社會過程研究方法(簡版)課件

第三章社會過程研究方法王東梅2013年9月

第四章社會過程研究方法(簡版)課件思考問題：和同時代的人相比，馬克思恩格斯面對的認(rèn)識對象并無二致，但是，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，與馬恩同時代的其他人并沒有創(chuàng)立。？？？思考問題：和同時代的人相比，馬克思恩格斯面對的認(rèn)識思考問題：費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西方唯物主義發(fā)展的最高峰，但是，其哲學(xué)始終沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，原因有是什么？？？？思考問題：費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西費(fèi)爾巴哈不能創(chuàng)立唯物史觀的原因沒有利用自然科學(xué)新成就，沒有把唯物主義學(xué)說貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去，脫離社會實(shí)踐等。從研究方法上說，他之所以沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，歸根結(jié)底，不懂得實(shí)踐范疇在唯物主義哲學(xué)中的地位。費(fèi)爾巴哈不能創(chuàng)立唯物史觀的原因沒有利用自馬克思主義認(rèn)識世界的方法恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立時，曾把馬克思的研究方法和舊哲學(xué)的研究方法做過比較：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為形而上學(xué)的研究方法，主要是把事物當(dāng)成一成不變的東西去研究。”馬克思主義認(rèn)識世界的方法恩格斯1886馬克思主義認(rèn)識世界的方法形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為：“必須先研究事物，而后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化?！?/p>

馬克思主義認(rèn)識世界的方法形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為馬克思主義認(rèn)識世界的方法馬克思和恩格斯對這一研究方法進(jìn)行了批判：認(rèn)識和把握世界的正確方法是，把客觀事物置于其發(fā)展的具體過程中加以認(rèn)識，把客觀事物同它存在和發(fā)展的過程統(tǒng)一起來加以認(rèn)識。這是馬克思主義認(rèn)識和把握世界方式的重大變革。

馬克思主義認(rèn)識世界的方法馬克思和恩格斯對這一研究方法進(jìn)行了批社會過程研究方法這一重大變革和偉大的基本思想，可從以下三個方面認(rèn)識和把握：第一，包括人類社會在內(nèi)的物質(zhì)世界是一個發(fā)展過程，世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。第二，社會歷史過程有什么特點(diǎn)，如何把握這些特點(diǎn)？第三，研究社會歷史過程的基本方法。社會過程研究方法這一重大變革和偉大的基本一、人類社會是一個過程過程的含義（什么是過程）

一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都是它的過去、現(xiàn)在和未來。在辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不能永恒地存在。一、人類社會是一個過程過程的含義（什么是過程）第一、唯物史觀就是辯證的歷史觀，即一種過程的歷史哲學(xué)。

馬克思的“歷史”概念所凸顯出來的是不同于前人的歷史原則：不是把事物當(dāng)作終結(jié)了的“實(shí)體”來理解，而是把事物當(dāng)作發(fā)展中的“過程”來理解。馬克思的歷史方法把整個世界“描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中”，歷史上任何東西，從當(dāng)時的歷史條件來看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會喪失其存在的根據(jù)和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。第一、唯物史觀就是辯證的歷史觀，即一種過程的歷史哲學(xué)。第二、過程的歷史哲學(xué)的基本含義人類歷史的發(fā)展，就是一個不斷生成和滅亡，由低級到高級的過程。

在歷史的過程中，任何存在都是暫時的。

歷史過程，是人類參與創(chuàng)造的過程。第二、過程的歷史哲學(xué)的基本含義一、人類社會是一個過程（一）世界是“過程的集合體”的基本含義恩格斯在談到他和馬克思是如何批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、如何創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義時說：“這樣一來，黑格爾的革命方面就恢復(fù)了，同時也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙他貫徹到底的唯心主義裝飾。一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”一、人類社會是一個過程（一）世界是“過程的集合體”的基本含義世界是過程的集合體這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個過程，首先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的認(rèn)識的過程。其基本含義有三：世界是過程的集合體這里的“過程”不是抽象世界是過程的集合體1、一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西（就物質(zhì)世界來說）只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對事物的把握我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。作為歷史過程存在的自然界現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界世界是過程的集合體1、一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕世界是過程的集合體2、人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡恩格斯說，人類社會“永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段。”作為歷史過程存在著的人類社會：階段性特征。世界是過程的集合體2、人類社會的發(fā)展是一個歷史過程世界是過程的集合體3、人的認(rèn)識也是一個過程

認(rèn)識總是時代的認(rèn)識，認(rèn)識的具體性，真理的具體性。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識也不具有最終的性質(zhì)。世界是過程的集合體3、人的認(rèn)識也是一個過程(二)社會歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性世界是無數(shù)的事物發(fā)展過程的集合體，那么，上一個過程和下一個過程之間、這些無數(shù)的過程之間又是怎樣的關(guān)系呢？這些過程之間的關(guān)系是既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對于我們正確把握歷史過程中各個階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會矛盾，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。(二)社會歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性（三）社會歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

在事物的發(fā)展的過程中，如果沒有連續(xù)性，沒有后一過程對前一過程的繼承，事物就不能前進(jìn)；但是，僅僅有連續(xù)性，沒有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會有前進(jìn)和上升。要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過程，就必須分析事物的前進(jìn)性和曲折性。（三）社會歷史過程的前進(jìn)性和曲折性在事物

堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對歷史循環(huán)論，又要反對歷史直線論。歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢；同時在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對歷史循二、社會歷史過程的基本特點(diǎn)社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史的過程?？蓮囊韵氯齻€方面來把握：社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。二、社會歷史過程的基本特點(diǎn)二、社會歷史過程的基本特點(diǎn)

歷史唯物主義作為觀察和研究社會的一種方法，基于現(xiàn)實(shí)人類實(shí)踐活動，堅(jiān)持認(rèn)為社會歷史過程是客觀性與主體性相統(tǒng)一的過程。二、社會歷史過程的基本特點(diǎn)歷史唯物主義作為觀察和研究（一）社會歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的。社會歷史發(fā)展是自覺的、有計(jì)劃、有意識的，是人的活動的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。（一）社會歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)

歷史過程總是在人們的選擇中生成，通過人的主體活動推動的。

“人類生活具有一種時間的結(jié)構(gòu)，而所謂的時間，并非鐘表所標(biāo)志的時間，而是指人類生活的每一刻承負(fù)著對于過去的覺醒和對于未來的參與。這樣的時間結(jié)構(gòu)組成了包括感覺經(jīng)驗(yàn)、思想、情感、記憶和欲望的人類生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。所有這些便形成了生活的意義。”因此，當(dāng)人們認(rèn)識社會生活和歷史時，不是像認(rèn)識自然界一樣，把它們當(dāng)做外部的東西，而是當(dāng)作內(nèi)在的東西。人們憑借神入他人的內(nèi)在狀態(tài)而理解人類生活。德國生命哲學(xué)家——狄爾泰歷史過程總是在人們的選擇中生成，通過人的主體活動推動的

他在《社會科學(xué)方法論》中提出把社會事件、人類歷史與文化、意義世界及價值聯(lián)系起來，“世界固有的聯(lián)系是無限多樣的，人與這樣一個世界的可能的關(guān)系也是無限多樣的，因而人對于這個世界的可能的態(tài)度也必定是及其多樣的。但是，每一個人對這世界可能采取的態(tài)度在一定的時限內(nèi)總是有限的，并且他所能與之發(fā)生聯(lián)系的實(shí)在也同樣是有限的一樣，通常的情況總是這樣：抱有一定價值觀念的人與一定的實(shí)在發(fā)生聯(lián)系。他之所以與這個實(shí)在發(fā)生聯(lián)系，完全取決于他的價值觀念。”“社會科學(xué)和自然科學(xué)一樣，研究的對象也是實(shí)在，而實(shí)在之所以進(jìn)入社會科學(xué)的領(lǐng)域成為文化科學(xué)的對象，并非因?yàn)樗瓉砭腿绱?，而是因?yàn)樗谂c研究者的價值關(guān)聯(lián)中變得重要了，它便對我們有了意義”。德國社會學(xué)家——馬克斯·韋伯他在《社會科學(xué)方法論》中提出把社會事件、人類歷史與

社會發(fā)展過程中的選擇性是指社會主體以一定的方式在可能性范圍中有意識、有目的地作出的選擇。

人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者

人民群眾是社會變革的決定力量人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者歷史人物在社會歷史中的作用是一定歷史事件的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者是歷史進(jìn)程的影響者，加速或延緩社會歷史的進(jìn)程社會發(fā)展過程中的選擇性是指社會主體以一定（二）社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性

雖然社會歷史是在人的活動中生成的，但是在人沒有自覺的歷史意識之前，歷史就在人們生產(chǎn)維持自己生命需要的物質(zhì)資料的活動中客觀形成了。

人類歷史的進(jìn)程，往往體現(xiàn)為人們追求自己目標(biāo)的自覺選擇，但其總的趨勢又表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。（二）社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性雖然社會歷史是在人的活恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡谝?，實(shí)踐的客觀性決定社會的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個合力。恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)馬克思在1843年撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》時就認(rèn)識到，人類社會發(fā)展過程的奧妙不應(yīng)該到上層建筑（“整個大廈的棟梁”）去尋找，而應(yīng)該到社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（“市民社會”）中去尋找，并得出結(jié)論：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！?/p>

馬克思在1843年撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判

社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運(yùn)動具有必然性、規(guī)律性，即社會發(fā)展是一種自然歷史過程。人類社會的五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律和社會發(fā)展過程的決定性。

社會發(fā)展的動力系統(tǒng)：社會發(fā)展的根本動力———社會基本矛盾階級社會發(fā)展的直接動力——階級斗爭歷史的火車頭——社會革命合力社會發(fā)展的巨大杠桿——科學(xué)技術(shù)社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動力——改革社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運(yùn)動具有必然性（三）社會歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一

在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性和社會形態(tài)更替的規(guī)律性是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，主體的選擇性并不是對社會形態(tài)的更替的決定性的排斥；另一方面，社會形態(tài)更替的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造活動中實(shí)現(xiàn)的，由此造成了社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。（三）社會歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一統(tǒng)一性：其一，世界上各個國家和民族在沒有外來?xiàng)l件嚴(yán)重干涉的情況下，一般表現(xiàn)為五種社會形態(tài)依次更替；其二，屬于同一社會形態(tài)的國家、民族，往往具有共同的特征。統(tǒng)一性：多樣性：其一，一個國家和民族可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會形態(tài)而進(jìn)入到更高的社會形態(tài)。其二，處于同一社會形態(tài)中的不同國家和民族其具體發(fā)展道路各有自己的特點(diǎn)。多樣性：馬克思的歷史唯物主義，將人類歷史過程的研究，建立在人類的現(xiàn)實(shí)活動——勞動實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上。認(rèn)為人類歷史根源于生活和生產(chǎn)資料的勞動，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展最終決定了社會歷史發(fā)展的總趨勢，歷史活動的主體——人在歷史過程中也不是完全被動的，在既定的歷史條件下，在歷史過程呈現(xiàn)的多種聯(lián)系和多種可能性的前提下，歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展依靠人類自覺的歷史意識和主動選擇，即對社會生活未來發(fā)展的方向、目標(biāo)、方式等的選擇，最終實(shí)現(xiàn)推動人類社會的發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義，將人類歷史過程的研究，建三、研究社會歷史過程的若干重要方法了解了“世界是過程的集合體”的含義，把握了社會歷史過程的基本特點(diǎn)和呈現(xiàn)方式以后，還需要我們進(jìn)一步掌握研究社會歷史過程的基本方法。研究社會歷史過程應(yīng)堅(jiān)持三個基本方法：歷史主義方法科學(xué)預(yù)見的方法堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法三、研究社會歷史過程的若干重要方法了解了“世（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的（女孩子）（胡適）“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史”

（恩格斯1844）認(rèn)識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識。不能超越歷史過程和歷史條件，用個人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的（女孩子）（胡歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對立起來。人類認(rèn)識歷史最終是為了認(rèn)識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律?！睘榱税盐諝v史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件。歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義。歷史虛無主義的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史，不虛無的改良主義和反對進(jìn)步和革命的歷史。堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義。堅(jiān)持歷史主義方法還要反對歷史復(fù)古主義。歷史復(fù)古主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。文化保守主義的基本思想是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當(dāng)代實(shí)際。不同時代有不同文化，當(dāng)代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國特色社會主義的實(shí)踐。堅(jiān)持歷史主義方法還要反對歷史復(fù)古主義。歷（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會過程不僅要認(rèn)識歷史，還要面向未來，從而對未來發(fā)展過程做出科學(xué)的預(yù)見?？茖W(xué)預(yù)見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對未來可能發(fā)生的社會事件和社會過程的預(yù)測。它主要研究與社會發(fā)展有關(guān)的未來問題，目的在于幫助人們正確認(rèn)識社會發(fā)展方向和發(fā)展過程，確立和設(shè)計(jì)社會發(fā)展目標(biāo)，尋找和選擇實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的有效手段和路徑。（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會過程不僅要

堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。波普爾用“歷史趨勢”否定“歷史規(guī)律”，認(rèn)為歷史只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律計(jì)算出來的趨勢，沒有普遍發(fā)生作用的規(guī)律，“我們不可能預(yù)測歷史的未來進(jìn)程”。這是對馬克思主義歷史決定論的否定。堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論馬克思恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)見1、馬克思恩格斯設(shè)想未來社會的科學(xué)態(tài)度和方法在展望未來社會的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論是能否正確預(yù)見未來社會的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的重大區(qū)別。馬克思恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)見1、馬克思恩格斯設(shè)想未來社會第一、依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見社會發(fā)展的未來走向

在預(yù)見未來的問題上，科學(xué)家與預(yù)言家有著本質(zhì)的區(qū)別。歷史上有過許多預(yù)言家，他們不懂得社會發(fā)展規(guī)律，卻以十分熱衷和癡迷的態(tài)度預(yù)見未來，結(jié)果陷入幻想和妄想的泥潭。馬克思恩格斯堅(jiān)持科學(xué)的立場，以極其慎重的態(tài)度對待未來社會的預(yù)見問題。他們把自己定位為科學(xué)家而不是預(yù)言家，認(rèn)為必須按照世界的本來面目來認(rèn)識世界，必須把握現(xiàn)實(shí)世界特別是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律，從而為無產(chǎn)階級和人類解放提供理論指導(dǎo)。第一、依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見社會發(fā)展的未來走向

馬克思恩格斯對未來社會的展望，是以社會發(fā)展的客觀規(guī)律為依據(jù)的。在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對未來社會的預(yù)見之所以帶有濃厚的神秘性質(zhì)和空想色彩，就是因?yàn)樗麄儾欢萌祟惿鐣l(fā)展的規(guī)律。社會的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，都具有自己的客觀規(guī)律。揭示這些規(guī)律，就能為我們理解過去、把握現(xiàn)在和展望未來提供向?qū)?。馬克思恩格斯對未來社會的展望，是以社會發(fā)馬克思恩格斯揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而為展望未來社會提供了科學(xué)依據(jù)。而他們之所以能揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律，是因?yàn)樗麄儼盐樟巳祟惿鐣久芗瓷a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從社會基本矛盾的運(yùn)動中把握人類歷史的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律。正如列寧所說:“馬克思絲毫不想制造烏托邦（理想社會），不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。”馬克思恩格斯揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)第二、在剖析資本主義舊世界中闡發(fā)未來新世界的一般特征

馬克思明確指出:“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條式地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！痹隈R克思恩格斯的時代，社會主義制度還沒有成為現(xiàn)實(shí)，因而他們不能像后人那樣可以從新社會發(fā)展的實(shí)踐中去總結(jié)新社會的特征，而只能通過研究歷史和現(xiàn)實(shí)來展望未來。因此，他們當(dāng)時著力研究的是私有制社會發(fā)展最完備的形態(tài)即資本主義社會，它是孕育著未來新社會的母體。他們從正反兩個方面研究資本主義社會，從而提出未來社會的特征。一方面，他們通過考察資本主義社會的弊端，來從反面揭示未來新社會與資本主義社會根本不同的特征。第二、在剖析資本主義舊世界中闡發(fā)未來新世界的一般特征比如，資本主義社會存在著剝削和壓迫，未來新社會就沒有剝削和壓迫。另一方面，他們通過考察資本主義發(fā)展中孕育著的新社會因素，從正面來對未來新社會的特征做出預(yù)見。比如生產(chǎn)的社會化、交往的國際化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等。當(dāng)然，這些新因素在資本主義社會中只能得到一定程度的發(fā)展，只有在資本主義被社會主義取代后才能得到真正的發(fā)展，并成為新社會的重要特征。比如，資本主義社會存在著剝削和壓迫，未來馬克思恩格斯在預(yù)見未來社會時，把社會發(fā)展的基本趨向與社會生活的具體形式區(qū)分開來，把未來社會的基本特征與具體細(xì)節(jié)區(qū)別開來，只限于對未來社會發(fā)展方向和基本原則做出預(yù)見，而把未來社會的具體形式和應(yīng)采取的具體措施留給后人的實(shí)踐去回答。馬克思恩格斯在預(yù)見未來社會時，把社會發(fā)展針對有人提出的在革命成功后應(yīng)該首先采取什么措施的問題，馬克思尖銳指出，這個問題“提得不正確”，“現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個幻想的問題，對這個問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判?！薄ⅰ霸趯砟硞€特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。”針對有人提出的在革命成功后應(yīng)該首先采取什針對有人提出的共產(chǎn)主義社會控制人口的措施問題，恩格斯也明確表示:“無論如何，共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也會和我們一樣聰明”。針對有人提出的共產(chǎn)主義社會控制人口的措施第三、反對把關(guān)于未來社會的預(yù)見當(dāng)作一成不變的教條馬克思恩格斯對預(yù)見未來社會持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，反對人們把他們對未來社會的看法當(dāng)成一成不變的教條。馬克思拒絕把“構(gòu)想未來并使它適合于任何時候”當(dāng)作自己的任務(wù)。第三、反對把關(guān)于未來社會的預(yù)見當(dāng)作一成不變的教條

恩格斯也明確指出:“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實(shí)際價值?！边@就啟示我們，應(yīng)該從馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神與當(dāng)今時代特點(diǎn)和社會主義發(fā)展的豐富實(shí)踐的結(jié)合中不斷深化對未來社會的認(rèn)識。恩格斯也明確指出:“我所在的黨并沒有任2、共產(chǎn)主義社會的基本特征馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時的歷史條件下，從許多不同的方面對未來共產(chǎn)主義社會的基本特征做出了科學(xué)的預(yù)見。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，以馬克思主義經(jīng)典作家論述中包含的科學(xué)方法論為依據(jù)，結(jié)合社會主義發(fā)展尤其是中國社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，把共產(chǎn)主義社會基本特征概括為三個方面，即物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個人自由而全面的發(fā)展。2、共產(chǎn)主義社會的基本特征馬克思主義經(jīng)典作家第一、社會物質(zhì)財(cái)富的一切源泉充分涌流首先、物質(zhì)財(cái)富極大豐富。馬克思恩格斯認(rèn)為，未來社會“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，“因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”他們認(rèn)為，未來社會的生產(chǎn)力之所以能得到高度的發(fā)展，是因?yàn)槭`生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系方面的桎梏已被打破。第一、社會物質(zhì)財(cái)富的一切源泉充分涌流生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品極為豐富，集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，為共產(chǎn)主義制度的鞏固和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品極為豐富，集體財(cái)其次、個人消費(fèi)品分配實(shí)行“各盡所能，按需分配”。馬克思指出:“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，———只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配!”其次、個人消費(fèi)品分配實(shí)行“各盡所能，按需“按需分配”是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和社會財(cái)富極大豐富以及人們精神境界極大提高的基礎(chǔ)上的。那種把“按需分配”理解為是為所欲為地索取等觀點(diǎn)是對馬克思恩格斯思想的歪曲。列寧在駁斥這種錯誤觀點(diǎn)時指出:偉大的社會主義者預(yù)見這個階段將會到來時所設(shè)想的前提，既不是現(xiàn)在的勞動生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人?！鞍葱璺峙洹笔墙⒃诟叨劝l(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平事實(shí)上，由于共產(chǎn)主義新人全面發(fā)展，人們的物質(zhì)需要及其發(fā)展更趨于合理，擺脫了私有制社會中那種人為膨脹的貪欲和被扭曲的需要，人的精神境界極大提高，不會去占用超出自己需要的物品。而且物質(zhì)需要的滿足使人們更多地追求滿足精神消費(fèi)的需要，比如自我修養(yǎng)，創(chuàng)造性勞動和奉獻(xiàn)的需要等。“各盡所能，按需分配”的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義，它克服了“按勞分配”的歷史局限，第一次實(shí)現(xiàn)了人類社會在滿足需要和分配上的真正平等。事實(shí)上，由于共產(chǎn)主義新人全面發(fā)展，人們的第二、人們的精神境界極大提高精神境界的極大提高是共產(chǎn)主義新人的重要體現(xiàn)。到共產(chǎn)主義社會，由于分配上真正平等的實(shí)現(xiàn)，由于社會成員之間不再有物質(zhì)利益上的沖突，由于社會教育發(fā)展等，人們的道德水平和精神境界得到極大提高。第二、人們的精神境界極大提高首先、各盡所能的勞動態(tài)度。共產(chǎn)主義的“按需分配”是與“各盡所能”密切聯(lián)系在一起的，是權(quán)利與義務(wù)的高度統(tǒng)一。人們在“各盡所能”地為社會創(chuàng)造了極為豐富的產(chǎn)品之后，當(dāng)然也就有理由“按需分配”地充分滿足自己的需要。在那時，人人都是勞動者，也都具有共產(chǎn)主義的勞動態(tài)度。他們不是為物質(zhì)報(bào)酬而勞動，而是為創(chuàng)造社會財(cái)富和實(shí)現(xiàn)自身價值而勞動。與之相聯(lián)系，人們在“按需分配”的過程中，也體現(xiàn)著共產(chǎn)主義的態(tài)度和風(fēng)格。人們精神境界的極大提高在消費(fèi)品分配領(lǐng)域中的體現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)“按需分配”的重要條件。一方面，人們不會而且也沒有必要索取和占有超過自己實(shí)際需要的產(chǎn)品，另一方面，人們也不會隨意浪費(fèi)社會的財(cái)富。因此，在共產(chǎn)主義社會里“各盡所能”和“按需分配”是互為前提、相得益彰的。首先、各盡所能的勞動態(tài)度。共產(chǎn)主義的“其次、自覺奉獻(xiàn)的道德品格。恩格斯在《反杜林論》中寫道:“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！雹峁伯a(chǎn)主義社會人的精神境界表現(xiàn)在許多方面，集中體現(xiàn)在個人對于他人、個人對于集體和社會的態(tài)度上，而高尚的精神境界則表現(xiàn)為自覺地為他人為社會服務(wù)和奉獻(xiàn)。那時，人們不僅具有多方面的才能，也極其樂意為社會公共事業(yè)做貢獻(xiàn)。其次、自覺奉獻(xiàn)的道德品格。恩格斯在《反再次、和諧友愛的人際關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會，由于階級的消滅、國家的消亡，三大差別的消除，社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度的和諧。這種和諧不僅是宏觀層面的，也是微觀層面的。共產(chǎn)主義社會還會有矛盾，因?yàn)樵趲缀趺繒r每刻都發(fā)生著千萬次的人際互動中，難免會發(fā)生這樣那樣的矛盾。這些問題能夠隨時產(chǎn)生和隨時解決，主要靠的是道德的調(diào)節(jié)，特別是靠人們的精神境界。當(dāng)這樣的精神廣泛地存在于社會生活的各個方面的時候，生活就會真正成為高度和諧愉快的生活，人們__之間真正形成和諧友愛的關(guān)系。再次、和諧友愛的人際關(guān)系。在共產(chǎn)主義社會第三、人的自由而全面發(fā)展1）人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的核心價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。第三、人的自由而全面發(fā)展1）人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會共產(chǎn)主義社會中人的發(fā)展具有以下特點(diǎn):首先，它指的是每一個人的發(fā)展，而不只是少數(shù)人或一部分人的發(fā)展。那時，社會發(fā)展與個人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個人的發(fā)展為代價。人們的發(fā)展相互促進(jìn)，每個人的發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件。其次，人的發(fā)展是自由的發(fā)展。人的發(fā)展是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展。再次，人的發(fā)展是全面的發(fā)展。不僅人的體力和智力得到發(fā)展，而且人的各方面才能都得到發(fā)展，人的精神境界得到極大提高。最后，人的發(fā)展是充分的發(fā)展。各個方面能力的發(fā)展相互推動，共同提高，以實(shí)現(xiàn)更加充分的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會中人的發(fā)展具有以下特點(diǎn):首2）人的自由而全面的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。在共產(chǎn)主義社會，社會的全面進(jìn)步與人的自由而全面發(fā)展是同一個過程，可以說高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會將是每個人得到自由而全面發(fā)展的社會。2）人的自由而全面的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過程抽象為三個歷史階段。第一個階段是人對人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位。這個階段是同自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。第二個階段是以人對物的依賴為基礎(chǔ)的階段，這一歷史形態(tài)是同商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。第三個階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的階段，這一階段是同產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。馬克思根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)3）共產(chǎn)主義社會中的舊式分工被消除。4）在共產(chǎn)主義社會中自由時間空前擴(kuò)大，勞動成為生活第一需要。5）共產(chǎn)主義社會是人的徹底解放，是人類從必然王國向自由王國的飛躍。3）共產(chǎn)主義社會中的舊式分工被消除。3、共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段馬克思恩格斯堅(jiān)持以唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)預(yù)見未來社會，把未來共產(chǎn)主義社會看作是一個變化發(fā)展的過程，并從階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一中去把握這個過程。3、共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段馬克思恩格斯堅(jiān)共產(chǎn)主義社會第一階段和高級階段的劃分馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部名著中，第一次把共產(chǎn)主義社會劃分為第一階段和高級階段。他認(rèn)為，在從資本主義社會終點(diǎn)到共產(chǎn)主義社會起點(diǎn)的過渡時期結(jié)束后，進(jìn)入的是共產(chǎn)主義社會的第一階段。這個階段“不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！惫伯a(chǎn)主義社會第一階段和高級階段的劃分馬克由于生產(chǎn)力發(fā)展水平等方面的限制，共產(chǎn)主義社會第一階段的個人消費(fèi)品分配，只能實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的原則。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。后來列寧把共產(chǎn)主義社會第一階段明確稱之為社會主義社會，把共產(chǎn)主義高級階段稱為共產(chǎn)主義社會。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平等方面的限制，共產(chǎn)主義馬克思恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會兩個階段的劃分具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。從理論上看，這一劃分為我們科學(xué)把握和深化認(rèn)識共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段提供了重要的方法論指導(dǎo)。馬克思恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會兩個階段的從實(shí)踐上看，這一劃分有利于我們在當(dāng)前的實(shí)踐中把握前進(jìn)方向。一方面，要看到社會主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)聯(lián)系，在社會主義建設(shè)過程中，始終不蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會主義運(yùn)動遭受嚴(yán)重挫折的情況下，更應(yīng)該堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路。從實(shí)踐上看，這一劃分有利于我們在當(dāng)前的實(shí)另一方面，也要看到這兩個階段的重要區(qū)別，決不能把它們混同起來，要防止犯超越歷史階段的錯誤。一定要看到，社會主義社會是一個相當(dāng)長的歷史時期，特別是對于在經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家取得社會主義勝利的國家來說，更應(yīng)該充分認(rèn)識社會主義社會發(fā)展的長期性。只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，才有條件向共產(chǎn)主義社會過渡。另一方面，也要看到這兩個階段的重要區(qū)別，決不能把它們混同起來我們要牢記現(xiàn)在的努力是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高目標(biāo)前進(jìn)的，忘記遠(yuǎn)大目標(biāo)，不是合格的共產(chǎn)黨人;不為黨的在社會主義初級階段的綱領(lǐng)而努力奮斗，同樣不是合格的共產(chǎn)黨人。因此，我們一定要扎扎實(shí)實(shí)地不斷鞏固和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)。我們要牢記現(xiàn)在的努力是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法德國古典哲學(xué)家黑格爾首先提出和運(yùn)用這一方法，他強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)。”馬克思說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映。”研究社會歷史過程必須堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法德國古典哲（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法邏輯與歷史的統(tǒng)一是科學(xué)思維的重要方法之一，它對于幫助人們正確地把握事物內(nèi)部和事物之間各種復(fù)雜的關(guān)系，深刻地認(rèn)識事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，有著十分重要的作用。（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法邏輯與歷史的

歷史的東西包括兩個方面：一是客觀現(xiàn)實(shí)本身（自然界和人類社會）發(fā)展的歷史過程；二是反映客觀現(xiàn)實(shí)的人類認(rèn)識發(fā)展的歷史過程（科學(xué)史、哲學(xué)史、語言發(fā)展史等）。

邏輯的東西則是邏輯范疇之間的次序、層次、關(guān)系等等。所謂邏輯和歷史的統(tǒng)一，是指人的思維的邏輯進(jìn)程或理論體系的邏輯行程與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人類認(rèn)識發(fā)展的歷史過程是相一致的。歷史的東西包括兩個方面：一是客觀現(xiàn)實(shí)本身這種統(tǒng)一或一致的根據(jù)就在于，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是對歷史的東西的反映，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，它是由歷史的東西派生出來的。這種統(tǒng)一或一致的根據(jù)就在于，歷史的東西是邏邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程是統(tǒng)一的。歷史的起點(diǎn)同時也是邏輯的起點(diǎn)，事物的實(shí)際歷史發(fā)展從哪里開始，人們考察事物的邏輯思維也就應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維的邏輯進(jìn)程或理論體系的邏輯行程應(yīng)當(dāng)是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程的反映。邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程是統(tǒng)一邏輯的東西與人類認(rèn)識發(fā)展的歷史過程也是統(tǒng)一的。由一系列概念和范疇構(gòu)成的科學(xué)的邏輯體系，并不直接就是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程的反映，而是人們對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識逐步深化的歷史過程的概括。例如，在力學(xué)的理論體系中，速度、加速度、力、功和能等概念的形成和發(fā)展及其關(guān)聯(lián)，就是與力學(xué)發(fā)展的歷史過程基本符合的，是這門學(xué)科本身的理論發(fā)展的一個縮影。邏輯不過是人類認(rèn)識史的濃縮和凝結(jié)，邏輯對客觀現(xiàn)實(shí)的歷史過程的反映是以人類認(rèn)識發(fā)展的歷史過程為中介的。邏輯的東西與人類認(rèn)識發(fā)展的歷史過程也是統(tǒng)邏輯與歷史的統(tǒng)一，并不是機(jī)械的統(tǒng)一或完全的等同，而是一種有差別的統(tǒng)一。邏輯在總體上是反映歷史的，但它可以不必與歷史發(fā)展的具體過程絕對一致。在某些情況下，為了更深刻地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物的客觀邏輯，邏輯范疇在理論體系中的排列可以離開歷史發(fā)展的自然次序。邏輯與歷史的統(tǒng)一，并不是機(jī)械的統(tǒng)一或完全邏輯和歷史的有差別的統(tǒng)一，也決定了邏輯的方法和歷史的方法之間的有差別的統(tǒng)一。

歷史的方法是根據(jù)事物的歷史發(fā)展的自然進(jìn)程來揭示歷史規(guī)律的方法。應(yīng)用這種方法時，人們必須追隨歷史發(fā)展的曲折過程，分析重大的歷史事件，考察與之有關(guān)的有血有肉的歷史人物及其活動，甚至還要研究歷史發(fā)展中的某些偶然的因素和細(xì)節(jié)。

邏輯的方法是在思維中把事物的發(fā)展進(jìn)程以邏輯的形式表現(xiàn)出來的方法。這種方法的特點(diǎn)，就是撇開那些偶然的、非本質(zhì)的因素，在比較純粹的形態(tài)上把握歷史發(fā)展的規(guī)律，因而它比起那種包羅一切的歷史描述來能更深刻地反映客觀歷史過程的規(guī)律性。顯然，歷史的方法和邏輯的方法各有其不同的特點(diǎn)和作用，是兩種有著重大差異性因而不能混淆的方法。邏輯和歷史的有差別的統(tǒng)一，也決定了邏輯的

然而，歷史的方法和邏輯的方法又是相互聯(lián)系、不可分割的。歷史的方法離不開邏輯的方法，因?yàn)檫\(yùn)用歷史的方法并不就是完全按照事件發(fā)生的先后和歷史人物出現(xiàn)的次序而把它們簡單地列舉出來，它同時也需要對歷史材料進(jìn)行邏輯的分析，使歷史的敘述服從于對歷史規(guī)律的揭示。同樣，邏輯的方法也需要用歷史的方法來補(bǔ)充。邏輯的方法實(shí)質(zhì)上是分析和綜合的方法在歷史研究中的運(yùn)用，是撇開了偶然因素的歷史方法。而且，人們對客觀事物所作的邏輯分析及其結(jié)論，還需要不斷地用歷史事實(shí)加以印證，這樣才能使人完全信服。然而，歷史的方法和邏輯的方法又是相互聯(lián)由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會常常打斷思想進(jìn)程。”因此，邏輯對歷史的反映不是照鏡子式的反映，“是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！币钥茖W(xué)抽象和邏輯的方式把握社會歷史進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上依然是歷史的方式，它“不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！庇捎凇皻v史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對把歷史碎片化、否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律的錯誤傾向，又要反對從邏輯出發(fā)剪裁歷史，用邏輯統(tǒng)一歷史、用邏輯代替和說明歷史的錯誤傾向。堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對把歷總之，客觀世界及其事物是活生生的、不斷變化發(fā)展著的，人們只有學(xué)會運(yùn)用各種科學(xué)的思維方法，努力進(jìn)行辯證的思考，才能正確而深刻地反映對象，把人類認(rèn)識不斷地推向前進(jìn)?？傊?，客觀世界及其事物是活生生的、不斷變謝謝大家！謝謝大家！第三章社會過程研究方法王東梅2013年9月

第四章社會過程研究方法(簡版)課件思考問題：和同時代的人相比，馬克思恩格斯面對的認(rèn)識對象并無二致，但是，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，與馬恩同時代的其他人并沒有創(chuàng)立。？？？思考問題：和同時代的人相比，馬克思恩格斯面對的認(rèn)識思考問題：費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西方唯物主義發(fā)展的最高峰，但是，其哲學(xué)始終沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，原因有是什么？？？？思考問題：費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西費(fèi)爾巴哈不能創(chuàng)立唯物史觀的原因沒有利用自然科學(xué)新成就，沒有把唯物主義學(xué)說貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去，脫離社會實(shí)踐等。從研究方法上說，他之所以沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，歸根結(jié)底，不懂得實(shí)踐范疇在唯物主義哲學(xué)中的地位。費(fèi)爾巴哈不能創(chuàng)立唯物史觀的原因沒有利用自馬克思主義認(rèn)識世界的方法恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立時，曾把馬克思的研究方法和舊哲學(xué)的研究方法做過比較：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為形而上學(xué)的研究方法，主要是把事物當(dāng)成一成不變的東西去研究?！瘪R克思主義認(rèn)識世界的方法恩格斯1886馬克思主義認(rèn)識世界的方法形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為：“必須先研究事物，而后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，爾后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變化。”

馬克思主義認(rèn)識世界的方法形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為馬克思主義認(rèn)識世界的方法馬克思和恩格斯對這一研究方法進(jìn)行了批判：認(rèn)識和把握世界的正確方法是，把客觀事物置于其發(fā)展的具體過程中加以認(rèn)識，把客觀事物同它存在和發(fā)展的過程統(tǒng)一起來加以認(rèn)識。這是馬克思主義認(rèn)識和把握世界方式的重大變革。

馬克思主義認(rèn)識世界的方法馬克思和恩格斯對這一研究方法進(jìn)行了批社會過程研究方法這一重大變革和偉大的基本思想，可從以下三個方面認(rèn)識和把握：第一，包括人類社會在內(nèi)的物質(zhì)世界是一個發(fā)展過程，世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。第二，社會歷史過程有什么特點(diǎn)，如何把握這些特點(diǎn)？第三，研究社會歷史過程的基本方法。社會過程研究方法這一重大變革和偉大的基本一、人類社會是一個過程過程的含義（什么是過程）

一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都是它的過去、現(xiàn)在和未來。在辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不能永恒地存在。一、人類社會是一個過程過程的含義（什么是過程）第一、唯物史觀就是辯證的歷史觀，即一種過程的歷史哲學(xué)。

馬克思的“歷史”概念所凸顯出來的是不同于前人的歷史原則：不是把事物當(dāng)作終結(jié)了的“實(shí)體”來理解，而是把事物當(dāng)作發(fā)展中的“過程”來理解。馬克思的歷史方法把整個世界“描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中”，歷史上任何東西，從當(dāng)時的歷史條件來看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會喪失其存在的根據(jù)和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。第一、唯物史觀就是辯證的歷史觀，即一種過程的歷史哲學(xué)。第二、過程的歷史哲學(xué)的基本含義人類歷史的發(fā)展，就是一個不斷生成和滅亡，由低級到高級的過程。

在歷史的過程中，任何存在都是暫時的。

歷史過程，是人類參與創(chuàng)造的過程。第二、過程的歷史哲學(xué)的基本含義一、人類社會是一個過程（一）世界是“過程的集合體”的基本含義恩格斯在談到他和馬克思是如何批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、如何創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義時說：“這樣一來，黑格爾的革命方面就恢復(fù)了，同時也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙他貫徹到底的唯心主義裝飾。一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”一、人類社會是一個過程（一）世界是“過程的集合體”的基本含義世界是過程的集合體這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個過程，首先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的認(rèn)識的過程。其基本含義有三：世界是過程的集合體這里的“過程”不是抽象世界是過程的集合體1、一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西（就物質(zhì)世界來說）只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對事物的把握我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。作為歷史過程存在的自然界現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界世界是過程的集合體1、一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕世界是過程的集合體2、人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡恩格斯說，人類社會“永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段?！弊鳛闅v史過程存在著的人類社會：階段性特征。世界是過程的集合體2、人類社會的發(fā)展是一個歷史過程世界是過程的集合體3、人的認(rèn)識也是一個過程

認(rèn)識總是時代的認(rèn)識，認(rèn)識的具體性，真理的具體性。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識也不具有最終的性質(zhì)。世界是過程的集合體3、人的認(rèn)識也是一個過程(二)社會歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性世界是無數(shù)的事物發(fā)展過程的集合體，那么，上一個過程和下一個過程之間、這些無數(shù)的過程之間又是怎樣的關(guān)系呢？這些過程之間的關(guān)系是既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對于我們正確把握歷史過程中各個階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會矛盾，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。(二)社會歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性（三）社會歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

在事物的發(fā)展的過程中，如果沒有連續(xù)性，沒有后一過程對前一過程的繼承，事物就不能前進(jìn)；但是，僅僅有連續(xù)性，沒有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會有前進(jìn)和上升。要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過程，就必須分析事物的前進(jìn)性和曲折性。（三）社會歷史過程的前進(jìn)性和曲折性在事物

堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對歷史循環(huán)論，又要反對歷史直線論。歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢；同時在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對歷史循二、社會歷史過程的基本特點(diǎn)社會歷史的發(fā)展是一個自然歷史的過程?？蓮囊韵氯齻€方面來把握：社會歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。二、社會歷史過程的基本特點(diǎn)二、社會歷史過程的基本特點(diǎn)

歷史唯物主義作為觀察和研究社會的一種方法，基于現(xiàn)實(shí)人類實(shí)踐活動，堅(jiān)持認(rèn)為社會歷史過程是客觀性與主體性相統(tǒng)一的過程。二、社會歷史過程的基本特點(diǎn)歷史唯物主義作為觀察和研究（一）社會歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的。社會歷史發(fā)展是自覺的、有計(jì)劃、有意識的，是人的活動的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。（一）社會歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)

歷史過程總是在人們的選擇中生成，通過人的主體活動推動的。

“人類生活具有一種時間的結(jié)構(gòu)，而所謂的時間，并非鐘表所標(biāo)志的時間，而是指人類生活的每一刻承負(fù)著對于過去的覺醒和對于未來的參與。這樣的時間結(jié)構(gòu)組成了包括感覺經(jīng)驗(yàn)、思想、情感、記憶和欲望的人類生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。所有這些便形成了生活的意義?！币虼?，當(dāng)人們認(rèn)識社會生活和歷史時，不是像認(rèn)識自然界一樣，把它們當(dāng)做外部的東西，而是當(dāng)作內(nèi)在的東西。人們憑借神入他人的內(nèi)在狀態(tài)而理解人類生活。德國生命哲學(xué)家——狄爾泰歷史過程總是在人們的選擇中生成，通過人的主體活動推動的

他在《社會科學(xué)方法論》中提出把社會事件、人類歷史與文化、意義世界及價值聯(lián)系起來，“世界固有的聯(lián)系是無限多樣的，人與這樣一個世界的可能的關(guān)系也是無限多樣的，因而人對于這個世界的可能的態(tài)度也必定是及其多樣的。但是，每一個人對這世界可能采取的態(tài)度在一定的時限內(nèi)總是有限的，并且他所能與之發(fā)生聯(lián)系的實(shí)在也同樣是有限的一樣，通常的情況總是這樣：抱有一定價值觀念的人與一定的實(shí)在發(fā)生聯(lián)系。他之所以與這個實(shí)在發(fā)生聯(lián)系，完全取決于他的價值觀念。”“社會科學(xué)和自然科學(xué)一樣，研究的對象也是實(shí)在，而實(shí)在之所以進(jìn)入社會科學(xué)的領(lǐng)域成為文化科學(xué)的對象，并非因?yàn)樗瓉砭腿绱?，而是因?yàn)樗谂c研究者的價值關(guān)聯(lián)中變得重要了，它便對我們有了意義”。德國社會學(xué)家——馬克斯·韋伯他在《社會科學(xué)方法論》中提出把社會事件、人類歷史與

社會發(fā)展過程中的選擇性是指社會主體以一定的方式在可能性范圍中有意識、有目的地作出的選擇。

人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者

人民群眾是社會變革的決定力量人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者歷史人物在社會歷史中的作用是一定歷史事件的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者是歷史進(jìn)程的影響者，加速或延緩社會歷史的進(jìn)程社會發(fā)展過程中的選擇性是指社會主體以一定（二）社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性

雖然社會歷史是在人的活動中生成的，但是在人沒有自覺的歷史意識之前，歷史就在人們生產(chǎn)維持自己生命需要的物質(zhì)資料的活動中客觀形成了。

人類歷史的進(jìn)程，往往體現(xiàn)為人們追求自己目標(biāo)的自覺選擇，但其總的趨勢又表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。（二）社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性雖然社會歷史是在人的活恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”第一，實(shí)踐的客觀性決定社會的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個合力。恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)馬克思在1843年撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》時就認(rèn)識到，人類社會發(fā)展過程的奧妙不應(yīng)該到上層建筑（“整個大廈的棟梁”）去尋找，而應(yīng)該到社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（“市民社會”）中去尋找，并得出結(jié)論：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！?/p>

馬克思在1843年撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判

社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運(yùn)動具有必然性、規(guī)律性，即社會發(fā)展是一種自然歷史過程。人類社會的五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律和社會發(fā)展過程的決定性。

社會發(fā)展的動力系統(tǒng)：社會發(fā)展的根本動力———社會基本矛盾階級社會發(fā)展的直接動力——階級斗爭歷史的火車頭——社會革命合力社會發(fā)展的巨大杠桿——科學(xué)技術(shù)社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動力——改革社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運(yùn)動具有必然性（三）社會歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一

在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性和社會形態(tài)更替的規(guī)律性是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，主體的選擇性并不是對社會形態(tài)的更替的決定性的排斥；另一方面，社會形態(tài)更替的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造活動中實(shí)現(xiàn)的，由此造成了社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。（三）社會歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一統(tǒng)一性：其一，世界上各個國家和民族在沒有外來?xiàng)l件嚴(yán)重干涉的情況下，一般表現(xiàn)為五種社會形態(tài)依次更替；其二，屬于同一社會形態(tài)的國家、民族，往往具有共同的特征。統(tǒng)一性：多樣性：其一，一個國家和民族可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會形態(tài)而進(jìn)入到更高的社會形態(tài)。其二，處于同一社會形態(tài)中的不同國家和民族其具體發(fā)展道路各有自己的特點(diǎn)。多樣性：馬克思的歷史唯物主義，將人類歷史過程的研究，建立在人類的現(xiàn)實(shí)活動——勞動實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上。認(rèn)為人類歷史根源于生活和生產(chǎn)資料的勞動，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展最終決定了社會歷史發(fā)展的總趨勢，歷史活動的主體——人在歷史過程中也不是完全被動的，在既定的歷史條件下，在歷史過程呈現(xiàn)的多種聯(lián)系和多種可能性的前提下，歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展依靠人類自覺的歷史意識和主動選擇，即對社會生活未來發(fā)展的方向、目標(biāo)、方式等的選擇，最終實(shí)現(xiàn)推動人類社會的發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義，將人類歷史過程的研究，建三、研究社會歷史過程的若干重要方法了解了“世界是過程的集合體”的含義，把握了社會歷史過程的基本特點(diǎn)和呈現(xiàn)方式以后，還需要我們進(jìn)一步掌握研究社會歷史過程的基本方法。研究社會歷史過程應(yīng)堅(jiān)持三個基本方法：歷史主義方法科學(xué)預(yù)見的方法堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法三、研究社會歷史過程的若干重要方法了解了“世（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的（女孩子）（胡適）“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史”

（恩格斯1844）認(rèn)識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識。不能超越歷史過程和歷史條件，用個人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的（女孩子）（胡歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對立起來。人類認(rèn)識歷史最終是為了認(rèn)識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運(yùn)動規(guī)律。”為了把握歷史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件。歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義。歷史虛無主義的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史，不虛無的改良主義和反對進(jìn)步和革命的歷史。堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義。堅(jiān)持歷史主義方法還要反對歷史復(fù)古主義。歷史復(fù)古主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。文化保守主義的基本思想是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當(dāng)代實(shí)際。不同時代有不同文化，當(dāng)代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國特色社會主義的實(shí)踐。堅(jiān)持歷史主義方法還要反對歷史復(fù)古主義。歷（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會過程不僅要認(rèn)識歷史，還要面向未來，從而對未來發(fā)展過程做出科學(xué)的預(yù)見?？茖W(xué)預(yù)見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對未來可能發(fā)生的社會事件和社會過程的預(yù)測。它主要研究與社會發(fā)展有關(guān)的未來問題，目的在于幫助人們正確認(rèn)識社會發(fā)展方向和發(fā)展過程，確立和設(shè)計(jì)社會發(fā)展目標(biāo)，尋找和選擇實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的有效手段和路徑。（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會過程不僅要

堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。波普爾用“歷史趨勢”否定“歷史規(guī)律”，認(rèn)為歷史只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律計(jì)算出來的趨勢，沒有普遍發(fā)生作用的規(guī)律，“我們不可能預(yù)測歷史的未來進(jìn)程”。這是對馬克思主義歷史決定論的否定。堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論馬克思恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)見1、馬克思恩格斯設(shè)想未來社會的科學(xué)態(tài)度和方法在展望未來社會的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論是能否正確預(yù)見未來社會的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的重大區(qū)別。馬克思恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)見1、馬克思恩格斯設(shè)想未來社會第一、依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見社會發(fā)展的未來走向

在預(yù)見未來的問題上，科學(xué)家與預(yù)言家有著本質(zhì)的區(qū)別。歷史上有過許多預(yù)言家，他們不懂得社會發(fā)展規(guī)律，卻以十分熱衷和癡迷的態(tài)度預(yù)見未來，結(jié)果陷入幻想和妄想的泥潭。馬克思恩格斯堅(jiān)持科學(xué)的立場，以極其慎重的態(tài)度對待未來社會的預(yù)見問題。他們把自己定位為科學(xué)家而不是預(yù)言家，認(rèn)為必須按照世界的本來面目來認(rèn)識世界，必須把握現(xiàn)實(shí)世界特別是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律，從而為無產(chǎn)階級和人類解放提供理論指導(dǎo)。第一、依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見社會發(fā)展的未來走向

馬克思恩格斯對未來社會的展望，是以社會發(fā)展的客觀規(guī)律為依據(jù)的。在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對未來社會的預(yù)見之所以帶有濃厚的神秘性質(zhì)和空想色彩，就是因?yàn)樗麄儾欢萌祟惿鐣l(fā)展的規(guī)律。社會的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，都具有自己的客觀規(guī)律。揭示這些規(guī)律，就能為我們理解過去、把握現(xiàn)在和展望未來提供向?qū)?。馬克思恩格斯對未來社會的展望，是以社會發(fā)馬克思恩格斯揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而為展望未來社會提供了科學(xué)依據(jù)。而他們之所以能揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律，是因?yàn)樗麄儼盐樟巳祟惿鐣久芗瓷a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從社會基本矛盾的運(yùn)動中把握人類歷史的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律。正如列寧所說:“馬克思絲毫不想制造烏托邦（理想社會），不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！瘪R克思恩格斯揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)第二、在剖析資本主義舊世界中闡發(fā)未來新世界的一般特征

馬克思明確指出:“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條式地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！痹隈R克思恩格斯的時代，社會主義制度還沒有成為現(xiàn)實(shí)，因而他們不能像后人那樣可以從新社會發(fā)展的實(shí)踐中去總結(jié)新社會的特征，而只能通過研究歷史和現(xiàn)實(shí)來展望未來。因此，他們當(dāng)時著力研究的是私有制社會發(fā)展最完備的形態(tài)即資本主義社會，它是孕育著未來新社會的母體。他們從正反兩個方面研究資本主義社會，從而提出未來社會的特征。一方面，他們通過考察資本主義社會的弊端，來從反面揭示未來新社會與資本主義社會根本不同的特征。第二、在剖析資本主義舊世界中闡發(fā)未來新世界的一般特征比如，資本主義社會存在著剝削和壓迫，未來新社會就沒有剝削和壓迫。另一方面，他們通過考察資本主義發(fā)展中孕育著的新社會因素，從正面來對未來新社會的特征做出預(yù)見。比如生產(chǎn)的社會化、交往的國際化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等。當(dāng)然，這些新因素在資本主義社會中只能得到一定程度的發(fā)展，只有在資本主義被社會主義取代后才能得到真正的發(fā)展，并成為新社會的重要特征。比如，資本主義社會存在著剝削和壓迫，未來馬克思恩格斯在預(yù)見未來社會時，把社會發(fā)展的基本趨向與社會生活的具體形式區(qū)分開來，把未來社會的基本特征與具體細(xì)節(jié)區(qū)別開來，只限于對未來社會發(fā)展方向和基本原則做出預(yù)見，而把未來社會的具體形式和應(yīng)采取的具體措施留給后人的實(shí)踐去回答。馬克思恩格斯在預(yù)見未來社會時，把社會發(fā)展針對有人提出的在革命成功后應(yīng)該首先采取什么措施的問題，馬克思尖銳指出，這個問題“提得不正確”，“現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個幻想的問題，對這個問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判。”、“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。”針對有人提出的在革命成功后應(yīng)該首先采取什針對有人提出的共產(chǎn)主義社會控制人口的措施問題，恩格斯也明確表示:“無論如何，共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也會和我們一樣聰明”。針對有人提出的共產(chǎn)主義社會控制人口的措施第三、反對把關(guān)于未來社會的預(yù)見當(dāng)作一成不變的教條馬克思恩格斯對預(yù)見未來社會持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，反對人們把他們對未來社會的看法當(dāng)成一成不變的教條。馬克思拒絕把“構(gòu)想未來并使它適合于任何時候”當(dāng)作自己的任務(wù)。第三、反對把關(guān)于未來社會的預(yù)見當(dāng)作一成不變的教條

恩格斯也明確指出:“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實(shí)際價值?！边@就啟示我們，應(yīng)該從馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神與當(dāng)今時代特點(diǎn)和社會主義發(fā)展的豐富實(shí)踐的結(jié)合中不斷深化對未來社會的認(rèn)識。恩格斯也明確指出:“我所在的黨并沒有任2、共產(chǎn)主義社會的基本特征馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時的歷史條件下，從許多不同的方面對未來共產(chǎn)主義社會的基本特征做出了科學(xué)的預(yù)見。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，以馬克思主義經(jīng)典作家論述中包含的科學(xué)方法論為依據(jù)，結(jié)合社會主義發(fā)展尤其是中國社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，把共產(chǎn)主義社會基本特征概括為三個方面，即物