中國傳統(tǒng)文化與道德修養(yǎng)(7 4)課件

陳方劉上海市委黨校傳統(tǒng)文化與干部修養(yǎng)總論不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。

儒家是糧食店佛家是百貨店道家是藥店儒家與內(nèi)圣外王道家與自然無為禪宗與放下至上一、儒家與內(nèi)圣外王儒家，又稱儒學，也有人認為稱之為儒教。以孔子（前551年-前479年）

、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明為代表責任與擔當顧炎武提出：“天下興亡，匹夫有責?！狈吨傺吞寡裕骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！绷謩t徐：茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。陳湯給漢元帝疏奏:明犯強漢者，雖遠必誅!

是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸1、注重道德修養(yǎng)孔子說：“朝聞道，夕死可矣”。“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”農(nóng)民起義旗幟：“替天行道”、“以有道伐無道”從道不從君天意即民意湯武革命順天應人

內(nèi)圣的前提——本性具足

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。（《大學章句》）2、經(jīng)世致用

無事不登三寶殿

即使在對神的態(tài)度上，也是實用的，美國人明恩溥說：“所有中國人的祭神，要么是按規(guī)定日子搞點儀式，要么就只是一種交易——供多少就得到多少好處?！?、敬鬼神而遠之務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣子不語怪、力、亂、神

未知生，焉知死未能事人，焉能事鬼·心中有敬畏，但又不迷信·王權(quán)大于神權(quán)

儒家優(yōu)點：主流價值觀儒家不足：君王統(tǒng)治術(shù)

司馬談：“（道）指約而易操，事少而功多。”“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從”。魯迅：“中國根柢全在道教”。

陳鼓應：道家是中國哲學的主干李約瑟：儒家思想一直是‘成功者’或希望成功的人的哲學。道家思想則是‘失敗者’或者嘗到過‘成功’的痛苦的人的哲學。二、道家與自然無為老子為什么寫《道德經(jīng)》《史記》：“老子者（約前571～前471），楚苦縣(河南鹿邑）也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也?！弊鳌兜赖陆?jīng)》，有傳是函谷關(guān)總兵伊喜所作

河南省函谷關(guān)老子像1、無為是一種方法1987年，美國總統(tǒng)里根在其國情咨文中引用老子“治大國若烹小鮮”我無為而民自化我好靜民自止我無事而民自富我無欲而民自樸2、無為是一種謀略是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。光而不耀圣人方而不割。廉（銳利）而不劌（割傷

）。直而不肆。光而不耀。

《論語》：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也。3、無為是一種心態(tài)道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

三、禪宗與放下至上

“禪”字由于梵文“禪那”音譯而來，“靜慮”、“思維修”、佛陀曰：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉

◆在思維的層次上，禪宗比儒家、道家更高◆在生死觀上，禪宗比儒家、道家更圓滿青原行思慧能南岳懷讓石頭希遷臨濟溈仰馬祖道一云門曹洞五家七宗與禪宗流變楊歧派法眼黃龍派無念為宗無念者，于念而無念。若見一切法，心不染著，若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。身修佛法心無佛法心念虛空不執(zhí)虛空無住為本

應無所住而生其心。心不住法，若見一切法，心不染著，用即遍一切處，亦不著一切處。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。南頓北漸身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——神秀

放下至上任運隨緣，有些東西，不可強求。只有自己放下一些東西才能繼續(xù)前進。不要被境所染而迷失本性放下成功：謙虛謹慎放下失?。狠p裝前進寵辱不驚，閑看庭前花開花落去留無意，漫隨天外云卷云舒——【明】洪應明

“某當時在彼與飲，座中有妓，心中原無妓；弟今日處齋頭，心中卻還有妓?！背填U愧服。

程顥程頤誰的境界高？活在當下

以無念為宗，平常心是道昨天，過去了，不再煩今天，正在過，不用煩明天，還沒到，煩不著珍惜當下努力奮進春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

——無門和尚今天怎樣用力，總結(jié)儒家人與社會和諧道家人與自然之間的和諧佛教身與心和諧外示儒術(shù)內(nèi)用佛老以儒在意，以道適意，以佛不在意拿得起、想得開、放得下窮則獨善其身以出世心做入世事達則兼濟天下志在兼濟，行在獨善

大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟