2023屆高考作文備考主題寫作：青春與環(huán)境

思辨類作文：青春與環(huán)境（解釋+意義+作文范文展示）一．解釋1.“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”環(huán)境包括自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)。自然環(huán)境系統(tǒng)包括原始自然界、人化自然界、人身自然界和生態(tài)自然界：社會系統(tǒng)是由現(xiàn)實的生產(chǎn)組成的，即物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)、人的生產(chǎn)系統(tǒng)和精神生產(chǎn)系統(tǒng)。自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人是自然界的一部分，人在自然界之中，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。同樣，一個人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他所處的社會環(huán)境分不開，社會環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用。環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造壞境，人類的持續(xù)勞動使得人類能夠持續(xù)的生存和發(fā)展，這在一定程度上不可避免的改變著我們的環(huán)境。2．辯證關(guān)系（有機統(tǒng)一）相互區(qū)別和互不可分，即：“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。從歷史主體與客體角度看，兩者是同個活動、同一個過程。人是歷史主體，環(huán)境是歷史客體：“人創(chuàng)造環(huán)境”和“環(huán)境創(chuàng)造人”，是人與環(huán)境、歷史主體與歷史客體方向相反而又內(nèi)在統(tǒng)一的兩種運動，即人向環(huán)境、歷史主體向歷史客體的運動，以及環(huán)境向人，歷史客體向歷史主體的運動。一是環(huán)境對人的生成，即所謂客體的主體化、非對象化，人一生下來，就受著環(huán)境的影響。在環(huán)境的影響下、發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識和經(jīng)驗，形成各種思想意識和行為習(xí)慣。個人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他所處的社會環(huán)境分不開，社會環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀條件，對人的發(fā)展起著定的制約作用，我因志八教家萄說：“蓬生林中，不扶則且：白沙在濕，與之俱港”我們普說“近朱者小近墨者黑”童仲舒認(rèn)為人的品德“或仁或鄙，陶冶而成之，不能稲美，有治亂之所生，故不濟(jì)也”。二是人對環(huán)境的認(rèn)識和改造，即所謂主體的客體化、對象化，人是在社會實踐的過程中，接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。環(huán)境對人的影響，離不開人的社會實踐。人的社會實踐對人的發(fā)展起著決定性的作用。如果離開了人的實踐活動，客觀的環(huán)境條件沒有成為主觀的活動對象，那么，再好的客觀環(huán)境條件，也不會對人的發(fā)展起到什么作用。比如，在良好的環(huán)境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路。在惡劣的環(huán)境中，有的人卻出污泥而不染，成為很有作為的人。人和環(huán)境之間的主體客體化與客體主體化、對象化與非對象化的辯證統(tǒng)一運動，構(gòu)成了人與環(huán)境之間動態(tài)的內(nèi)部運行機制。因此，人改造環(huán)境和環(huán)境改造人的過程是同一個過程的兩個方面而不是兩個分離的過程。從歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性（即階段性）相統(tǒng)一的觀點分析。歷史上每一代人都在前輩創(chuàng)造的自然環(huán)境和社會環(huán)境的基礎(chǔ)上從事活動，把前一代人活動的終點作為自己活動的起點，同時又超越前輩們創(chuàng)造的環(huán)境，在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行新創(chuàng)造。誠然，這些新創(chuàng)造受到已有的環(huán)境即前輩們活動的結(jié)果（客觀條件）的制約，但他們也能動地改變這些條件，并在改變這些條件的同時改變?nèi)祟愖陨?。這樣，每一代人都以自己的新頁獻(xiàn)加入到生生不息的大自然和綿綿不斷的歷史長河之中，并且鍛造出自己的新的品格、新的力量和新的面貌。這就是“人創(chuàng)造環(huán)境”和“環(huán)境創(chuàng)造人”的有機統(tǒng)一?？傊?，人與環(huán)境總是互相依賴、互相制約、互相創(chuàng)造的?！叭藙?chuàng)造環(huán)境”和“環(huán)境創(chuàng)造人”，這是人類以實踐活動為基礎(chǔ)的兩種方問相反而又內(nèi)在統(tǒng)一的活動。人的活動受生存于其中的自然環(huán)境和社會壞境的制約，同時，環(huán)境又不是游離于人的活動之外孤立存在、精致不變的。二、意義我們一定要正確認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，努力創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境氛圍，努力提高綜合素質(zhì)，不斷提升自我素質(zhì)。相關(guān)名言+示例（1）人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！R克思恩格斯適用主題：客觀世界對人的影響、人的主觀能動性等，如年北京卷《論生逢其時》,浙江卷《自我與家庭、社會之間的沖突》,上海卷《個體與進(jìn)程》。出處：語出《馬克思恩格斯選集》。段落示例：古人有云：“近朱者赤，近墨者黑?！比吮厝簧钤谔囟ǖ沫h(huán)境中，也必然為這環(huán)境而潛移默化地影響著，是故孟母三遷，只為讓年幼的孟子有一個良好的成長環(huán)境。但是，人并非只是被動地接受環(huán)境的影響。正如馬克思、恩格斯在其經(jīng)典著作中指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！蔽覀兯畹氖澜绮⒎峭耆淖匀皇澜?，而是經(jīng)歷了千萬年改造后，蘊藏著人類無盡智慧的人類社會。環(huán)境能影響我們，我們亦可憑主觀能動性，為自己再造新天?。?）每個人是他自己的造化主，環(huán)境不足畏，猶如命運不足信。﹣一﹣朱光潛適用主題：堅定信念，自力更生，不向命運屈服，勇于挑戰(zhàn)等，如遼寧卷《我能》。出處：語出朱光潛的《談立志》。段落示例：西漢匡衡年幼時家里貧窮，鑿穿墻壁借鄰舍的燭光讀書，終于成為一代文學(xué)家；美國女作家海倫凱勒自幼被疾病奪走視力與聽力，卻積極投身慈善事業(yè)，并留下《假如給我三天光明》等著作。在他們身上，我們看到，惡劣的環(huán)境不值得畏懼，所謂的宿命也不值得迷信，只要我們足夠強大，就可以成為自己命運的掌舵者?。?）當(dāng)環(huán)境最昏暗時，火焰燃燒的光芒才最奪目。-哈爾的移動城堡適用主題：適用于人到絕處可逢生，在險阻的考驗下才會進(jìn)發(fā)最大的力量，光明與黑暗同行、希望與絕望二位一體等作文立意。段落實例：所謂“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，往往在最低谷、最昏暗的境況下，人才會徹底覺悟，而此時希望就會以最閃亮的身姿出現(xiàn)在我們的眼前。恰如查爾斯．奧斯?。葼柕略f過的那樣：“天空黑暗到一定程度，星辰就會熠熠生輝?！保?）人生若不能選擇要什么，那么至少要在不能選擇的環(huán)境里，選擇一個好心情?！R蘇偉《你要配得上自己所受的苦》適用主題：適用于人生追求，面對困境等主題。如湖南卷《踮起腳尖》,福建卷《戈多來了》《留點空白》。段落示例：隨著“喪”文化的流行，“喪”幾乎成了現(xiàn)代人的代名詞，消極的聲音無處不在，告訴你世界是多么的無意義，人生也是如此，但盧蘇偉卻說“人生若不能選擇要什么，那么至少要在不能選擇的環(huán)境里，選擇一個好心情?！奔偃缛松翘└隊査f的“世界以痛吻我”，又或是像普希金詩中的“生活欺騙了你”，在這不能選擇的困境里，我們唯一還能決定的，是我們面對困境的心態(tài)，世界雖以痛吻我，我要報之以歌；假如生活欺騙了你，也不要悲傷心急，因為一切都是瞬息，一切都將過去。（5）不要以價值來衡量東西，而要以環(huán)境來作為考慮，因為同一杯清水，在沙漠與河邊，價值是不同的?！獎④m用主題：適用于價值衡量、環(huán)境的重要性等主題。如全國三卷《歷史與時代的交織》,湖北卷《上善若水任方圓》。段落示例：多數(shù)人評判事物的標(biāo)準(zhǔn)往往是價值大小，大如職業(yè)選擇未來發(fā)展，小如日常開支的一斛油一斗米，統(tǒng)統(tǒng)都以一個固定的標(biāo)準(zhǔn)作為參照物來進(jìn)行比較。但是問題在于事物往往多變，環(huán)境往往不同，樹苗生長于深山，可以長成參天大樹，是環(huán)境成就其偉岸；樹苗生長于花盆，只能長成盆景，是環(huán)境塑成虬曲。又如劉墉的那個比喻，同一杯清水在沙漠與河邊，價值也有所不同。選擇的參照物是否能真正衡量價值變化，需要打上一個問號。所以為了更準(zhǔn)確地認(rèn)識事物，“不要以價值來衡量東西，而要以環(huán)境來作為考慮?！保?）在一個喧囂的環(huán)境中，只要你能保持獨立的姿態(tài)，那么，即使身居鬧市，也不會為浮塵所迷?！t子建《鬧市中的大?！愤m用主題：適用于人生意義，人生態(tài)度，堅守自我等主題。如福建卷《路》,湖南卷《心在哪里風(fēng)景在哪兒》,安徽卷《深處種萎淺種稻，不深不淺種荷花》。段落示例：蟬鳴聒噪，余音不絕，浮沉于世，唯有吾心。時代的噪音一直存在于這紅塵瑣事之中，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，如今傳播手段也在不斷更新迭代，我們所聽到的到底是真理還是虛言？在飄揚動蕩的年代，姜子牙臨溪垂釣，一綸繭縷一輕鉤，萬頃波中忍耐修身。而橫跨時空，遠(yuǎn)在大洋彼岸的另一國度，居里夫人為尋找鐳元素，獨守實驗室，晝夜不停。耐得住寂寞才守得住繁華，熬得住孤獨方能等到花開。就如遲子建先生在《鬧市中的大海》所述“在一個喧囂的環(huán)境中，只要你能保持獨立的姿態(tài)，那么，即使身居鬧市，也不會為浮塵所迷?！痹谶@誘惑繁多的花花世界，成為噪聲滿耳是每日常態(tài)，不盲目從眾，隨波逐流，要堅守本心，耐得寂寞，即使身居鬧市，也有一叢悠然東籬菊花在心間綻放。（7）南人不夢駝，北人不夢象?！~子奇適用主題：環(huán)境的局限，知行合一，外部環(huán)境對思維的影響，突破思維的局限，開拓視野等，如《開窗看世界》?！~子奇的《草木子》。段落示例：井底之蛙所看到的天空是有局限的，螅蛄永遠(yuǎn)也不知道一年有四季，正如一個只待在南方的人做夢也夢不到駱駝，只待在北方的人做夢也見不到象。我們每個人的出生環(huán)境、學(xué)識往往會限制我們的眼界。只有不斷地充實自身，不斷開拓視野，讀萬卷書行萬里路，我們才能看到更廣闊的人生風(fēng)景。（8）玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯——荀子適用主題：個人與集體、個人與環(huán)境、影響力等主題，如北京卷一《論生逢其時》,天津卷《個人與國家的關(guān)系》出處：荀子《勸學(xué)》，句意為：寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會干枯。段落示例：優(yōu)秀的個體對集體與環(huán)境會產(chǎn)生積極的帶動作用，著名的“鯰魚效應(yīng)”便是這個道理的生動展現(xiàn)一一假如將一條鯰魚放入將死的沙丁魚群之中，這條充滿生命力的個體便可喚起整個群體的求生的動力。當(dāng)個人成為了榜樣，他身上所具備的優(yōu)秀品質(zhì)便會在集體中傳播，成為一種規(guī)范。荀子曾在《勸學(xué)》中說過：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”環(huán)境與人是相互影響的。優(yōu)秀的榜樣可以改變周圍的人，進(jìn)而改變整個集體的氛圍。當(dāng)氛圍被扭轉(zhuǎn)之后，環(huán)境也能反過來影響個人，用“慣性”帶動個人不斷前行，成為個體動力的來源。（9）水積而魚聚，木茂而鳥集。——淮南子適用主題：人才招攬，創(chuàng)造有利環(huán)境等主題，如全國卷二《如何提高語文素養(yǎng)》,四川卷《一步與一生》。語出《淮南子．說山訓(xùn)》，意為：積水成淵，魚才會聚攏；樹茂林密，鳥才會集棲。段落示例：魚聚鳥集，需要茂木深潭。同樣的，沒有良木，鳳凰就無從落腳。想要招攬人才，就需要提供足夠優(yōu)渥的條件與環(huán)境，讓遠(yuǎn)道而來的鴻雁安下心，扎下根，從而締造魚聚鳥集的繁盛景象。（10）魚得水逝，而相忘乎水，鳥乘風(fēng)飛，而不知有風(fēng)。識此可以超物累，可以樂天機?！烁T適用主題：不為周圍環(huán)境所累，境界與人生等作文立意。語出《菜根譚》,大意為：魚在水里自由暢游卻能忘掉水的存在，鳥乘風(fēng)飛行卻可以不必知道有風(fēng)的存在。人們認(rèn)識到這一點就可以不為環(huán)境所拖累，活得輕松開心。段落示例：魚置于水，不是水的流動，而是魚的游動；鳥翔于穹，不是風(fēng)的吹動，而是翼的扇動。生活亦如此，你若心靜，便無事能煩擾你；你若沉穩(wěn)，便萬事有備。到達(dá)一定的境界，不是不為任何事所動，而是心有感應(yīng)也能保全自己。（三）作文展示（1）破環(huán)境之束縛，扛復(fù)興之大任遙望人生長路漫漫，乃身處之環(huán)境塑我身，腳踩之沃士促我行，吾輩有為青年，無不為環(huán)境所塑之才。而能扛復(fù)興之大任者，其必能破環(huán)境之束縛，方才成今日之英才。于成長之路途中，環(huán)境可謂至關(guān)重要。何為環(huán)境？環(huán)境，所謂個體成長之滋養(yǎng)來源，環(huán)境富則人富，環(huán)境貧則人貧。古人有言，“近朱者赤，近墨者黑”，可見，環(huán)境之特質(zhì)，若被人所汲取，則人亦可因此獲得此種特質(zhì)，是環(huán)境較大程度地塑造了人類。然而，環(huán)境也存在其兩面性。一方面，優(yōu)質(zhì)之環(huán)境輩出優(yōu)才，頹荒之環(huán)境屢出敗類。以校園為例，學(xué)風(fēng)優(yōu)異之班級，品學(xué)兼優(yōu)者多矣，而學(xué)風(fēng)敗喪之集體，頹廢之人層出不窮?；蛞芍?，難道僅生于優(yōu)越環(huán)境之人可成才邪？非也。能破環(huán)境束縛之人，亦可于頹廢之環(huán)境中悄然崛起?？v使身處之境惡劣，吾輩亦可通過自身之修養(yǎng)，破環(huán)境之束縛。中華民族偉大的領(lǐng)袖毛澤東，自幼時便好讀書于喧鬧市場，并能隔離一切嘈雜，沉浸于自我，靜心于書海，令世人稱贊。為何他能夠做到？其必與自身之修養(yǎng)息息相關(guān)。少年毛澤東正是因為擁有一顆沉著專注，用心專一，別無雜念的熾熱讀書心，方能浸閱讀于喧鬧市場，破環(huán)境之束縛。由此觀之，吾輩應(yīng)當(dāng)錘練品德修為，崛起于有限環(huán)境之中，才可成就自我，扛起復(fù)興大任。吾輩不僅應(yīng)自我崛起于環(huán)境之中，更應(yīng)帶動環(huán)境，影響環(huán)境。古人有言“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”，此言得之。作為擔(dān)復(fù)興大任之有為青年，吾輩亦可通過自身行動帶動他人，影響社會，在做好自身之前提下，于社會中弘揚復(fù)興理念，于行動中為社會群眾做出表率，爭當(dāng)新時代之“領(lǐng)頭羊”，發(fā)揮時代先鋒之作用。若為之，則再頹靡之環(huán)境亦可被帶動從而擺脫先前之頹廢，振作而行動。由此觀之，吾輩應(yīng)當(dāng)于環(huán)境中做出表率，改變環(huán)境，帶動環(huán)境，團(tuán)結(jié)社會之群眾，共擔(dān)復(fù)興之大任，共瞻美好光明之新時代前路。今日，立德修為，于環(huán)境中成就自我，突破環(huán)境，帶動他人。他日，我輩必將迎來勝利之曙光，破環(huán)境之束縛，扛復(fù)興之大任。（2）“尋路人”應(yīng)“行路”路總是彎曲的，有些人因為懼怕而選擇了逃避，有些人因為遠(yuǎn)方而選擇了前行。一個人，一條路，那些不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，終究不會找到一條真正屬于自己的路。我們要尋路，尋一條屬于自己的路！人世間總有千媚百態(tài)，但總有一條是屬于我們自己的路?；椟S殘破的燈光，這是路上常有的風(fēng)景；落日剪影的惆悵，這是路上常有的心情。這路上，有數(shù)不盡的艱難困苦，看不完的悲歡離合?？杀M管如此，無數(shù)的人依然在默默堅持著。于林清玄而言，文學(xué)創(chuàng)作是他的路，在他的筆下，無數(shù)個文字連接著他生命的開始和終結(jié)，溫暖了一代又一代的人。于柯潔而言，黑白分明的棋子，玄機重重的棋盤是它的路，棋起棋落之間，展現(xiàn)的是一個東方大國的非凡氣度，傳遞著中國的文化與精神。于次仁達(dá)旦而言，把珠峰環(huán)保落實于腳踏實地的每一步中是他的路。一次次超越極限，一遍遍忍耐痛苦，只為將這路進(jìn)行到底。究竟何為路？或許不同的人有不同的見解，但這最終答案必定只藏于我們自己的心中。不僅要尋路，我們更要行路！如果說尋路是為了在黑之中尋一燈塔，那么行路便是為了順著這燈塔的光奔赴遠(yuǎn)方。在生活之中有許許多多只尋路不行路的人；也有許許多多在行路之前不尋路的人。我以為，這些都是浪費時間的行為。尋路和行路本是一體若缺其一，那剩下的路便也走不下去了。在渺小的生命里，每個人都只是歲月的過客，也許我們會遇到許許多多的礁石，但倘若我們知其難而不退，那歲月于我們而言，便成了永恒。葉嘉瑩便一個是這樣的人，她的一生如無根的飄絮，從大陸逃到臺灣，又從臺漂泊到海外，劫波歷盡，一片冰心，不認(rèn)輸，不服輸，傳承著中國人的文化責(zé)任感，將那條屬于自己的路走完。望遠(yuǎn)山，行足下，縱有一腔豪情壯志，仍需腳踏實地，緩緩前行。不可否認(rèn)，當(dāng)今的確存在一些所謂的一夜成名，但那些所謂的爆紅卻也只是曇花一現(xiàn)，古人云“欲速則不達(dá)”，只有細(xì)水長流才經(jīng)得起時間的考驗。古人云，“不登高山，不知天之高也。不臨深溪，不知地之厚也”也許我們不一定能在堅守的這條路上取得非凡的成就，但，前行了，堅持了，看到了別人不曾看到的，收獲了別人不曾收獲的。這，是否也意味著我們?nèi)〉昧顺晒?？我以為，答案是肯定的！路過的風(fēng)景，收獲的心情，都必將成為我們成功的勛章！而這些，也許正是成為“行路人”的意義所在．路總是彎曲的，讓我們在自己的路上緩緩前行，描繪著只屬于們自己的壯麗詩篇！（3）環(huán)境“造”人，主動求變常言道：物以類聚，人以群分。為什么會這樣呢？現(xiàn)實中，不同追求的人往往容易結(jié)成一個個小圈子。換言之，即就是環(huán)境對人思想道德的影響。一個人若性情高雅，他所結(jié)