生產(chǎn)力越發(fā)展，各民族的原始封閉狀態(tài)被日益完善的生產(chǎn)方式、交往和民族間的分工消滅得越徹底，歷史越成為世界歷史。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的活動。無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在。共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)。每個個人的解放程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況,不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保ā恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》第19頁）這是說，共產(chǎn)主義已不是一種道德要求和人為方案，而是建立在深刻認識社會發(fā)展規(guī)律之上的科學。建立共產(chǎn)主義實際上具有經(jīng)濟的性質(zhì)。他們在《手稿》中自稱是人道主義者，認為共產(chǎn)主義是通過私有財產(chǎn)的揚棄而表現(xiàn)出來的人道主義，在《形態(tài)》中，他們自稱共產(chǎn)主義者，并從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，分析了資本主義的歷史發(fā)展，論證了資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的歷史必然性。8、第18段的四點結(jié)論。①在資本主義階段，生產(chǎn)力已成為破壞的力量。②階級統(tǒng)治的條件是利用一定的生產(chǎn)力的條件。統(tǒng)治階級的社會權(quán)力決定于財產(chǎn)狀況，并表現(xiàn)為相應的國家形式。③共產(chǎn)主義革命是消滅奴役勞動，消滅階級統(tǒng)治和階級本身。④共產(chǎn)主義革命的必要性不僅在于推翻統(tǒng)治階級，而且在于改造無產(chǎn)階級自身。9、唯物史觀的本質(zhì)。從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。它與唯心史觀的區(qū)別在于，它不是從觀念出發(fā)解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)解釋觀念的形成。10、人既是主體也是客體。人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是人的本質(zhì)的現(xiàn)實基礎。[Ⅲ]這一部分主要闡述意識形態(tài)的本質(zhì)，提出了下述一些基本原理：1、統(tǒng)治階級的思想是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級既體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的精神力量；既支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，也支配精神生產(chǎn)資料。2、統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。3、統(tǒng)治階級的思想是統(tǒng)治階級的思想家編造的。4、統(tǒng)治階級的思想在開始時與全體社會成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。5、歷史唯心主義的認識論根源：將占統(tǒng)治地位的思想同進行統(tǒng)治的個人、同作為其基礎的社會物質(zhì)關(guān)系區(qū)分開來。[Ⅳ]這一部分論述了下列一些主要問題：1、生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動，是歷史發(fā)展的動力。是思想斗爭、政治斗爭的根源。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，需要有新的交往形式代替舊的形式。新舊交往形式更替的實現(xiàn)，必須通過革命。革命的內(nèi)容是一個階級代替另一個階級，以實現(xiàn)一種交往形式代替另一種交往形式。這種革命就構(gòu)成了人類數(shù)千年的階級斗爭史。2、有個性的個人與偶然的個人。個人的個性是由階級關(guān)系決定和規(guī)定的。在資本主義條件下，對于無產(chǎn)階級來說，全部生存條件都已變成偶然的東西。因此，無產(chǎn)者為了實現(xiàn)自己的個性，必須推翻他們面臨的生存條件。共產(chǎn)主義將是偶然的個人的揚棄和有個性的個人的實現(xiàn)。3、勞動和自主活動。在資本主義條件下，勞動已失去了任何自主活動的假象，成為摧殘生命的方式，成為自主活動的否定方式，成為手段。只有在共產(chǎn)主義條件下，才能實現(xiàn)個人對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮，實現(xiàn)自主活動同物質(zhì)生活的一致，實現(xiàn)勞動向自主活動的轉(zhuǎn)化。4、經(jīng)濟基礎與上層建筑。在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約的、同時也制約著生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。市民社會這個名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織。這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第40,41頁）三、學習重點學習《德意志意識形態(tài)》第一章以上內(nèi)容，需重點掌握下述基本原理：

1．現(xiàn)實的個人與物質(zhì)生產(chǎn)與青年黑格爾派哲學、與以往的一切唯心主義歷史觀不同，馬克思、恩格斯在考察歷史時，不是運用思辨的方法，從任意的前提出發(fā)，而是運用經(jīng)驗的方法，從現(xiàn)實的前提出發(fā)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把這種現(xiàn)實的前提表述為“現(xiàn)實的個人”，“他們的活動”，以及“他們的物質(zhì)的生活條件”。馬克思、恩格斯著重揭示的是處在一定的物質(zhì)生活條件下的個人與這些個人的活動的關(guān)系。他們認為，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因而，第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及他們與自然界的關(guān)系。個人的肉體組織決定著人們必須進行自己的生活資料的生產(chǎn)，這使生活資料的生產(chǎn)成為人類的“第一個歷史活動”，并從而成為一切歷史的“基本條件”。同時，人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，不僅是他們的肉體存在的再生產(chǎn)，而且在更大程度上是他們的“活動方式”和“生活方式”，是決定他們的本質(zhì)的東西，因為人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。因此，人類的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是任何科學的歷史觀所必須給予充分重視的基本事實。這樣，通過對人類歷史的現(xiàn)實前提的揭示，馬克思、恩格斯闡明了人類的物質(zhì)實踐活動對歷史認識的意義，論證了唯物主義歷史觀賴以建立的經(jīng)驗基礎。在此方面，應該注意研究和把握的要點是：(1)人類歷史的現(xiàn)實前提(也是馬克思主義哲學由此出發(fā)的現(xiàn)實前提)是現(xiàn)實的個人、他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件。(2)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人區(qū)別于動物的根本標志。(3)生產(chǎn)方式不僅是人的肉體存在的再生產(chǎn)方式，而且是人的活動方式和生活方式。人們是什么樣的，取決于他們生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)。(4)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人的第一個歷史活動，是一切歷史的基本條件。2．生產(chǎn)力與交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯通過對人的活動的分析，第一次闡明了一定社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。馬克思、恩格斯分析了人的社會活動的三個方面或三個因素，即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，新的需要的產(chǎn)生以及與種的繁衍相關(guān)的家庭。這三種因素作為人的生命的生產(chǎn)活動，包含了雙重關(guān)系：一方面是人與自然的關(guān)系，另一方面是人們之間的社會關(guān)系。兩者是密不可分的，一定的生產(chǎn)方式或工業(yè)階段始終與一定的合作方式和社會階段相聯(lián)系。由此出發(fā)，他們就把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從諸種社會現(xiàn)象中劃分出來，生產(chǎn)關(guān)系在多數(shù)場合又被稱為“交往形式”或“交往關(guān)系”。馬克思、恩格斯考察了生產(chǎn)力與交往關(guān)系的矛盾發(fā)展的歷史，特別是生產(chǎn)力與作為勞動組織形式和分工結(jié)果的所有制的矛盾發(fā)展的歷史。通過考察，他們得出這樣的結(jié)論：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，它們都不過是生產(chǎn)力和交往形式這一矛盾所采取的附帶形式。按照馬克思、恩格斯的理解，生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的物質(zhì)活動的關(guān)系。交往形式受制于生產(chǎn)力，它在歷史的每一階段上都與同一時期的生產(chǎn)力發(fā)展相適應，因此也就伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展不斷由個人的活動條件轉(zhuǎn)化為它的桎梏，從而在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個新舊交替的有聯(lián)系的交往形式的序列。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯描述了交往形式迄今為止的幾個歷史發(fā)展階段：部落所有制、古代公社所有制和國家所有制(奴隸所有制)、封建的或等級的所有制以及現(xiàn)代所有制(資本主義所有制)。在此方面，馬克思、恩格斯提出了如下一些富有啟示意義的重要論點：(1)各個人的力量就是生產(chǎn)力，人們所達到的生產(chǎn)力總和決定著社會狀況。(2)一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。(3)個人生存和發(fā)展的條件是現(xiàn)存生產(chǎn)力和交往形式。(4)生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系就是個人活動與交往形式的關(guān)系。(5)交往形式更替的歷史同時也是生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。3．“市民社會”與國家以及觀念的上層建筑在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將交往關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)從各種社會關(guān)系中劃分出來作為社會結(jié)構(gòu)中具有決定性的因素，并沿襲傳統(tǒng)社會學的術(shù)語將其稱為“市民社會”。按照他們的理解，市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，包括該階段上的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活，也標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織。馬克思和恩格斯指出，正是市民社會，“在一切時代都構(gòu)成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎”，因此，“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。在揭示交往關(guān)系即市民社會的作用的基礎上，馬克思、恩格斯闡明了作為政治上層建筑的國家以及作為觀念上層建筑的意識形態(tài)。他們認為，國家是交往關(guān)系發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，是分工和私有制的產(chǎn)物。國家作為階級統(tǒng)治的工具，“是統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式?！爆F(xiàn)代資本主義國家則是與現(xiàn)代資本主義私有制相適應的，盡管它具有以前的國家所不曾具有的普遍形式和獨立性，但它不過是“資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”。國家是政治上層建筑的核心，一切共同的規(guī)章制度都以國家為中介并獲得自己的政治形式。而法作為一種規(guī)章制度，無非是統(tǒng)治階級意志的普遍表現(xiàn)，是一定的所有制關(guān)系的表達。關(guān)于觀念的上層建筑即意識形態(tài)，馬克思、恩格斯認為，它實際上是統(tǒng)治階級的思想體系?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，因為統(tǒng)治階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，這就決定它必然同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著精神生產(chǎn)資料。說到底，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”。馬克思、恩格斯還指出，意識形態(tài)作為占統(tǒng)治地位的思想，主要是統(tǒng)治階級中有概括能力的思想家的產(chǎn)物，因為分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工形式出現(xiàn)在統(tǒng)治階級中間。馬克思、恩格斯還研究了意識形態(tài)的普遍性。統(tǒng)治階級往往賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描述成唯一合理的、有普遍意義的思想。馬克思、恩格斯指出，這種做法其實只是在統(tǒng)治階級的利益與其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有較多的聯(lián)系、還沒有發(fā)展為特殊階級的特殊利益時才有其合理性。綜括馬克思、恩格斯在此方面提出的主要觀點：(1)市民社會濟基礎包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上的一切物質(zhì)交往。它標志著構(gòu)成政治和觀念上層建筑基礎的社會生產(chǎn)和交往組織。(2)國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式。(3)法是一定的所有制關(guān)系的表達。(4)道德、宗教、哲學等意識形式?jīng)]有自己獨立發(fā)展的歷史。(5)意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位階級的思想，是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。4．人們的社會存在與他們的意識從社會關(guān)系中劃分出“交往形式”或生產(chǎn)關(guān)系，找到社會領(lǐng)域中的物質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，使馬克思、恩格斯能夠?qū)θ藗兊拇嬖谂c他們的意識即社會存在與社會意識的關(guān)系問題作出科學的說明，從而不僅在對自然的認識方面，而且也在對歷史的認識方面徹底解決哲學的基本問題。馬克思、恩格斯指出，思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！币虼?，意識是隨著人們的現(xiàn)實生活的改變而不斷變化的，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。馬克思、恩格斯闡述了意識的社會性。意識產(chǎn)生于個人之間的交往的迫切需要。交往關(guān)系為人而存在并且是人這一主體所專有的。動物不存在這種關(guān)系的問題。對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。因而，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！币庾R的社會性在原始意識中僅具有低級的、萌芽的形態(tài)。原始意識只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識，以及對自然界的一種純粹動物式的意識。但是，即使如此，原始意識也已經(jīng)是對人們的交往和社會性的某種反映。以后，由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及人口的增多，意識獲得了進一步的發(fā)展和提高。特別是由于腦力勞動與體力勞動分離的發(fā)生，意識就獲得了相對的獨立性和真正的社會意義。從這時起，意識能夠擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學、哲學、道德等等各種形式。但是，這并不意味著意識失去了社會的現(xiàn)實基礎，相反，馬克思、恩格斯強調(diào)，如果意識的各種形式與現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生了矛盾，那么，必須從現(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力之間的矛盾中得到解釋和說明。綜括馬克思、恩格斯在此方面表述的理論要點：(1)人們的物質(zhì)生產(chǎn)、交往決定人們的精神生產(chǎn)、交往，后者是前者的直接產(chǎn)物。(2)意識是被意識到了的存在，而人們的存在就是人們的物質(zhì)生活過程。(3)意識只是由于人們之間交往的需要才產(chǎn)生的，它始終是社會的產(chǎn)物。(4)語言是一種現(xiàn)實的實踐的意識。它和意識一樣，也只是由于人們之間迫切交往的需要而產(chǎn)生的。(5)意識與現(xiàn)存社會關(guān)系的矛盾根源于現(xiàn)存社會關(guān)系和現(xiàn)存生產(chǎn)力之間的矛盾。5．分工在《形態(tài)》一文中，馬克思、恩格斯給予了分工以特殊的重視。在他們看來，分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時又是交往關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系的前提和基礎。(1)分工和生產(chǎn)力。分工決定于生產(chǎn)力。分工的發(fā)展程度是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標尺。分工的發(fā)展階段依賴于當時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。(2)分工和生產(chǎn)方式。民族內(nèi)部的分工引起工業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離，然后引起商業(yè)同工業(yè)的分離。(3)分工和所有制。分工和所有制是同義語，一個是就活動而言，一個是就活動的結(jié)果而言。分工發(fā)展的不同階段就是所有制的不同形式。在分工還很不發(fā)達、自然分工占統(tǒng)治地位的情況下，所有制形式是部落所有制。在分工已經(jīng)很發(fā)達、城鄉(xiāng)對立已經(jīng)產(chǎn)生的情況下，所有制形式是古代公社所有制和國家所有制。在封建制繁榮時代，分工因小塊土地的耕作而受阻，各城市間交往有限，以及居民稀少和需求有限，因此分工很少，所有制形式是封建的或等級的所有制。(4)分工的作用。分工決定階級和國家的產(chǎn)生。階級劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎。分工使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的人來分擔成為可能和現(xiàn)實。分工產(chǎn)生了普遍利益和特殊利益的對立，這種普遍利益以國家這種虛幻的共同體形式出現(xiàn)。分工是勞動異化的根源。要揚棄異化，必須消滅分工。而消滅分工的前提，是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。(5)分工發(fā)展的歷史(略)。6．個人與共同體馬克思、恩格斯論述了個人與階級、個人與社會、個人與共同體的關(guān)系，并區(qū)別了真正的共同體與虛假的共同體即共產(chǎn)主義社會與以往的剝削階級社會。(1)個人與階級。各個人的社會地位，從而他們的個人發(fā)展是由階級決定的，他們隸屬于階級。(2)個人與社會。以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)和國家是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。(3)個人與共同體。真正的共同體即共產(chǎn)主義是異化揚棄的形式，只有在這一共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展自己才能的手段，才能有個人的自由。真正的共同體與虛假的共同體的區(qū)別在于：在虛假的共同體中，個人不是作為個人而是作為階級的成員處在這種共同的關(guān)系中；在真正的共同體中，各個人是作為個人參加的。在虛假的共同體中，個人的發(fā)展和運動的條件受偶然性的支配，并作為某種獨立的東西同單個人相對立，聯(lián)合對于個人來說是異己的聯(lián)系，是個人有可能利用偶然性的一些條件的聯(lián)合；在真正的共同體中，聯(lián)合是把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們控制之下。在虛假的共同體中，個人自由只是對于那些統(tǒng)治階級的成員來說是存在的；在真正的共同體中，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。7．共產(chǎn)主義在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在闡述歷史唯物主義基本原理的基礎上對共產(chǎn)主義進行了論證。(1)他們強調(diào)，共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，把共產(chǎn)主義稱為“實踐的唯物主義”，把共產(chǎn)主義者稱為“實踐的唯物主義者”。(2)他們特別申明，建立共產(chǎn)主義的實際前提是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，因為只有這種增長和發(fā)展，才能揚棄人的活動的異化，才能消除貧困、極端貧窮的普遍化，才能隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展建立起人們之間的普遍交往，才能使地域性的個人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個人。因此，他們認為，建立共產(chǎn)主義實際上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為個人的聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。(3)他們認為，共產(chǎn)主義的價值目標和實質(zhì)就是個人自由而全面的發(fā)展。在他們看來，所謂共產(chǎn)主義就是使個人的才能得到全面發(fā)展、使個人的自由得到真正實現(xiàn)的自由個人的聯(lián)合體，即真正的共同體。(4)他們還認為，共產(chǎn)主義是一種世界歷史性的存在，它只有作為世界歷史性存在才有可能實現(xiàn)，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。8．世界歷史在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了他們的世界歷史的理論，這實際上也就是我們今天稱之為的“全球化”理論。他們認為，是資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場，從而開創(chuàng)了世界歷史。世界歷史的開啟，其重要意義在于：首先，它使地域性的生產(chǎn)力成為一種國際化的生產(chǎn)力，為生產(chǎn)力的保存和進一步發(fā)展提供了保障。馬克思、恩格斯認為，某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在以后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。只有當交往已成為世界歷史交往和以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。其次，世界歷史為共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。共產(chǎn)主義的建立以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的人們之間的世界交往為前提，因此，它只有作為一種世界歷史性的存在才是有可能的。再次，世界歷史也為個人的解放創(chuàng)造前提。個人只有能夠擺脫民族和地域的界限而同世界生產(chǎn)發(fā)生聯(lián)系，才能獲得利用全球生產(chǎn)的能力，才能由地域性的個人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的個人?？傊?，每個個人的解放程度是和歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》二、主要內(nèi)容（一）《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言下面就把七篇序言中所包含的主要內(nèi)容和基本原理歸納如下：第一，指出了理論與實踐的關(guān)系問題，即對待馬克思主義的態(tài)度問題。在1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯指出“不管最近二十五年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”。但是，“這些基本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這段話里包含著這樣的思想：即《宣言》中的基本原理不是一成不變的、僵化的教條，而是人們行動的指南，它必然隨著無產(chǎn)階級革命和建設事業(yè)的發(fā)展而不斷地豐富、發(fā)展。它的實際運用并不是千篇一律的，而是要求與各國具體實際和時代特征相結(jié)合，不斷進行理論創(chuàng)新。這正是馬克思主義實事求是、與時俱進的理論品格。這不僅是正確對待《宣言》的態(tài)度，也是正確對待馬克思主義的態(tài)度。第三，闡明了《宣言》的基本思想。恩格斯在1883年德文版序言中指出：“《宣言》中始終貫徹的基本思想，即：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此，（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展的各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！@個基本思想完全是屬于馬克思一個人的”。1888年英文版序言中，恩格斯重申了這一思想。在上述兩篇序言中，恩格斯極其精辟、清晰地闡明了《宣言》的基本思想，同時也充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命導師恩格斯的謙虛品質(zhì)和博大胸襟。第四，根據(jù)國際共產(chǎn)主義運動的新鮮經(jīng)驗，提出了對《宣言》的重要修改和補充。1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯根據(jù)1848年歐洲革命特別是1871年巴黎公社革命的最新經(jīng)驗，指出：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的?！边@就是說，1848年革命和1871年巴黎公社的實踐經(jīng)驗證明，無產(chǎn)階級要想奪取革命的徹底勝利，就必須通過暴力革命，打碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政。列寧認為，這是馬克思、恩格斯認為必須做的唯一修改。這個修改，是對《宣言》中基本原理的重大發(fā)展，具有深遠的歷史影響。第五，提出了落后國家可以取得社會主義革命勝利的重要思想。在1882年俄文版序言中，馬克思和恩格斯在通過對歐美革命和俄國革命客觀情形的對比分析之后指出：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”。這里，馬克思、恩格斯修正了過去認為社會主義革命只能在發(fā)達國家取得勝利的觀點，預示了在一定歷史條件下落后國家可以取得社會主義革命的勝利，并寄希望于東方相對落后國家的社會主義革命的發(fā)生。這一思想，后來為列寧所發(fā)展，并在俄國、中國革命中得到了驗證。（二）正文的主要內(nèi)容《宣言》正文由一個簡短的引言和四章構(gòu)成。引言部分雖然只有6個自然段，卻非常形象地說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景、目的和任務。第1－2自然段陳述“事實”，即寫作的歷史背景。在《宣言》的一開始，馬克思和恩格斯即指出這樣一個事實：一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。一切舊勢力深感恐慌，為了驅(qū)逐這個“幽靈”紛紛結(jié)成同盟。共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨人到處遭到污蔑和咒罵。第3－5自然段引出“結(jié)論”，即寫作的主要目的。從上述事實中，馬克思、恩格斯得出兩個結(jié)論：其一，共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；其二，共產(chǎn)黨人為了對抗舊勢力關(guān)于“共產(chǎn)主義幽靈”的神話，必須向全世界公開表明自己的觀點、目的和意圖。各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬訂《宣言》，正是為了實現(xiàn)這一目的和意圖。接下來按章次和段落順序逐一介紹《宣言》的主要內(nèi)容和基本思想。第一章資產(chǎn)者和無產(chǎn)者（共54段）在本章中，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的基本觀點和方法，深刻分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭的歷史過程，正確揭示了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的客觀規(guī)律，科學地闡明了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。其主要內(nèi)容可以歸納為三個問題和一個結(jié)論：第一個問題：闡述了馬克思主義的階級斗爭學說，即共產(chǎn)黨人對過去全部歷史的理解（1—5段）。階級斗爭學說是馬克思主義學說的基礎，它像一根紅線貫穿《宣言》的始終。這一學說由三個相互聯(lián)系的觀點構(gòu)成：到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史；階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；歷史上存在過的幾種階級社會的階級劃分及各自特點。第二個問題：揭示了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其必然滅亡的規(guī)律（6—28段）。馬克思、恩格斯依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的原理，科學地論證了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。主要有三層意思：第一層，詳細論述了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展過程；第二層，對資產(chǎn)階級在歷史上起過非常革命的作用作了客觀評價，同時也指出了它的局限性和內(nèi)在矛盾；第三層，科學地預見了資產(chǎn)階級的未來：資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的。第三個問題：闡明了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命（29—52段）。資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利，這是一個不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是資本主義的滅亡并不等于自行消滅，它必須通過無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭才能實現(xiàn)。所以，無產(chǎn)階級必須采取革命手段，奪取政權(quán)，打碎資產(chǎn)階級的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，并逐步消滅階級和階級差別，過度到共產(chǎn)主義社會。這就是無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。具體說有三層含義：第一層，無產(chǎn)階級在資本主義社會的發(fā)生、發(fā)展及其地位；第二層，敘述了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的各個發(fā)展階段；第三層，論證了“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級”以及無產(chǎn)階級革命的特點，說明只有無產(chǎn)階級能夠擔負起推翻資本主義制度的歷史使命。在經(jīng)過上述分析和論證后，馬克思、恩格斯得出了一個劃時代的結(jié)論：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。這是一個不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（53—54段）。第二章無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人（共86段）在第二章里，馬克思和恩格斯揭示了無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的歷史使命，就必須有無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導。為此，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和綱領(lǐng)，嚴正駁斥了資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的種種責難，論述了無產(chǎn)階級專政的基本思想。主要講三個問題。第一個問題：闡明共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和黨的綱領(lǐng)（1—14段）。包括三層意思：第一層，馬克思、恩格斯通過共產(chǎn)黨和無產(chǎn)階級的關(guān)系的論述，闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)，即共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊；第二層，指出共產(chǎn)黨的特點在于共產(chǎn)黨人革命的徹底性和國際主義精神；第三層，闡明共產(chǎn)黨人的綱領(lǐng)，即共產(chǎn)黨人的最近目標和最終目的。第二個問題：通過對資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人的種種攻擊和污蔑的批駁，闡明了共產(chǎn)黨人的理論原則和無產(chǎn)階級革命的基本任務（15—68段）。主要有兩層含義：第一層，通過對資產(chǎn)階級的各種謬論的批判，闡明了共產(chǎn)黨人關(guān)于消滅私有制及打破過去遺留下來的各種觀念的基本觀點；第二層，結(jié)論性地闡明共產(chǎn)主義革命的兩大基本任務，即同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。第三個問題：通過對無產(chǎn)階級專政的基本思想的論述，闡明了共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)（69—86段）。也有兩層意思：第一層，指出共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)，亦即無產(chǎn)階級革命的第一步“就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”，并運用國家政權(quán)的力量剝奪資本，變私有制為公有制，采取各種措施大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；第二層，進一步論述了共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)，即通過無產(chǎn)階級專政，消滅階級對立和階級本身存在的條件，國家消亡，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。第三章社會主義和共產(chǎn)主義的文獻（共56段）在本章中，馬克思和恩格斯站在無產(chǎn)階級的立場上，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，分析了各種社會主義流派產(chǎn)生的社會原因和歷史背景，指出了它們的實質(zhì)和危害，揭露和批判了各種假社會主義，并對空想社會主義和共產(chǎn)主義進行了客觀的分析和評價。主要講三個問題：第一個問題：關(guān)于反動的社會主義（1—34段）。主要分析了三種類型的反動的社會主義即封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義及德國的或“真正的”社會主義產(chǎn)生的歷史背景、政治主張、實質(zhì)及危害性。第二個問題：關(guān)于保守的或資產(chǎn)階級的社會主義（35—42段）。有兩層含義：第一層，分析了資產(chǎn)階級社會主義產(chǎn)生的歷史條件及其政治主張；第二層，指出資產(chǎn)階級社會主義的實質(zhì)及危害性。第三個問題：關(guān)于批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義（43—56段）。第一層，分析了空想社會主義產(chǎn)生的歷史條件；第二層，客觀評價了三大空想家的歷史功績及主要缺陷，并指出空想社會主義對工人運動的危害性。第四章共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度（共12段）無產(chǎn)階級要完成自己的歷史使命，共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)自己的綱領(lǐng)，除了要有一整套正確的理論原則來指導，確立正確的革命道路，還應該有相應的斗爭策略原則來加以保證。因此，馬克思、恩格斯在最后一章中集中闡明了無產(chǎn)階級政黨的策略原理?？梢詺w納為三個問題：第一個問題：論證了不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一的原理，進而闡明了無產(chǎn)階級長遠利益和當前利益的辨證關(guān)系（2，7段）。第二個問題：論證了共產(chǎn)黨人對資產(chǎn)階級民主政黨的又聯(lián)合又斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略，闡明了共產(chǎn)黨人革命的原則性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原理（1，3—6段）。第三個問題：闡明了無產(chǎn)階級的國際主義的原則（8—10段）。結(jié)語：這是本章的總結(jié)，也是全書的總結(jié)?！缎浴方Y(jié)尾再次鄭重申明共產(chǎn)黨人的觀點和意圖，并公開宣告共產(chǎn)黨人實現(xiàn)自己目的的手段和途徑：共產(chǎn)黨人只有用暴力才能推翻全部現(xiàn)存的社會制度；全世界無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來，共同作戰(zhàn)，才能砸碎舊的鎖鏈，獲得整個世界。最后以“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的偉大號召作為《宣言》的結(jié)束語（11—12段）?！?lt;政治經(jīng)濟學批判>導言》二、主要內(nèi)容1、對社會生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即社會生產(chǎn)關(guān)系運動中生產(chǎn)和分配、交換、消費之間的辯證關(guān)系進行深入分析（1,2節(jié)）2、論述政治經(jīng)濟學的方法是抽象上升到具體的方法。抽象到具體，是在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)現(xiàn)實經(jīng)濟運動的方法，也即運用經(jīng)濟范疇、概念建立理論體系的方法（3節(jié)）3、對社會運動整體的系統(tǒng)關(guān)系，即社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的相互制約關(guān)系作了闡述（4節(jié)）根據(jù)《導言》的寫作結(jié)構(gòu)，對內(nèi)容給予全面介紹1、生產(chǎn)（一）政治經(jīng)濟學的出發(fā)點是一定的社會關(guān)系下的生產(chǎn)，而不是孤立的個人生產(chǎn)。（1）個人的具有一定的社會性質(zhì)的生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學的出發(fā)點。馬克思首先明確指出：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)”。（2）生產(chǎn)從來都是社會生產(chǎn)（二）資本主義生產(chǎn)是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)，而不是生產(chǎn)一般或一般生產(chǎn)。（1）政治經(jīng)濟學研究的對象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系（2）資本主義生產(chǎn)不是一般生產(chǎn)和特殊生產(chǎn)，而是一定歷史階段上的生產(chǎn)，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家為了證明資本主義社會關(guān)系的永恒與和諧，混淆了歷史發(fā)展的階段性與生產(chǎn)的特殊性。（三）批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家（1）指出資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的錯誤論點。批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的錯誤。指出其目的在于割裂生產(chǎn)和分配的關(guān)系。政治經(jīng)濟學研究的對象正是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)。（2）歷史表明，所有制并不是一種生產(chǎn)條件，而是生產(chǎn)方式。每一種生產(chǎn)形式都會產(chǎn)生其特有的法權(quán)關(guān)系和統(tǒng)治形式?！皵[在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)”[經(jīng)典論斷]（選讀第69頁）1、“導言”開明宗義的第一句話里“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)”從而揭示了政治經(jīng)濟學的研究對象。2、馬克思指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家也是把物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為研究對象的，但由于歷史和階級的局限性，他們不是把社會生產(chǎn)而是把孤立的個人生產(chǎn)作為出發(fā)點的。然而，“人是名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有社會中才能獨立的動物”。所以馬克思指出政治經(jīng)濟學的研究對象首先是“社會物質(zhì)的生產(chǎn)”。3、馬克思認為，僅僅指出政治經(jīng)濟學研究的對象是“社會物質(zhì)的生產(chǎn)”是不夠的，政治經(jīng)濟學的重點是人們在改造自然過程中適應著生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平是建立了不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出政治經(jīng)濟學研究的對象應當是作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式。而重點應是生產(chǎn)關(guān)系。2、生產(chǎn)與分配、交換，消費的一般關(guān)系為了進一步說明政治經(jīng)濟學研究的對象，馬克思分析了與生產(chǎn)有關(guān)的分配交換，消費四個環(huán)節(jié)，指出了政治經(jīng)濟學是在這四個環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一中研究生產(chǎn)關(guān)系的。生產(chǎn)過程是一個整體社會生產(chǎn)是一個連續(xù)不斷的過程，它表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一。（1）生產(chǎn)、分配、交換、消費過程在再生產(chǎn)中的地位和作用（2）生產(chǎn)、分配、交換、消費的三段論，是它們之間關(guān)系的膚淺的表述。（二）批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家觀點的錯誤(a)生產(chǎn)和消費（一）生產(chǎn)和消費作為統(tǒng)一運動過程的兩個方面，包含著直接的統(tǒng)一性。（1）、生產(chǎn)直接也是消費，消費直接也是生產(chǎn)（2）、生產(chǎn)和消費不僅直接是對方，而且互為前提，互為手段，是生產(chǎn)過程的兩大要素。（3）、總結(jié)上述的所有觀點生產(chǎn)和消費是相互矛盾的（1）、看不到生產(chǎn)與消費之間的差別正是唯心主義和形而上學的觀點。（2）、統(tǒng)一性和矛盾性生產(chǎn)和分配生產(chǎn)決定分配，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的一個十分重要原理。“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)”[經(jīng)典論斷]（選讀第76頁）馬克思的這句話闡明了生產(chǎn)和消費的辯證關(guān)系，從三個方面展開論述：第一，生產(chǎn)和消費是直接同一性，即生產(chǎn)是消費，物質(zhì)生產(chǎn)過程也就是人力和物力的消費；消費是生產(chǎn)，是人自身的再生產(chǎn)。第二，生產(chǎn)和消費是兩個對立的概念，但它們是互相依賴的，每一方都以對方為媒介、為手段。消費從兩個方面生產(chǎn)著生產(chǎn)，因為產(chǎn)品只有在消費中才能成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的重要。生產(chǎn)也不斷再生產(chǎn)出消費，因為生產(chǎn)為消費提供材料、對象；生產(chǎn)決定著消費的方式、性質(zhì)；生產(chǎn)引起消費的參要。第三，生產(chǎn)和消費是可以互相轉(zhuǎn)化的。每一方由于自己的實現(xiàn)而創(chuàng)造出對方。消費由于把產(chǎn)品消滅致使產(chǎn)品最終實現(xiàn)為產(chǎn)品，而使生產(chǎn)行為得以完成。而生產(chǎn)為消費提供了材料對象，從而使消費得以完成。但是生產(chǎn)與消費又不是完全等同的，它們之間存在判別、矛盾，因為無論怎樣，它們總是生產(chǎn)過程的兩個因素，其中生產(chǎn)是這一過程的起點，是起決定性作用的因素，而消費僅是包括在生產(chǎn)過程中的一個內(nèi)在因素。(b)生產(chǎn)和分配（一）資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的“三位一體”公式是十分荒繆的（二）、生產(chǎn)方式?jīng)Q定產(chǎn)品分配形式（1）從表面上看，分配決定生產(chǎn)（2）產(chǎn)品分配不過是生產(chǎn)條件分配的結(jié)果（3）生產(chǎn)條件的分配既是自然發(fā)展的，又是歷史的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，與之相適應的生產(chǎn)方式在一定的歷史階段確定下來，成為歷史的產(chǎn)物。（c）最后，交換和流通馬克思認為，只有從生產(chǎn)和交換的總體上來考察，才是全面的。交換是生產(chǎn)的要素，交換的性質(zhì)和方式是由生產(chǎn)決定的（1）有些交換直接包含在生產(chǎn)之中，屬于生產(chǎn)活動（2）有些交換是為生產(chǎn)所進行的。（3）企業(yè)之間的交換，雖然在流通中，但流通是生產(chǎn)的一個條件（4）即使為了消費而進行的交換，也取決于生產(chǎn)交換反作用于生產(chǎn)（1）生產(chǎn)→分配→交換→消費（2）屬于同一系列，但又有差別的生產(chǎn)決定和支配其他的因素，其他因素又反作用于生產(chǎn)，總之，政治經(jīng)濟學只有從生產(chǎn)出發(fā)來研究經(jīng)濟問題，才能揭示經(jīng)濟領(lǐng)域各方面關(guān)系的本質(zhì)。3、政治經(jīng)濟學的方法（一）政治經(jīng)濟學史上的兩條道路和正確的方法及其與黑格爾方法不同（1）建立政治經(jīng)濟學體系，抽象上升到具體的方法是正確的道路。抽象→具體簡單→復雜（2）這一方法和黑格爾的純思辯方法是不同的。在黑格爾看來，客觀上存在的具體事物都是思維的產(chǎn)物。馬克思運用一定的思維形式來表現(xiàn)客觀世界，揭示經(jīng)濟運行規(guī)律。（二）歷史和邏輯的統(tǒng)一是指邏輯反映歷史過程的必然性（1）邏輯發(fā)展和歷史發(fā)展是統(tǒng)一的。簡單→復雜低級→高級（2）邏輯發(fā)展和歷史的發(fā)展不是完全一致的。政治經(jīng)濟學體系必須反映資本主義社會本質(zhì)及其發(fā)展（1）對資本主義各種經(jīng)濟范疇以及結(jié)構(gòu)的理解，可能其它的社會形式。（2）政治經(jīng)濟學必須以反映資本主義本質(zhì)的經(jīng)濟范疇作為起點（3）政治經(jīng)濟學體系的安排應以資本主義社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)為次序，股份公司是資本主義社會的最高形式。國民財富是十七世紀被經(jīng)濟學家看成是為國家進行的創(chuàng)造，十八世紀也是如此，但現(xiàn)代國家已成為生產(chǎn)財富的手段。（4）在從抽象上升到具體的方法下，政治經(jīng)濟學體系的安排應有的方法。4、生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。國家形式和意識神態(tài)同生產(chǎn)關(guān)系和交往和關(guān)系。法的關(guān)系、家庭關(guān)系（二）藝術(shù)的發(fā)展歸根到底決定于社會的物質(zhì)基礎（1）藝術(shù)的繁榮時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的（2）產(chǎn)生古代藝術(shù)的條件是當時的物質(zhì)生產(chǎn)（3）藝術(shù)的高峰同這一時期的未成熟的社會條件是不相矛盾的。馬克思把古希臘藝術(shù)生動地比喻為人類童年時代純真天性的再現(xiàn)?！?lt;政治經(jīng)濟學批判>序言》二、主要內(nèi)容第4段是重點段，馬克思在說明他的唯物史觀形成過程的基礎上，著重闡明了歷史唯物主義的基本原理。第一，揭示了社會形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。1、社會物質(zhì)生活關(guān)系是其它社會關(guān)系的基礎。馬克思首先指出，法的關(guān)系和國家形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于社會的物質(zhì)生活關(guān)系。社會物質(zhì)生活關(guān)系是其它社會關(guān)系的基礎。這是馬克思長期研究得出來的科學結(jié)論，也是我們考察社會生活的基本前提。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系馬克思在論述歷史唯物主義理論體系時指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的特定生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系”。這里有三層意思：第一，人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的相互關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，一定歷史階段上建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；第二，生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系；第三，特定社會的生產(chǎn)關(guān)系是在特定生產(chǎn)力狀況的基礎上形成，由生產(chǎn)力狀況決定的。3、經(jīng)濟基礎和上層建筑的關(guān)系接著馬克思分析了經(jīng)濟基礎和上層建筑的關(guān)系：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎”。這里概述了四個方面的意思：第一，“這些生產(chǎn)關(guān)系和總和”是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，它包括生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)的總和；第二，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎；第三，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，一定的上層建筑既是經(jīng)濟基礎的反映，同時又反作用于經(jīng)濟基礎，并為其服務；第四，由此，經(jīng)濟基礎直接規(guī)定了社會的性質(zhì)。第二，論述了社會存在決定社會意識的原理。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神活動的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@就是說：第一，整個社會生活是一個發(fā)展的過程；第二，在社會發(fā)展過程中，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是決定力量，它制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；第三，社會存在決定社會意識。社會意識是指社會精神生活過程。社會存在是指物質(zhì)生活過程。主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會存在是第一性的，社會意識是第二性，社會存在決定社會意識。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。馬克思第一次科學地解答了這個問題，使社會歷史理論成為真正的科學。第三，揭示了社會革命的根源，闡明了社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思接著說：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來。隨著經(jīng)濟基礎的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！痹谶@段話中，馬克思高度地概括了社會歷史發(fā)展的一般過程，主要有以下幾層意思：生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，是社會發(fā)展變化的物質(zhì)根源。2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾。其中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，是最活躍、最革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是形式，是相對穩(wěn)定的因素。于是這就構(gòu)成了生產(chǎn)方式內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實矛盾。3、生產(chǎn)方式的變化首先從生產(chǎn)力的變化開始。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用，社會發(fā)展處于量變階段，矛盾不具有對抗性；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展而變成它的桎梏時，新的生產(chǎn)力與舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳沖突。沖突的結(jié)果必然要求生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本變化，這時社會發(fā)展就由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，社會革命的時代就到來了。社會革命是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾引起的，通過社會革命，社會形態(tài)發(fā)生根本性質(zhì)的變化。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會革命的物質(zhì)根源。4、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的尖銳化，在階級社會表現(xiàn)為階級矛盾的激化，表現(xiàn)為代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進階級同代表舊的生產(chǎn)關(guān)系的落后階級之間的階級斗爭。通過階級斗爭推動社會的變革。5、經(jīng)濟基礎決定上層建筑。隨著經(jīng)濟基礎的變革，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革，于是整個社會制度就發(fā)生全面的根本性質(zhì)的變化。舊的上層建筑必然為新的上層建筑所代替。所有這一切，歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。第四，提供了歷史唯物主義的方法論。1、把社會的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系區(qū)別開來馬克思指出：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”這就是說，在考察社會變革時，首先必須時刻要把社會的物質(zhì)生活條件的變革與精神生活條件的變革，把社會的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系區(qū)別開來。否則，就不能用唯物主義觀點來觀察和解決社會矛盾。2、區(qū)分目的是尋找社會變革的物質(zhì)的、經(jīng)濟根源把社會生活區(qū)分為物質(zhì)的精神的，其目的在于從社會的物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去探索、尋找社會變革的物質(zhì)的、經(jīng)濟根源。社會意識形態(tài)領(lǐng)域的變革也只有從社會物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中才能得到科學的說明。這種方法既堅持了唯物論，又堅持了辯證法。3、根據(jù)矛盾的實際狀況找出符合實際的革命或建設的任務馬克思又指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件的舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?！八匀祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是在形成過程中的時候，才