中國書法史(中英對照)課件

書法·文化·翻譯吳卉2010.11.21HistoryofCalligraphyPre-QinCalligraphy:Obscure,MysteriousandUniqueShangdynastyoracle-boneinscriptions(Anyang,Henan.HiddenTurtleintheIronCloud)Pictograph

Pre-QinCalligraphy:Obscure,MysteriousandUniqueSpringandAutumnperiod:StonedruminscriptionKangYouwei:“theoriginofcalligraphicrules”書法第一法則SetupthecriterionforlargescriptwhichistheprecursorofsmallsealscriptCalligraphyoftheQinandHanDynasties:StandardandElegantLiSi:abolisheddifferentformsandmadesmallsealscriptofficialscriptforthewholenation.Roundstroke;samethickness;tenacityCalligraphyoftheQinandHanDynasties:StandardandElegantCalligraphyonbambooorwoodslipsandsilk:alsoknownasancientclericalscript,whichisatransitionalformbetweenancientscriptandmodernscript.

CalligraphyoftheQinandHanDynasties:StandardandElegantQinDynasty:ChengMiao“clericalscript”HanDynastyTransformationofclericalscriptCalligraphyintheWei,JinandSouthern&NorthernDynastiesWeikingdomperiod:ZhongYao,originatorofregularscript楷書之祖EasternJin,Newnessandgrace（新妍）replacedsimplicityandclumsiness.WangXizhi:regularscriptandrunningscript(PrefacetotheLiteraryGatheringattheOrchidPavilion)WangXianzhi:cursivescriptCalligraphyoftheSuiandTangDynasties:fresh,profoundandmagnificentSuiDynasty:transitionalperiodZhiYong:regularandcursivescriptThousand-characterEssayCalligraphyoftheSuiandTangDynasties“ThreeOutstandingCalligraphistforCursiveScript”唐草三杰賀知章張旭（CrazyZhang）懷素（lightink）

CalligraphyoftheSuiandTangDynastiesMid-Tang:EmperorLiLongji唐玄宗preferredfullandroundwritingstyle

顏真卿柳公權(quán)“themusclesofYan’scalligraphyandbonesofliu’s”CalligraphyoftheSongandYuanDynasties:slowbutsteadyprogressFeudalsocietynotbooming;Confucianism,TaoismandBuddihismCalligraphicstyle:inpursuitofexpressiveness(projectone’srealinterestandintentionintheartofcalligraphy,shakeoffthefettersleftbytheTangdynasty)CalligraphyoftheSongandYuanDynastiesFourGreatSongCalligraphers宋四家蘇軾黃庭堅米芾（CrazyMi,strongcleanliness,fondofdressfromtheTang,stoneasbrother）蔡襄CalligraphyoftheSongandYuanDynastiesSouthernSongcontinuedthestyleoftheNorthernSongcalligraphyFourGreatSouthernSongCalligraphers

南宋四家：陸游，范成大，朱熹（deniestheexpressiveness-pursuingcalligraphers），張孝祥CalligraphyoftheMingandQingDynastiesMing:“TaigeStyle”Qing:Wenziyu(imprisonmentduetowriting)CalligraphyweakerandhumblerPrevailingofepigraphy,prioritytosteleinscriptionsCalligraphyoftheMingandQingDynastiesMingdynasty:WumenSchool吳門書派

Seeminglyanefforttobringbackthetraditionofvaluingtheregularstyleandwritingregularstylebutinessence,itisacorrectionofdefectsseenintheworksintheearlyMingdynasty.祝允明，文征明

HuatingCalligraphers華庭書派董其昌CalligraphyoftheMingandQingDynastiesGoldenEraforCalligraphyintheQingDynasty書道中興包世臣“thenumberonoftheQingdynasty”天朝第一seeminglyclumsystrokessteleinscriptions中國書法與文化書法與周易哲學用筆的“陰陽相應(yīng)”，以筆之動為陽，以墨之靜為陰；以筆取氣為陽，以墨生彩為陰。（比如大和小，方和圓，疏和密。。。）褚遂良《陰符經(jīng)》柔中帶剛，既有韌勁和骨力書法與周易哲學《周易》的卦爻符號及其有限，可謂意象“至簡”，但是所謂易道廣大，表意甚豐?！吨芤住分械难韵蠡酉到y(tǒng)，對于中國美學和藝術(shù)的最大意義，就在于易簡的思想，用晦的思想。它認為，言不盡意，必須立象以盡意?！跋蟆?，直接啟迪著中國藝術(shù)家去擴大意象符號的意義空間，而這正是中國藝術(shù)意象理論的核心。書法與周易哲學書法是抽象，概括的。以簡易蘊含豐美它形式最為簡單，最單純，最抽象，只不過是一些單純的點畫往來，線條連綿，色彩也不過是最簡單，最素樸的黑白二色，但是，在其中卻蘊含著最概括，最豐富的生命意趣。書法與氣化哲學布白：虛空即氣中國人對于虛空，空白持有與西方不同的態(tài)度。西方：接受現(xiàn)實的物質(zhì)世界。西方藝術(shù)：充滿著對于可見世界美妙景象的感受。對于自己不能利用或?qū)Ω兜臇|西退避三舍。對“虛”，“空”這些概念和觀念保持距離。道家：用“虛”，“空”等概念按時和象征“道”，重視這種使萬物成為一體并為其提供能量的道，渴望天人合一。西方：以繁盛為美道家：以空靈為美“無”就是氣，氣就是生命米芾，春山瑞松圖虛靈飄蕩之氣書法與儒家哲學毛筆的特性：柔軟——書法家在書寫中能創(chuàng)造出無窮的變化。但又有剛健的力量，即其彈性。該特性契合了儒家文化。“儒”字從文字學的觀點來看，是“柔”也，是人之所需。（從需字旁的字，都有“柔軟”之意。孺子，若米，懦弱，蠕動。。。。）孔子：仁愛孟子補充“義”的力量，學術(shù)性，人性應(yīng)該遵循的道理?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”（筆尖的觸動即情，筆法的規(guī)范制約即禮。）顏真卿，顏氏家廟碑渾穆博大，雍容開闊的楷書，是法度的典范，也是感情的充實。儒家的勵精圖治，今宵金鐘，恪盡職守的崇高的責任感。藝術(shù)以典正為要，及思想性第一，藝術(shù)性第二。內(nèi)容，經(jīng)世致用，官場文書書法與儒家哲學心正則筆正，人品即書品儒家文化：倫理文化。書法的美歸結(jié)為書法家人格的美。柳公權(quán)：“心正則筆正?！闭胬樱侯佌媲?，柳公權(quán)反對者認為：秦檜，王鐸，人品頹喪，但書藝高超。道家：藝術(shù)史自我性靈抒發(fā)的手段，是在現(xiàn)實世界實現(xiàn)精神逍遙的途徑。書法與儒家哲學逆與順，儒道之別道家：順應(yīng)世界，委運任化，是無已的哲學?！绊槨保ɡ献邮峭馊岫鴥?nèi)剛，以退為進，莊子則是滲入骨髓的柔，“無己”將順發(fā)揮到了極致。）儒家：推行自己，改造世界，是有己的哲學。“逆”書法：逆筆和順筆的結(jié)合，但一位的平順，又會缺乏活力和朝氣。包世臣：趙孟頫書法專用平順，一點一畫，一字一張，排次頂接而成。守拙——書法與老子哲學文明發(fā)展的悖論老子：文明的發(fā)展對人類本真狀態(tài)的破壞，呼喚要回歸到自然而然的本真狀態(tài)?！笄扇糇緦O過庭：由質(zhì)到文，由拙向巧的發(fā)展史符合事物發(fā)展規(guī)律的。他是妍美思想的鼓吹者。行草書行筆果敢利落，放鋒收鋒都迅捷痛快。張懷瓘批評孫過庭：用筆“傷于急速”，而主張文質(zhì)相參，華質(zhì)相半，巧拙兼濟，古今諧和。守拙——書法與老子哲學金石味與枯拙美傅山：極力批評明末董其昌和元代趙孟頫的書法，認為他們只有奇巧?！皩幾疚鹎桑瑢幊笪鹈摹憋h逸——書法與莊子哲學莊子：“無己”，即“喪我”晉人的藝術(shù)，是一種超然絕俗的美。它朝野了道德的標準，而游心于一個原理人間社會的精神世界。區(qū)別于入學的根本點，與“法天貴真，不拘于俗。”王羲之：不沾滯于物王獻之：妙在一個“逸”字飄逸——書法與莊子哲學莊學和玄學不僅表現(xiàn)在用筆的簡，還表現(xiàn)在用墨的淡?！竦募拍娜松锪鞒龅拿蓝洳簳üP淡墨淡意更淡——源泉是心志的淡泊。妙語——書法與禪宗哲學禪宗的頓悟說，直接啟發(fā)了中國古代美學和藝術(shù)思維中那種重只管和靜觀，重感悟和興發(fā)的傾向。藝術(shù)中的妙悟，就是一種審美感興，是在外物直接感發(fā)下所產(chǎn)生的審美情趣的心理過程。董其昌，十分信仰一書中那種“以超直入如來地”的妙悟方式。書法與繪畫象：中國藝術(shù)之本。不同于西方的符號論，也不同于西方的形式抽象，而是要捕捉大自然中的“動象”，要表現(xiàn)主題內(nèi)心變動不居的“心象”。來源于《周易》的卦象。書法與繪畫張遷碑：行筆遲澀，雄厚古拙，類似松樹梅花枝干或藤蔓的蒼老虬結(jié)曹全碑輕盈流暢，飄逸生動，類似繪畫中柳枝和衣褶的飄拂舒展。書法與印章吳昌碩一生鐘愛《石鼓文》，以其筆法融入書法，繪畫和篆刻中?！扳g刀硬入”的藝術(shù)精神。書法與音樂韻書法中節(jié)奏是表現(xiàn)為