高三一輪復(fù)習(xí)西方人文精神的起源和發(fā)展

高三一輪復(fù)習(xí)西方人文精神的起源和發(fā)展“”是對humanism一詞的翻譯，通常也譯作人文主義、人本主義、人道主義。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切。何謂人文精神？西方人文精神的起源——古希臘哲學(xué)人文精神的復(fù)蘇和拓展——文藝復(fù)興和宗教改革人文精神的升華——啟蒙運動一、西方人文精神起源

——古希臘哲學(xué)思考：為什么教材挑選的是智者運動、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派？我的觀點：因為他們串聯(lián)到一起，既體現(xiàn)了人文精神的縱向發(fā)展，又能體現(xiàn)人文精神的古今聯(lián)系。人是萬物的尺度

——智者學(xué)派探究一：人的哪方面是萬物的尺度，感性還是理性？同時代人的解釋如柏拉圖：“……對于每個感知者來說，事物就是他所感知的那個樣子?！闭n本上的解釋：“一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于個人的感覺。”智者運動強調(diào)人的感性對后世的影響來看：價值在于首創(chuàng)性（人類自我意識第一次覺醒，西方人文精神的濫觴；西方第一次思想解放運動的先驅(qū)）對當(dāng)時的影響來看：傾向于主觀主義、相對主義主觀主義：在觀察和處理問題時，不是從客觀實際出發(fā)，而是從主觀感情、愿望、意志出發(fā)，相對主義：一切都看作是相對的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標準兩者一方面沖擊權(quán)威，敢于創(chuàng)新；另一方面導(dǎo)致詭辯之風(fēng)盛行，敗壞社會風(fēng)氣從哲學(xué)發(fā)展史上來看：追求功利忽視道德，評價不高探究二：對人是萬物的尺度的評價認識你自己；美德即知識

——蘇格拉底探究一：蘇格拉底要人們認識自己的哪方面，感性or理性？蘇：美本身究竟是什么呢？希：這個問題太簡單了。美是一位漂亮的小姐。蘇：回答的很好。美是一位漂亮的小姐。但一匹漂亮的母馬不也可以說是美的嗎？希：不錯，神是稱贊過馬的美。蘇：那你再說說看美是什么？希：那美就是一把做工精良的豎琴吧！蘇：哦，說的很好。但一個做工精良的陶罐就不美了嗎？希：這個，當(dāng)然也很美。但這種美總不能和一匹母馬，一位漂亮的小姐相提并論吧柏拉圖《大希庇亞篇》記述了蘇格拉底與智者希庇亞的一番探討美的談話（有部分刪節(jié)）蘇：但是，正如赫拉克利特所說的，最美的猴子和人比還是丑的，而學(xué)識淵博的人和神比則不過是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以說最美的小姐也比女神丑呢？希：的確如此蘇：既然最美的東西也可以是丑的，那豈不是美就等于丑了嗎？那美到底是什么呢？希：這個……我對此確實一無所知。蘇：很好，我也一無所知。我們一起來探討美到底是什么希庇亞講的是美的具體事物而蘇格拉底要大家探討的是美這個概念本身感性即可認識需要理性才能認識蘇格拉底認識你自己，強調(diào)的是認識人的理性探究二：美德即知識強調(diào)的是什么？美德即知識，可以看出蘇格拉底追求的是道德哲學(xué)，而一個人的道德水平又是與一個人的知識也就是理性掛鉤的蘇格拉底與智者最大的不同：智者強調(diào)人的感性，而蘇強調(diào)人的理性；智者追求功利，否認真理，而蘇追求道德和真理。

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。美德即知識強調(diào)理性和道德元兇之一：美德即知識，反對直接民主，反對公民決定城邦大事，主張專家治國論（有近代代議制傾向）專家治國論VS城邦直接民主制的矛盾元兇之二：認識你自己，蘇格拉底具有強烈的使命感，希望憑借一己之力啟迪民眾的理性與智慧（帶有西方啟蒙的傾向了）。觸犯了雅典許多人的自尊心。思想啟蒙VS公民的自尊心探究三：關(guān)于蘇格拉底之死的原因黑格爾的悲劇理論，悲劇之所以具有震撼心靈的力量，不在于它強化了惡人當(dāng)?shù)溃萌耸芸?，那只能是“慘劇”。真正的悲劇是矛盾雙方都沒有錯，都有各自的道理，只不過由于兩者的道理是相互沖突的，從而造成無法挽回的后果。蘇格拉底之死是真正的悲劇。雙方都沒錯，都是為了維護城邦利益。在當(dāng)時民主制是合理的，但這種合理性即將成為過去，蘇格拉底的原則也是合理的，但那要再等上千年。時代差是造成這幕悲劇的幕后兇手人生而平等

——斯多亞學(xué)派探究一：斯多亞學(xué)派如何論證人生而平等探究二：和古希臘城邦民主制相比進步在什么地方？古希臘只是少數(shù)人的民主，少數(shù)人擁有權(quán)力；而斯多亞學(xué)派在理論上已經(jīng)拓展為所有人（包括奴隸）的平等世界的本源邏各斯（Logos）是最高理性——人產(chǎn)生于此——人天生帶有理性——人生而平等，也天生享有權(quán)利（自由、平等、天賦人權(quán)）綜合三個學(xué)派宏觀來看智者運動——重功利，強調(diào)人的感性蘇格拉底——重道德，強調(diào)人的理性斯多亞學(xué)派——在理性基礎(chǔ)上提出自由、平等、天賦人權(quán)的概念自由、平等、天賦人權(quán)是近代資本主義的核心理念縱向發(fā)展古今聯(lián)系人性的復(fù)蘇是文藝復(fù)興的核心理念理性的弘揚是啟蒙運動的核心理念二、人文精神的復(fù)蘇和拓展

——文藝復(fù)興、宗教改革文藝復(fù)興是人文精神的復(fù)蘇宗教改革是人文精神的拓展人文精神的復(fù)蘇——文藝復(fù)興文藝復(fù)興一詞的本意是再生(renaissance)，西方史學(xué)界一般又將文藝復(fù)興稱為人文主義運動史學(xué)界一般認為其內(nèi)容包含四方面其一，對古典文化的還原文藝復(fù)興中對古典文化的還原，讓人們看到了古典文化完整的、本來的面目，為近代人文精神的發(fā)展，甚至是近代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展提供了一個堅實可靠的出發(fā)點。其二，文藝復(fù)興是對人的強調(diào)。但對人的強調(diào)并沒有發(fā)展到擺脫天主教，否定上帝的地步。關(guān)于這個問題的論證：中世紀神學(xué)研究的中心是人與神的關(guān)系，人是上帝創(chuàng)造的，人在上帝面前是總是卑微的而人文主義者則繞開了上帝，他們不去討論人與神的關(guān)系，而是探討人與獸，人與萬物的區(qū)別，從而突出人的優(yōu)越地位認識多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

——《哈姆雷特》其三，肯定人現(xiàn)世生活的地位。中世紀的倫理道德，強調(diào)彼岸的幸福，現(xiàn)世只能克制對財富、享樂的欲望。人文主義者不否認來世的幸福，但強調(diào)更重要的是現(xiàn)世的幸福其四，對教會和封建貴族的腐敗和虛偽進行批判。文藝復(fù)興對教會的批判基本局限于教會的腐敗和虛偽，并沒有觸及天主教的基本理論。人文主義者與舊勢力又有著千絲萬縷的聯(lián)系。這就注定了文藝復(fù)興不可能發(fā)展成為天主教會競爭對手的程度，其影響力也僅局限于社會上層。一句話總結(jié)文藝復(fù)興：文藝復(fù)興是以還原古典文化為載體，強調(diào)了人和作為人的生活，對中世紀的一些黑暗進行了揭露。但影響范圍有限，更沒有發(fā)展成為與教會對抗的力量。人文精神的拓展

——宗教改革精神（信仰）層面現(xiàn)實層面從精神層面上看：宗教改革是將宗教從外在的權(quán)威，返回個人的內(nèi)心信仰宗教本來就應(yīng)該是一種內(nèi)心信仰，但當(dāng)他占據(jù)統(tǒng)治地位以后，才有了越來越高高在上，壓制一切的教會、教皇，才有了奢華的宗教儀式。而這一些東西既與資本主義發(fā)展相違背，也壓迫了民眾，更與宗教的本意相違背。所以宗教改革不僅不是反對基督教，而是要維護基督教本身的純潔。（反對的是天主教會的權(quán)威）而宗教改革中的人文主義傾向也是體現(xiàn)于此：對外界權(quán)威的否定，體現(xiàn)了人的解放返回內(nèi)心的信仰，說明每個人都有直接信仰上帝的自由（因信稱義）和上帝面前人人平等（先定論）從現(xiàn)實層面來看：是對精神層面的具體實踐。主要體現(xiàn)于新教與舊教的區(qū)別中用民族語言翻譯圣經(jīng)，保證人人可以閱讀圣經(jīng)。是實踐了返回內(nèi)心信仰否定教會與神職人員權(quán)威，廢修道院制度，簡化宗教禮儀，國家高于教會，都是實踐了打破教會這個外在權(quán)威。宗教改革和文藝復(fù)興的比較人文精神在不同領(lǐng)域的反映：文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域；宗教改革在宗教領(lǐng)域。就作用而言：宗教改革對天主教的對抗和瓦解是文藝復(fù)興不可比擬的就影響力而言：文藝復(fù)興局限于社會上層，宗教改革在更為廣泛的社會階層中傳播了人文精神宗教改革雖然有進步性，但本質(zhì)上依然具有濃厚的反理性、反科學(xué)色彩。他們打破了舊的權(quán)威，卻樹立起了自己新的權(quán)威，并殘酷鎮(zhèn)壓異端。（宗教改革）他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從枷鎖中解放出來，但又給人的心靈套上枷鎖。

——馬克思到此為止，近代西方人文精神要么局限于社會上層，要么局限于信仰領(lǐng)域。那什么時候，他才會由陽春白雪降為下里巴人，由天國轉(zhuǎn)到塵世呢？這就要看啟蒙運動了……三、人文精神的升華

——啟蒙運動主權(quán)在民（民主）、平等、自由、理性……啟蒙運動中的一些基本原則（一）信仰上的自由、平等（宗教改革）——政治生活上的自由、平等（啟蒙運動）——經(jīng)濟上的自由、平等（馬克思主義）平等原則：人生而平等，應(yīng)擁有相等的權(quán)利。但在現(xiàn)實生活中，每個人的能力不同，所處的環(huán)境不同，不可能享受據(jù)對平等的權(quán)利，所盡的義務(wù)也不可能絕對平等。自由原則：是指人自主地支配自己，而不受他人的強制和支配的狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，自由不是絕對的。首先，一個人的自由不能妨礙他人的自由。其次，為每個人都能獲得盡可能多的自由，每個人都必須讓出一部分自由給國家，有國家以制度、規(guī)則等形式制約人的行為，以保障更多人享受更多自由。平等、自由原則契約論政治生活上的自由、平等（啟蒙運動）契約論契約論淵源：契約論思想早在古希臘智者派那里就已萌芽，以后古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯才對其加以比較明確的論述。視國家和法律為人們相互約定的產(chǎn)物。近代契約論的內(nèi)涵：人類的自然狀態(tài)無法維持，需要通過定契約，讓出一部分自然權(quán)利，從而形成一種社會狀態(tài)（國家的形成）權(quán)利轉(zhuǎn)讓上：霍布斯主張人民必須將所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個人（君主），一旦完成轉(zhuǎn)讓，就不能拿回。（單向轉(zhuǎn)讓）洛克主張其他權(quán)利可以轉(zhuǎn)讓，但人民生命、財產(chǎn)和自由等權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓，當(dāng)君主及其政府危及到人民保留權(quán)利時，人民就有權(quán)推翻它。（有所保留的轉(zhuǎn)讓）盧梭不同意洛克保留權(quán)利，要求所有權(quán)利轉(zhuǎn)讓給大家共同的政府。在他看來，因為政府是代表人民的，所以人民將權(quán)利轉(zhuǎn)讓給政府，實際上又從政府那里獲得了全部的權(quán)利。如果政府不能代表人民，那人民就有權(quán)通過暴力革命推翻它。（全部轉(zhuǎn)讓又全部獲得）契約論的比較：霍布斯、洛克、盧梭簽訂對象上：霍布斯——人民與君主定契約；洛克——人民與君主及其政府定契約；盧梭——人民與政府定契約契約的維護：霍布斯用君權(quán)來維護洛克、孟德斯鳩用分權(quán)制衡來維護盧梭認為主權(quán)不可分，用民眾的力量來維護馬克思主張經(jīng)濟上的自由、平等(1)沒有經(jīng)濟上的平等，你在社會地位上能平等嗎？(2)沒有經(jīng)濟上的不受約束。你生活上能自由嗎？材料：共產(chǎn)主義并不剝削任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只是剝奪利用這種占有去奴役他人勞動有了雇傭關(guān)系，就有了財產(chǎn)上的不平等，就不可能實現(xiàn)