5第五章-藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞課件

第五章藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞

ChapterFive:ArtisticCreatingandArtisticAppreciatingindex第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評第五章藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞

ChapterFive:A一、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating本章一、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)問題在于，藝術(shù)家的身份是靠什么確認(rèn)的？顯然要靠藝術(shù)創(chuàng)作及其創(chuàng)作的藝術(shù)品來確認(rèn)。因此，藝術(shù)家只是一個(gè)相對概念，它與藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)品等概念是相互聯(lián)系的。藝術(shù)家之為藝術(shù)家，在于它在藝術(shù)活動(dòng)中的生存。因此，海德格爾在《藝術(shù)作品的源頭》中說，在藝術(shù)家和藝術(shù)品之上還有一個(gè)更為根本的源頭，那就是“藝術(shù)”。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating問題在于，藝術(shù)家的身份是靠什么確認(rèn)的？顯然要靠藝術(shù)創(chuàng)作及其創(chuàng)從邏輯上說，先有藝術(shù)，后有藝術(shù)家及其創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)家不能獨(dú)立、先在地存在。這個(gè)區(qū)分是必要的，它一方面給“藝術(shù)家”概念以理論上的奠基，指明藝術(shù)家不能等同于生活中的實(shí)體；另一方面澄清了很多對藝術(shù)品的誤解。因此，也可以說，藝術(shù)家是以藝術(shù)語言和藝術(shù)作品向他自己和他人（整個(gè)社會(huì)）“言語”的人，并且他人被其所動(dòng)，以此方式確立自我的存在價(jià)值。藝術(shù)家的任務(wù)是傳達(dá)情感、表現(xiàn)心靈、交流觀念等。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating從邏輯上說，先有藝術(shù)，后有藝術(shù)家及其創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)家不能獨(dú)立作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家具有很多自身的特點(diǎn)：1、藝術(shù)家有多種多樣的職業(yè)和分工。在藝術(shù)生產(chǎn)中存在著個(gè)體性藝術(shù)生產(chǎn)與集體性藝術(shù)生產(chǎn)。前者如作家、畫家、雕塑家等等，后者如戲劇表演團(tuán)體、交響樂團(tuán)、電影和電視劇組等等。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家具有很多自身的特點(diǎn)：第一節(jié)藝術(shù)電影拍攝中，有導(dǎo)演、演員、編劇、攝影師、劇務(wù)、美工、化妝師、道具師、燈光設(shè)計(jì)師、影片剪輯人等，共同協(xié)作完成一部電影。交響樂隊(duì)根據(jù)作品風(fēng)格需要，有不同的編制：單管編制、雙管編制、三管編制、四管編制等?！半p管”編制的樂隊(duì)（總?cè)藬?shù)約有60余人）；“三管”編制的樂隊(duì)（總?cè)藬?shù)約有90余人）；“四管”編制的樂隊(duì)（總?cè)藬?shù)約有110多人）。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating電影拍攝中，有導(dǎo)演、演員、編劇、攝影師、劇務(wù)、美工、化妝師、典型的交響樂團(tuán)由四個(gè)樂器組構(gòu)成：弓弦樂器：小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴；木管樂器：長笛、短笛、單簧管、雙簧管、英國管、巴松管、低音大管；銅管樂器：小號、長號、法國號、大號；打擊樂器：定音鼓、小鼓、大鼓、鋼片琴、鋼琴等。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating典型的交響樂團(tuán)由四個(gè)樂器組構(gòu)成：第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:2、真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。貝多芬、梵高等人，只有一個(gè)目的，那就是為藝術(shù)而藝術(shù)。這是理想中的藝術(shù)家。但現(xiàn)實(shí)往往不能提供這樣的純藝術(shù)行為的環(huán)境。梵高斥責(zé)道：商業(yè)就是有組織的偷竊。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating2、真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)路德維?！し病へ惗喾遥↙udwigvanBeethoven，1770-1827），德國最偉大的音樂家之一。一生執(zhí)著于音樂藝術(shù)的追求，終身未娶。

文森特·梵高（VincentVanGogh，1853-1890），癡迷于繪畫藝術(shù)，一生貧窮孤苦。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating路德維?！し病へ惗喾遥↙udwigvanBeethove陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《霸王別姬》中，張國榮飾演的程蝶衣癡迷于京劇表演藝術(shù)，為了京劇可以置性命于不顧。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《霸王別姬》中，張國榮飾演的程蝶衣癡迷于京劇表演英國藝術(shù)理論家科林伍德說，應(yīng)當(dāng)有追求為藝術(shù)而藝術(shù)的寫作、繪畫或其他某種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，它們按照自己的方式進(jìn)行，按照自己的本性發(fā)展，對一切外在事物不予理睬。

科林伍德（Collingwood，1889—1943），英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家，表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表之一。主要著作有《宗教與哲學(xué)》（1916）、《心靈的思辨》（1924）、《藝術(shù)原理》（1938）、《歷史的觀念》（1936）。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating英國藝術(shù)理論家科林伍德說，應(yīng)當(dāng)有追求為藝術(shù)而藝術(shù)的寫作、繪畫但現(xiàn)實(shí)往往不能提供這樣的純藝術(shù)行為的環(huán)境。藝術(shù)家獻(xiàn)身的目的畢竟不屬于私人，而是屬于現(xiàn)代文明所追求的目的的一部分，當(dāng)他為自己的工作反過來要求社會(huì)支持時(shí)，才發(fā)現(xiàn)為了保障生計(jì)，他必須首先放棄自己的職業(yè)，以一種違反藝術(shù)本性的方式，使用他所獲得的藝術(shù)才能，當(dāng)一個(gè)新聞?dòng)浾呋驈V告藝術(shù)家之類。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating但現(xiàn)實(shí)往往不能提供這樣的純藝術(shù)行為的環(huán)境。藝術(shù)家獻(xiàn)身的目的畢藝術(shù)的獨(dú)立自足性動(dòng)搖了，藝術(shù)被迫離開了它原有的本性，被役使去為一個(gè)并非自身的目的效勞。這是藝術(shù)家在現(xiàn)代世界中處境的悲劇。在當(dāng)下現(xiàn)代文化工業(yè)和商業(yè)的社會(huì)里，這樣的理想的藝術(shù)家越來越少見了。更多的是受到商業(yè)的腐蝕與拉攏的藝術(shù)騙子和趟當(dāng)下的藝術(shù)這一渾水的人。處處可見的是因商業(yè)利潤的藝術(shù)墮落、藝術(shù)喧囂以及外在因素強(qiáng)加進(jìn)來的藝術(shù)欺騙。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating藝術(shù)的獨(dú)立自足性動(dòng)搖了，藝術(shù)被迫離開了它原有的本性，被役使去林俊杰《曹操》之歌詞混亂，沒有內(nèi)容，沒有品格。不是英雄，不讀三國，若是英雄，怎么能不懂寂寞，獨(dú)自走下長坂坡，月光太溫柔，曹操不啰嗦，一心要拿荊州，用陰謀、陽謀、明說、暗奪的摸。東漢末年分三國，烽火連天不休，兒女情長，被亂世左右，誰來煮酒。爾虞我詐是三國，說不清對與錯(cuò)，紛紛擾擾，千百年以后，一切又從頭。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating林俊杰《曹操》之歌詞混亂，沒有內(nèi)容，沒有品格。第一節(jié)藝術(shù)第三、藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。藝術(shù)家必須具有超出常人的敏銳感受力，異于常人的豐富情感，強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象力。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感覺生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和豐富的想象力融匯入作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating第三、藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。第一藝術(shù)想象力指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中通過想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)生成藝術(shù)意象的能力。想象力是人類的偉大的天賦，是人之為人的根本所在（最能確證人之為人），因?yàn)樗侨说囊环N最基本的生存方式，真正體現(xiàn)了人不同于對象“自在”的一面。而藝術(shù)想象力是想象力的明澈形式、集中形式以及最佳自我表達(dá)形式。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating藝術(shù)想象力指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中通過想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)藝術(shù)敏感指藝術(shù)家對于生活的異常敏銳的感受能力，包括對作為對象的生活現(xiàn)實(shí)的感受力以及對生命的感受力。這兩種表層的和深層的感受力互相交織、互相交流、互相烘托。往往是表層的現(xiàn)象觸發(fā)了深層的生命感，或者深層的生命感一遇表層現(xiàn)象而悠然迸發(fā)。藝術(shù)敏感的特點(diǎn)是突然啟動(dòng)性。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating藝術(shù)敏感指藝術(shù)家對于生活的異常敏銳的感受能力，包括對作為對象藝術(shù)家奇思妙想，天馬行空，通過想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)生成鮮活的、燦爛的藝術(shù)意象，這要靠藝術(shù)家的藝術(shù)敏感。藝術(shù)敏感的特點(diǎn)是突然啟動(dòng)性。如：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！——陳子昂《登幽州臺歌》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·關(guān)雎》第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating藝術(shù)家奇思妙想，天馬行空，通過想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)生成鮮活在生活中，想象力常常隱而不現(xiàn)，被遮蔽，被扭曲，被磨滅，但藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)卻能將黯淡的想象力重新擦亮，讓它鮮活、飽滿地顯現(xiàn)。風(fēng)咋起，吹皺一池春水。——馮延已采菊東籬下，悠然見南山?！諟Y明池塘生春草，園柳變鳴禽?！x靈運(yùn)第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating在生活中，想象力常常隱而不現(xiàn)，被遮蔽，被扭曲，被磨滅，但藝術(shù)這些詩句發(fā)掘了遮蔽在生活背后的一些至為熟悉而又至為清新的東西，給人以自然而又鮮明的震撼。因此在這意義上，海德格爾認(rèn)為“藝術(shù)是真理在作品中的自行置入”。所謂真理，并非傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的真理，而是存在自身的顯現(xiàn)，真理不是藝術(shù)家放進(jìn)去作品中的，而是存在自動(dòng)顯現(xiàn)了它自己。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating這些詩句發(fā)掘了遮蔽在生活背后的一些至為熟悉而又至為清新的東西1935年，海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文認(rèn)為器物一旦被藝術(shù)的框架框起來，就會(huì)顯示出與平日普通用途不同的意味。畫中的鞋昭示了田野大地的呼喚，在農(nóng)夫的世界得到保護(hù)。因此它已由普通的鞋轉(zhuǎn)化為能展示無盡詩意的藝術(shù)品。海德格爾寫到：“在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟谷物的寧靜饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗……”第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating1935年，海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文認(rèn)為器物一旦被藝第四、藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)作能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。例如，李白、劉伶的嗜酒放狂，貝多芬的倔強(qiáng)、激烈，瓦格納的極度自負(fù)和偏執(zhí)。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating第四、藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)作能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。例如，李白、李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中瓦格納的歌劇《特里斯坦和伊索爾黛》演出劇照瓦格納（1813-1883年），德國作曲家。瓦格納的音樂個(gè)性鮮明，恢弘大氣，氣勢雄渾磅礴，懾人心魄。他的歌劇有：《黎恩濟(jì)》《漂泊的荷蘭人》《湯豪塞》《羅恩格林》《紐倫堡的名歌手》《尼伯龍根的指環(huán)》（分四部）《特里斯坦與伊索爾德》《帕西法爾》等共十一部，序曲九首，交響曲一部，鋼琴奏鳴曲四部以及大量的藝術(shù)歌曲和合唱曲。由DECCA唱片公司出版的瓦格納的歌劇《羅恩格林》CD唱片第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating瓦格納的歌劇瓦格納（1813-1883年），德國作曲家。第五、藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。藝術(shù)技巧是將想象力創(chuàng)造的意象最終固定并賦予它物態(tài)和形式的能力。想象力產(chǎn)生藝術(shù)品的意象形態(tài)，技巧產(chǎn)生藝術(shù)品的物化形態(tài)。藝術(shù)想象力的應(yīng)用與藝術(shù)技巧的應(yīng)用是交混著的。想象縱橫捭闔，鋪漫無邊，意象最終定型是在技巧應(yīng)用之時(shí)；藝術(shù)技巧在其應(yīng)用之時(shí)，也要靠藝術(shù)想象力來加以不斷修正。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating第五、藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種巴赫的對位法之精湛、莫扎特的旋律之流暢與華美及安格爾的線條之精準(zhǔn)，都堪稱登峰造極，不可超越。對位法是在音樂創(chuàng)作中使兩條或者更多條相互獨(dú)立的旋律同時(shí)發(fā)聲并且彼此融洽的技術(shù)。在巴赫的音樂生涯中，他將對位法發(fā)揮到登峰造極的地步。在莫扎特的音樂生涯中，他的音樂旋律之流暢、之微妙、之亮麗，無人能出其右。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating巴赫的對位法之精湛、莫扎特的旋律之流暢與華美及安格爾的線條之《泉》實(shí)現(xiàn)了他對人體美與古典美完美結(jié)合的形式追求，展示了人類普遍贊美的恬靜美、抒情美和純潔美。畫中這位舉罐倒水的裸體少女，身軀略呈S型，婀娜多姿，雙目透出清純，雖然身體袒露，卻讓人覺得她如清泉般圣潔。讓·奧古斯特·多米尼克·安格爾（1780-1867），法國畫家，古典主義畫派的大師?！洞髮m女》等畫作展示了精準(zhǔn)而又富有夢幻色彩的線條美。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating《泉》實(shí)現(xiàn)了他對人體美與古典美完美結(jié)合的形式追求，展示了人類二、藝術(shù)家與社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。一方面，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)家對社會(huì)生活的觀察和體驗(yàn)十分重要。藝術(shù)家要深入生活，感受和思索生活。實(shí)際上，偉大的藝術(shù)家與平庸的藝術(shù)家在此表現(xiàn)出不同，前者對自己的關(guān)切中是以對全人類的關(guān)懷為底子的，平庸的藝術(shù)家只關(guān)切自己的命運(yùn)。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating二、藝術(shù)家與社會(huì)生活第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

Se曹雪芹（1724-1764），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃。曹雪芹出身豪門，而后遭遇炒家而一貧如洗，一生坎坷。苦難的人生經(jīng)歷與體驗(yàn)為他日后寫作《紅樓夢》奠定了豐厚的生活基礎(chǔ)。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating曹雪芹（1724-1764），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪巴爾扎克（HonoredeBalzac，1799-1850），是19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)巨著。他的生活趣事層出不窮，而作品更被譽(yù)為“法國社會(huì)的一面鏡子”。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating巴爾扎克（HonoredeBalzac，1799-另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時(shí)代，他與社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，需要從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，對社會(huì)生活作出判斷和評價(jià)，從主觀方面也折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活的影響來。唐代詩人杜甫適逢唐王朝由盛而衰、安史之亂的時(shí)期，歷經(jīng)一段顛沛流離的苦難生活，他的詩歌作品就是從這段特有的歷史及生活取材，表達(dá)詩人強(qiáng)烈的憂國憂民的情懷形成了沉郁痛切的風(fēng)格，稱為“詩史”。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時(shí)代，三、藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)藝術(shù)才能是指藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)形象的能力，它是先天稟賦和后天訓(xùn)練培養(yǎng)相融合而形成的藝術(shù)創(chuàng)作力。藝術(shù)家的藝術(shù)才能有兩種：天賦與后天的努力。許多杰出的藝術(shù)家常常具有超凡拔群的藝術(shù)天才，具有藝術(shù)的天賦和才能。但是，藝術(shù)才能雖然同藝術(shù)天賦分不開，但有賴于藝術(shù)家后天的刻苦訓(xùn)練和培養(yǎng)，有賴于長期的、艱苦的、勤奮的藝術(shù)實(shí)踐。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating三、藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，除了需要藝術(shù)家具有一定的技藝技巧和藝術(shù)才能之外，還需要藝術(shù)家具有一定的文化修養(yǎng)。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)包括深刻的思想修養(yǎng)、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，以及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等多方面的廣博知識。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)，同藝術(shù)才能的培養(yǎng)一樣，同樣需要長期勤奮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，除了需要藝術(shù)家具有一定的技藝大凡古典藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)都是比較全面的，最典型的例子是達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等。單方面的藝術(shù)與文化修養(yǎng)的例子更多，絕大多數(shù)藝術(shù)家或者藝術(shù)職業(yè)者與前者相比，修養(yǎng)都較為單一和單薄。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating大凡古典藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)都是比較全面的，最典型的例子是達(dá)芬奇藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類特有的一種高級的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。它是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語言和藝術(shù)手法技巧，通過藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識物態(tài)化為藝術(shù)品。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating本章藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類特有的一種高級的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)一般說來，藝術(shù)創(chuàng)作過程大致可以分為藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)和藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)這三個(gè)階段。這也是從“審美表象”到“審美意象”最后再到“藝術(shù)形象”的過程，是藝術(shù)家將自己的審美意識進(jìn)行物態(tài)化的過程。這三個(gè)階段的劃分只有相對意義，不能截然分開。藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達(dá)審美表象審美意象藝術(shù)形象第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating一般說來，藝術(shù)創(chuàng)作過程大致可以分為藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)一、藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)可以說是藝術(shù)創(chuàng)作準(zhǔn)備階段，它可能是一個(gè)相當(dāng)長的過程。藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家長期對于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。紅綃帳里，公子情深，黃土垅中，女兒命薄。（俗濫）茜紗窗下，小姐多情，黃土垅中，丫環(huán)薄命。（不雅）茜紗窗下，我本無緣，黃土垅中，卿何薄命。（變色）第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating一、藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)紅綃帳里，公子情深，黃土垅中，女兒命薄。（俗藝術(shù)家在感受、觀察、思考、體驗(yàn)生活時(shí)，就開始了創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段或醞釀工作。這種準(zhǔn)備或醞釀的過程可能是自覺的，也可能是不自覺的，可能是有意的，也可能是無意的，可能時(shí)間較短，也可能有相當(dāng)長的時(shí)間。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating藝術(shù)家在感受、觀察、思考、體驗(yàn)生活時(shí)，就開始了創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段藝術(shù)體驗(yàn)首先需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活，與此同時(shí)，藝術(shù)體驗(yàn)更需要藝術(shù)家以自己的全部身心去擁抱生活，需要藝術(shù)家飽含情感的切身體驗(yàn)。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating藝術(shù)體驗(yàn)首先需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地在藝術(shù)家敏銳的心靈面前，一花一草自風(fēng)流，山川湖海無不有著生命和情感。這是藝術(shù)家的情感體驗(yàn)的世界。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating在藝術(shù)家敏銳的心靈面前，一花一草自風(fēng)流，山川湖海無不有著生命見春草而欣喜，見落葉而傷心。大自然的一切無不關(guān)涉著藝術(shù)家那敏銳而善感的心靈。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating見春草而欣喜，見落葉而傷心。大自然的一切無不關(guān)涉著藝術(shù)家那敏感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鸥Φ诙?jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鸥Φ诙?jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

Se登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！牡诙?jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！牡诙?jié)藝術(shù)創(chuàng)作過我在自然中看到他的精神與面貌的本來面目，一列剪掉樹梢的柳樹，有時(shí)看來好像是濟(jì)貧所前面排隊(duì)等候施舍的人。剛長出來的玉米，帶著某種無法形容的純潔與溫柔，它使人激起一種類似睡著嬰兒的感受。路旁被人踐踏過的草，看來是那樣的疲乏而骯臟，好像是貧民窟里的窮人。幾天前，剛下過雨，我看到一片上了霜的卷心菜，凍得發(fā)僵地種在地里，使我想起在清晨看到的，站在咖啡攤子旁大群穿著單薄短褂與圍脖兒的女人?！蟾叩诙?jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating我在自然中看到他的精神與面貌的本來面目，一列剪掉樹梢的柳樹，深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了雄厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且常常成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造內(nèi)在的心理動(dòng)力或誘因，成為一種重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家在觀察生活、思考生活、體驗(yàn)生活的過程中，有大量的所見、所聞、所知、所感，在腦海里積貯得越來越多，一旦這種體驗(yàn)積累升華到不吐不快的程度，藝術(shù)家的創(chuàng)作激情就會(huì)像開閘的洪水一樣噴涌而出，一發(fā)而不可收。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了雄厚堅(jiān)實(shí)二、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，融匯了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating二、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTw藝術(shù)構(gòu)思就是在藝術(shù)家頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象，而以后的藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)則是把這種審美意象通過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象。審美意象是指在主體對客觀審美感知與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融會(huì)了主體的思想、情感、審美理想，在主體的頭腦中所建構(gòu)起來的審美的形象。審美意象是富有意蘊(yùn)的和飽含著主體的情感體驗(yàn)的。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating藝術(shù)構(gòu)思就是在藝術(shù)家頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象，而以后的菩薩蠻

唐·韋莊人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝雙雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating菩薩蠻唐·韋莊第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionT“江南”成為中國人的一個(gè)審美意象，它熔鑄了一種溫柔曼妙的古典夢境。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating“江南”成為中國人的一個(gè)審美意象，它熔鑄了一種溫柔曼妙的古典第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:Proce在審美意象的建構(gòu)過程中，想象具有重要的地位和作用。藝術(shù)家們可以憑借想象創(chuàng)造出源于生活并高于生活的藝術(shù)世界，創(chuàng)造出藝術(shù)家未曾親身經(jīng)歷過的事件和未曾親身接觸過的人物，為藝術(shù)家們開拓了無限廣闊的思維空間，能夠“精鶩八極，心游萬仞”地去進(jìn)行構(gòu)思。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating在審美意象的建構(gòu)過程中，想象具有重要的地位和作用。藝術(shù)家們可飲湖上初晴后雨蘇軾

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。十一月四日風(fēng)雨大作陸游

僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵弓冰河入夢來。秋浦歌李白

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。

不知明鏡里，何處得秋霜。精鶩八極，心游萬仞——藝術(shù)想象第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating飲湖上初晴后雨十一月四日風(fēng)雨大作秋浦歌精鶩八極，心游萬仞——情感就是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，感知、理解、聯(lián)想、想象等多種心理因素都是在情感的滲透和影響下發(fā)揮作用的，只有在藝術(shù)家熾烈的澆灌下，才能形成審美意象，完成藝術(shù)構(gòu)思。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating情感就是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，感知、理解、聯(lián)想、中國古典詩詞里的“情景交融”表達(dá)的就是客觀景物由于主體的情感的滲透，變?yōu)閷徝酪庀蠡蛘摺耙饩场薄ｉ|怨王昌齡閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓，忽見陌頭楊柳色，悔叫夫婿覓封侯。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating中國古典詩詞里的“情景交融”表達(dá)的就是客觀景物由于主體的情感明代戲劇家湯顯祖在寫作《牡丹亭》因劇中故事傷心痛哭。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating明代戲劇家湯顯祖在寫作《牡丹亭》因劇中故事傷心痛哭。第二節(jié)三、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)作為創(chuàng)作過程的最后一個(gè)階段，它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)作為一種藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，離不開一定的物質(zhì)材料，如繪畫需要紙、筆、墨，雕塑需要大理石、青銅，才能使審美意象物態(tài)化，成為客觀存在的藝術(shù)品。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating三、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTw與此同時(shí)，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)更離不開一定的藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，如繪畫語言包括色彩、線條，音樂語言包括節(jié)奏、旋律，電影語言包括畫面、聲音、蒙太奇等等。藝術(shù)傳達(dá)又不僅僅是一個(gè)技巧問題，藝術(shù)傳達(dá)更需要藝術(shù)家調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想、想象、情感等多種心理功能，融入創(chuàng)作的生命和心靈，尋找到獨(dú)特而恰切的藝術(shù)藝術(shù)方式和形式，才能創(chuàng)作出可以放置于世界藝術(shù)寶庫的作品來。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating與此同時(shí)，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)更離不開一定的藝術(shù)媒介或藝術(shù)語言，如繪年輕人沉醉于戀愛之中，他心中所懷有的那種既甜蜜又焦躁、既溫柔又急切的那種情緒感受是怎樣的一種心理體驗(yàn)?zāi)?？但是貝多芬在其《第十四號鋼琴奏鳴曲》中，就賦予這樣一種溫柔細(xì)膩同時(shí)又煩躁不安的情感體驗(yàn)以具體可感的“形狀”——“三連音曲折有致地走向高音域”，“幻想性的琶音而邁向華奏”。在甜蜜中流露一種不安靈魂的煩躁。這是理性語言所難以訴說的，只有訴諸于藝術(shù)語言。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating年輕人沉醉于戀愛之中，他心中所懷有的那種既甜蜜又焦躁、既溫柔有一則關(guān)于此奏鳴曲的軼事，觸及到自然語言之于藝術(shù)作品的關(guān)系問題。軼事說，當(dāng)時(shí)有人問及這則鋼琴奏鳴曲表達(dá)是什么內(nèi)容，貝多芬只好親自給他彈奏一遍，并說，就是這個(gè)意思。還有另外一則與它頗為相似的軼事說，貝多芬完成“暴風(fēng)雨”奏鳴曲后，他的學(xué)生兼秘書安東·辛德勒問他表現(xiàn)了什么內(nèi)容，貝多芬回答說，請你去讀莎士比亞的《暴風(fēng)雨》吧。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程

SectionTwo:ProcedureofArtisticCreating有一則關(guān)于此奏鳴曲的軼事，觸及到自然語言之于藝術(shù)作品的關(guān)系問一、形象思維與抽象思維、靈感思維形象思維是人類能動(dòng)地認(rèn)識和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。抽象思維是運(yùn)用一定的概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。而形象思維則是運(yùn)用一定的形象來感知、把握和認(rèn)識事物，也就是通過具體、感性的形象來達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識的一種思維形式。第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理

SectionThree:MentalityofArtisticCreating本章一、形象思維與抽象思維、靈感思維第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理

Se第一，形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不開概念一樣，形象思維自始至終離不開具體可感的形象，總是運(yùn)用形象來進(jìn)行思維。第二，形象思維過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等多種心理功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動(dòng)方式，情感對形象思維也具有特殊的作用。第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理

SectionThree:MentalityofArtisticCreating第一，形象思維過程始終不能離開感性形象。如同抽象思維始終離不第三，形象思維具有整體性的特點(diǎn)。如果說抽象思維側(cè)重于分析，那么形象思維更側(cè)重于綜合。形象思維更加強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物，通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理

SectionThree:MentalityofArtisticCreating第三，形象思維具有整體性的特點(diǎn)。如果說抽象思維側(cè)重于分析，那所謂靈感思維，是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮質(zhì)高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理

SectionThree:MentalityofArtisticCreating所謂靈感思維，是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮質(zhì)高度興奮時(shí)的一種在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與抽象思維、靈感思維構(gòu)成了十分復(fù)雜的辯證關(guān)系，它們彼此滲透、相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。藝術(shù)思維中，形象思維是主體，但抽象思維和靈感思維也在積極發(fā)揮作用。第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理

SectionThree:MentalityofArtisticCreating在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與抽象思維、靈感思維構(gòu)成了十分復(fù)雜二、意識與無意識所謂無意識，或者潛意識和下意識，是相對于意識而言的。在普通心理學(xué)中，無意識指人的不知不覺、沒有意識的心理活動(dòng)。在弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中，無意識主要是指人的原始沖動(dòng)和各種本能、欲望，特別是性的欲望。第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理

SectionThree:MentalityofArtisticCreating二、意識與無意識第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理

SectionTh從總體上看，藝術(shù)創(chuàng)作無疑是藝術(shù)家有目的、有意識的創(chuàng)造活動(dòng)，意識在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主要和支配的作用。然而，在藝術(shù)創(chuàng)作中又確實(shí)存在著一些無意識或下意識的活動(dòng)，這種無意識或下意識常常成為激發(fā)頓悟、靈感的契機(jī)，也常常成為表演藝術(shù)二度創(chuàng)作的最佳瞬間。第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理

SectionThree:MentalityofArtisticCreating從總體上看，藝術(shù)創(chuàng)作無疑是藝術(shù)家有目的、有意識的創(chuàng)造活動(dòng)，意一、藝術(shù)風(fēng)格藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。事實(shí)上，藝術(shù)風(fēng)格是非常復(fù)雜的，它既與藝術(shù)家主觀方面的特點(diǎn)有關(guān)，也與題材的客觀方面的特點(diǎn)分不開，它涉及到藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的各個(gè)層面，更是從藝術(shù)作品的整體上呈現(xiàn)出來。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool本章一、藝術(shù)風(fēng)格第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionF古典詩詞，有豪放派和婉約派。試比較：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪；江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）小徑紅稀，芳郊綠遍。高臺樹色陰陰見。春風(fēng)不解禁楊花，濛濛亂撲行人面。翠葉藏鶯，珠簾隔燕。爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場愁夢酒醒時(shí)，斜陽卻照深深院。（晏殊《踏莎行》）音樂領(lǐng)域，貝多芬、莫扎特、巴赫等人在音樂風(fēng)格上都鮮明地不同；繪畫領(lǐng)域，梵高、畢加索等等也同樣鮮明地不同。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool古典詩詞，有豪放派和婉約派。試比較：第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)藝術(shù)風(fēng)格最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是其多樣性。第一，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來自藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。第二，藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。第三，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，還來自審美需求的多樣化。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool藝術(shù)風(fēng)格最鮮明的一個(gè)特點(diǎn)，就是其多樣性。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)風(fēng)格涉及到藝術(shù)家的個(gè)體，因而是多樣化的；同時(shí)涉及到時(shí)代風(fēng)貌和傳統(tǒng)，因而有時(shí)代特色和民族、地域特色。例如，古希臘詩歌，有一種簡潔性和造型性；而古希伯萊人的詩歌，風(fēng)格沉郁，繁復(fù)，閃耀著一種神性的光輝。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool藝術(shù)風(fēng)格涉及到藝術(shù)家的個(gè)體，因而是多樣化的；同時(shí)涉及到時(shí)代風(fēng)（保姆）懷中抱著孩子，孩子很小，很嬌嫩，是赫克托爾的心肝，像一個(gè)美麗的星星?！神R《伊利亞特》第6卷宙斯，天地是你主宰，你洞察人類的行為，或邪惡或正直；那怕獸類殘暴馴良也由你獎(jiǎng)罰?！闱樵娙税柣蹇扑构畔ＥD詩歌語言簡潔明朗，富有造型性。你們?nèi)舨宦爮奈?，不遵行我的誠命，厭棄我的律例，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目干癟，精神消耗的癆病、熱病，轄制你們。你們也要白白撒種，因?yàn)槌饠骋阅銈兯N的。我要你們變臉，你們就要敗在仇敵面前，恨惡你們的必轄管你們。無人追趕，你們卻要逃跑?！杜f約·利未記》第26章古希伯萊人的詩歌，語言沉郁繁復(fù)，閃耀著一種神性的光輝。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool（保姆）懷中抱著孩子，宙斯，天地是你主宰，古希臘詩歌語言簡潔二、藝術(shù)流派1、藝術(shù)流派的形成在一個(gè)共同的藝術(shù)傳統(tǒng)下，追求共同的或大致相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)理想和美學(xué)原則的藝術(shù)家主動(dòng)地或無意識地所形成的藝術(shù)活動(dòng)團(tuán)體。例如，荒誕派戲劇?！兜却甓唷贰抖d頭歌女》，表現(xiàn)世界及人處在這個(gè)冷漠世界上的荒誕、滑稽的境況。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool二、藝術(shù)流派第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionF這些藝術(shù)派別的形成有時(shí)是自覺的，有一定的組織形式或共同宣言；有時(shí)是不自覺的，僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格類型的相近而組合在一起。這些藝術(shù)派別有的局限于一種藝術(shù)門類或體裁，有的則包括不同藝術(shù)門類或體裁的藝術(shù)家。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool這些藝術(shù)派別的形成有時(shí)是自覺的，有一定的組織形式或共同宣言；藝術(shù)流派有以下三種類型：一種是由一批具有相同藝術(shù)主張的藝術(shù)家們自覺結(jié)合而形成的藝術(shù)流派。他們或者有一定的組織和名稱，或者有共同的藝術(shù)宣言，甚至與其它藝術(shù)流派展開論爭，以宣傳自己的藝術(shù)主張。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool藝術(shù)流派有以下三種類型：第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

Sec另一種是由一批藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家們，不自覺而形成的藝術(shù)流派。這些藝術(shù)派別一般沒有固一的組織或綱領(lǐng)，也沒有共同的藝術(shù)宣言。這些藝術(shù)流派的形成也有多種多樣的原因。有的是由于某一地區(qū)集中了一批藝術(shù)風(fēng)格相近似的藝術(shù)家，因而自然而然地形成了某一藝術(shù)流派。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool另一種是由一批藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家們，不自覺而形成的藝再一種是藝術(shù)家們本身并沒有形成流派的計(jì)劃或意愿，甚至自己并不意識到屬于某一流派，只是由于藝術(shù)風(fēng)格的相似或相近，被后世人們在藝術(shù)鑒賞或藝術(shù)批評中，將其歸納為特定的流派。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool再一種是藝術(shù)家們本身并沒有形成流派的計(jì)劃或意愿，甚至自己并不三、藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯的區(qū)別。一般來講，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，藝術(shù)流派則是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，而藝術(shù)思潮卻是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionFour:ArtisticStyleandArtSchool三、藝術(shù)思潮第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派

SectionF一、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)接受藝術(shù)欣賞是指對藝術(shù)作品進(jìn)行精神的自由觀照的審美活動(dòng)。人們通過藝術(shù)欣賞，豐富自己的情感、陶冶情操、凈化心靈，獲得純粹的藝術(shù)享受?！八囆g(shù)接受”的概念更為客觀地對待受眾與作品之間的關(guān)系，包括藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評及藝術(shù)傳播等所有藝術(shù)的行為活動(dòng)。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing本章一、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)接受第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

Sect二、藝術(shù)欣賞是審美的再創(chuàng)造活動(dòng)藝術(shù)欣賞，是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing二、藝術(shù)欣賞是審美的再創(chuàng)造活動(dòng)第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

一方面，藝術(shù)作品作為審美客體，是讀者、觀眾和聽眾進(jìn)行欣賞活動(dòng)的對象，作品中的藝術(shù)形象成為欣賞主體進(jìn)行審美再創(chuàng)造活動(dòng)的客觀依據(jù)；另一方面，在藝術(shù)欣賞中，作為欣賞主體的讀者、觀眾和聽眾并不是消極、被動(dòng)地接受，而是積極、主動(dòng)地進(jìn)行著審美創(chuàng)造活動(dòng)。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing一方面，藝術(shù)作品作為審美客體，是讀者、觀眾和聽眾進(jìn)行欣賞活動(dòng)藝術(shù)欣賞作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過欣賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing藝術(shù)欣賞作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第五第二，欣賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。波蘭美學(xué)家、文論家羅曼·茵伽登認(rèn)為，藝術(shù)作品（主要是針對于文學(xué)作品而言）自身不能構(gòu)成審美對象，而只是一個(gè)多層次結(jié)的意向性的存在，本質(zhì)上是“圖式化”的構(gòu)造。接受美學(xué)家伊塞爾認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種“召喚性的結(jié)構(gòu)”，“作品的意義不確定性和意義空白，促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing第二，欣賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是第三，從根本的意義上講，藝術(shù)欣賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體在審美活動(dòng)中的自我肯定、自我。正如藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在自身本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)作過程中產(chǎn)生無比的喜悅一樣，欣賞者同樣在審美再創(chuàng)造活動(dòng)中，充分展現(xiàn)自己的聰明、智慧和才能，將自身的本質(zhì)力量對象化到藝術(shù)作品之中，獲得強(qiáng)烈的美感和確證感，實(shí)現(xiàn)自我確證。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing第三，從根本的意義上講，藝術(shù)欣賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身三、關(guān)于藝術(shù)欣賞的過程。（1）藝術(shù)鑒賞中的審美直覺所謂審美直覺，是指人們在審美活動(dòng)或藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，對于審美對象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力，使人剎那間暫時(shí)忘卻一切，聚精會(huì)神地欣賞它，全身心沉浸在審美愉悅之中。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing三、關(guān)于藝術(shù)欣賞的過程。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

Sec普列漢諾夫說：“一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象或聲音，總是對我們的直覺能力發(fā)生作用，而不是對我們的邏輯能力發(fā)生作用，因此，當(dāng)我們看見一件藝術(shù)品，我們身上只產(chǎn)生了是否有益于社會(huì)的考慮，這樣的作品就不會(huì)有審美的快感?！钡谖骞?jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing普列漢諾夫說：“一件藝術(shù)品，不論使用的手段是形象或聲音，總是審美直覺的特點(diǎn)就是直觀性和直接性。審美主體只有親自對藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，親身參與到藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)中，才能感受到藝術(shù)作品的美感和魅力。主體對藝術(shù)作品的欣賞常常表現(xiàn)為一種不假思索地直接把握或領(lǐng)悟，它常常是在一瞬間完成，無須通過邏輯判斷或理性思維。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing審美直覺的特點(diǎn)就是直觀性和直接性。審美主體只有親自對藝術(shù)作品在審美直覺中，還存在著一種特殊的現(xiàn)象——通感。所謂通感，是指在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)中，各種感覺相互滲透或挪移，大大豐富和擴(kuò)展了審美感受，增添了更為豐富的審美體驗(yàn)。蘇軾評論王維詩畫“詩中有畫”“畫中有詩”。德國美學(xué)家謝林說：“建筑是凝固的音樂”，后來又有人說：“音樂是流動(dòng)的建筑”。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing在審美直覺中，還存在著一種特殊的現(xiàn)象——通感。所謂通感，是指第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:A山居秋暝王維

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing竹里館王維

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。

深林人不知，明月來相照。王維（701-761年），字摩詰，祖籍太原，外號“詩佛”。王維多才多藝，詩書畫都很有名，對音樂也很精通。王維精通佛學(xué)，他的詩畫受禪宗影響很大，很多詩篇畫作營造了富有禪意的意境，令人回味。蘇軾評價(jià)王維的詩：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！鄙骄忧镪酝蹙S

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，建筑是凝固的音樂第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing建筑是凝固的音樂第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

Section人們欣賞音樂通常會(huì)浮現(xiàn)出某些視覺形象或視覺場景，聽《二泉映月》，聽眾仿佛看見一位流浪乞丐在大雪紛飛的夜晚，沿著小巷踽踽獨(dú)行。這是音樂趣味膚淺和不純正的表現(xiàn)。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing人們欣賞音樂通常會(huì)浮現(xiàn)出某些視覺形象或視覺場景，聽《二泉映月（2）藝術(shù)欣賞中的審美體驗(yàn)。藝術(shù)欣賞中的審美體驗(yàn)，作為整個(gè)審美過程的中心環(huán)節(jié)，是指欣賞主體在審美直覺基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)審美活動(dòng)的高潮階段，調(diào)動(dòng)起再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，設(shè)身處地地生活到藝術(shù)作品之中，獲得心靈的審美愉悅，把作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為欣賞者自身的生命活動(dòng)。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing（2）藝術(shù)欣賞中的審美體驗(yàn)。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

S在審美體驗(yàn)中，想象、聯(lián)想和情感發(fā)揮著更加積極和重要的作用。藝術(shù)作品提供的形象，僅僅只是提供了藝術(shù)欣賞的條件，要把它變?yōu)樾蕾p者內(nèi)心的藝術(shù)形象，就必須通過審美的聯(lián)想和想象，進(jìn)行新的、再創(chuàng)造活動(dòng)，才能變成欣賞者自身的東西。審美體驗(yàn)中，情感也發(fā)揮著重要的作用。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing在審美體驗(yàn)中，想象、聯(lián)想和情感發(fā)揮著更加積極和重要的作用。藝（3）藝術(shù)欣賞中的審美升華作為藝術(shù)欣賞活動(dòng)的最高境界，審美升華是指欣賞主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)欣賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。在審美升華中，審美主體與審美客體渾然合一，發(fā)生了情感的共鳴，主體的心靈得到凈化，精神得到升華，獲得了一種閱志樂神的精神人格層面上的審美愉悅，完成了藝術(shù)欣賞的審美過程的超越。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing（3）藝術(shù)欣賞中的審美升華第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

Se聽貝多芬的第九交響曲“合唱”，聽眾會(huì)隨著樂音的進(jìn)行，心靈受到陶冶和凈化，升華至一種崇高、圣潔、莊嚴(yán)的境界之中。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing聽貝多芬的第九交響曲“合唱”，聽眾會(huì)隨著樂音的進(jìn)行，心靈受到四、藝術(shù)批評藝術(shù)批評能夠幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。藝術(shù)批評能夠通過對藝術(shù)作品的評價(jià)，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)批評能夠豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。藝術(shù)批評的主要任務(wù)是對藝術(shù)作品的分析和評價(jià)，同時(shí)也包括對于各種藝術(shù)現(xiàn)象的考察和探討。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing四、藝術(shù)批評第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionF藝術(shù)批評的特征，一方面，藝術(shù)批評具有科學(xué)性；另一方面，藝術(shù)批評又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評的二重性特點(diǎn)，還決定了藝術(shù)批評既帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，又具有客觀的共同標(biāo)準(zhǔn)。因此，藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing藝術(shù)批評的特征，一方面，藝術(shù)批評具有科學(xué)性；另一方面，藝術(shù)批思想性是指藝術(shù)作品所具有的思想意義和所達(dá)到的思想水平，它是藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂。藝術(shù)性是指藝術(shù)作品在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面所達(dá)到的水平，特別是從整體上達(dá)到完美的藝術(shù)境界，具有獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評

SectionFive:ArtisticAppreciatingandArtCriticizing思想性是指藝術(shù)作品所具有的思想意義和所達(dá)到的思想水平，它是藝第五章藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞

ChapterFive:ArtisticCreatingandArtisticAppreciatingindex第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作過程第三節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作心理第四節(jié)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮第五節(jié)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評第五章藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞

ChapterFive:A一、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating本章一、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)問題在于，藝術(shù)家的身份是靠什么確認(rèn)的？顯然要靠藝術(shù)創(chuàng)作及其創(chuàng)作的藝術(shù)品來確認(rèn)。因此，藝術(shù)家只是一個(gè)相對概念，它與藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)品等概念是相互聯(lián)系的。藝術(shù)家之為藝術(shù)家，在于它在藝術(shù)活動(dòng)中的生存。因此，海德格爾在《藝術(shù)作品的源頭》中說，在藝術(shù)家和藝術(shù)品之上還有一個(gè)更為根本的源頭，那就是“藝術(shù)”。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating問題在于，藝術(shù)家的身份是靠什么確認(rèn)的？顯然要靠藝術(shù)創(chuàng)作及其創(chuàng)從邏輯上說，先有藝術(shù)，后有藝術(shù)家及其創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)家不能獨(dú)立、先在地存在。這個(gè)區(qū)分是必要的，它一方面給“藝術(shù)家”概念以理論上的奠基，指明藝術(shù)家不能等同于生活中的實(shí)體；另一方面澄清了很多對藝術(shù)品的誤解。因此，也可以說，藝術(shù)家是以藝術(shù)語言和藝術(shù)作品向他自己和他人（整個(gè)社會(huì)）“言語”的人，并且他人被其所動(dòng)，以此方式確立自我的存在價(jià)值。藝術(shù)家的任務(wù)是傳達(dá)情感、表現(xiàn)心靈、交流觀念等。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating從邏輯上說，先有藝術(shù)，后有藝術(shù)家及其創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)家不能獨(dú)立作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家具有很多自身的特點(diǎn)：1、藝術(shù)家有多種多樣的職業(yè)和分工。在藝術(shù)生產(chǎn)中存在著個(gè)體性藝術(shù)生產(chǎn)與集體性藝術(shù)生產(chǎn)。前者如作家、畫家、雕塑家等等，后者如戲劇表演團(tuán)體、交響樂團(tuán)、電影和電視劇組等等。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家具有很多自身的特點(diǎn)：第一節(jié)藝術(shù)電影拍攝中，有導(dǎo)演、演員、編劇、攝影師、劇務(wù)、美工、化妝師、道具師、燈光設(shè)計(jì)師、影片剪輯人等，共同協(xié)作完成一部電影。交響樂隊(duì)根據(jù)作品風(fēng)格需要，有不同的編制：單管編制、雙管編制、三管編制、四管編制等。“雙管”編制的樂隊(duì)（總?cè)藬?shù)約有60余人）；“三管”編制的樂隊(duì)（總?cè)藬?shù)約有90余人）；“四管”編制的樂隊(duì)（總?cè)藬?shù)約有110多人）。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating電影拍攝中，有導(dǎo)演、演員、編劇、攝影師、劇務(wù)、美工、化妝師、典型的交響樂團(tuán)由四個(gè)樂器組構(gòu)成：弓弦樂器：小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴；木管樂器：長笛、短笛、單簧管、雙簧管、英國管、巴松管、低音大管；銅管樂器：小號、長號、法國號、大號；打擊樂器：定音鼓、小鼓、大鼓、鋼片琴、鋼琴等。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating典型的交響樂團(tuán)由四個(gè)樂器組構(gòu)成：第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:2、真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。貝多芬、梵高等人，只有一個(gè)目的，那就是為藝術(shù)而藝術(shù)。這是理想中的藝術(shù)家。但現(xiàn)實(shí)往往不能提供這樣的純藝術(shù)行為的環(huán)境。梵高斥責(zé)道：商業(yè)就是有組織的偷竊。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating2、真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)路德維希·凡·貝多芬（LudwigvanBeethoven，1770-1827），德國最偉大的音樂家之一。一生執(zhí)著于音樂藝術(shù)的追求，終身未娶。

文森特·梵高（VincentVanGogh，1853-1890），癡迷于繪畫藝術(shù)，一生貧窮孤苦。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating路德維希·凡·貝多芬（LudwigvanBeethove陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《霸王別姬》中，張國榮飾演的程蝶衣癡迷于京劇表演藝術(shù)，為了京劇可以置性命于不顧。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《霸王別姬》中，張國榮飾演的程蝶衣癡迷于京劇表演英國藝術(shù)理論家科林伍德說，應(yīng)當(dāng)有追求為藝術(shù)而藝術(shù)的寫作、繪畫或其他某種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，它們按照自己的方式進(jìn)行，按照自己的本性發(fā)展，對一切外在事物不予理睬。

科林伍德（Collingwood，1889—1943），英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家，表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表之一。主要著作有《宗教與哲學(xué)》（1916）、《心靈的思辨》（1924）、《藝術(shù)原理》（1938）、《歷史的觀念》（1936）。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating英國藝術(shù)理論家科林伍德說，應(yīng)當(dāng)有追求為藝術(shù)而藝術(shù)的寫作、繪畫但現(xiàn)實(shí)往往不能提供這樣的純藝術(shù)行為的環(huán)境。藝術(shù)家獻(xiàn)身的目的畢竟不屬于私人，而是屬于現(xiàn)代文明所追求的目的的一部分，當(dāng)他為自己的工作反過來要求社會(huì)支持時(shí)，才發(fā)現(xiàn)為了保障生計(jì)，他必須首先放棄自己的職業(yè)，以一種違反藝術(shù)本性的方式，使用他所獲得的藝術(shù)才能，當(dāng)一個(gè)新聞?dòng)浾呋驈V告藝術(shù)家之類。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating但現(xiàn)實(shí)往往不能提供這樣的純藝術(shù)行為的環(huán)境。藝術(shù)家獻(xiàn)身的目的畢藝術(shù)的獨(dú)立自足性動(dòng)搖了，藝術(shù)被迫離開了它原有的本性，被役使去為一個(gè)并非自身的目的效勞。這是藝術(shù)家在現(xiàn)代世界中處境的悲劇。在當(dāng)下現(xiàn)代文化工業(yè)和商業(yè)的社會(huì)里，這樣的理想的藝術(shù)家越來越少見了。更多的是受到商業(yè)的腐蝕與拉攏的藝術(shù)騙子和趟當(dāng)下的藝術(shù)這一渾水的人。處處可見的是因商業(yè)利潤的藝術(shù)墮落、藝術(shù)喧囂以及外在因素強(qiáng)加進(jìn)來的藝術(shù)欺騙。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating藝術(shù)的獨(dú)立自足性動(dòng)搖了，藝術(shù)被迫離開了它原有的本性，被役使去林俊杰《曹操》之歌詞混亂，沒有內(nèi)容，沒有品格。不是英雄，不讀三國，若是英雄，怎么能不懂寂寞，獨(dú)自走下長坂坡，月光太溫柔，曹操不啰嗦，一心要拿荊州，用陰謀、陽謀、明說、暗奪的摸。東漢末年分三國，烽火連天不休，兒女情長，被亂世左右，誰來煮酒。爾虞我詐是三國，說不清對與錯(cuò)，紛紛擾擾，千百年以后，一切又從頭。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating林俊杰《曹操》之歌詞混亂，沒有內(nèi)容，沒有品格。第一節(jié)藝術(shù)第三、藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。藝術(shù)家必須具有超出常人的敏銳感受力，異于常人的豐富情感，強(qiáng)于常人的藝術(shù)想象力。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有特別敏銳的觀察、體驗(yàn)與感覺生活的能力，并且將自己強(qiáng)烈的情感和豐富的想象力融匯入作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating第三、藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。第一藝術(shù)想象力指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中通過想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)生成藝術(shù)意象的能力。想象力是人類的偉大的天賦，是人之為人的根本所在（最能確證人之為人），因?yàn)樗侨说囊环N最基本的生存方式，真正體現(xiàn)了人不同于對象“自在”的一面。而藝術(shù)想象力是想象力的明澈形式、集中形式以及最佳自我表達(dá)形式。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating藝術(shù)想象力指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中通過想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)藝術(shù)敏感指藝術(shù)家對于生活的異常敏銳的感受能力，包括對作為對象的生活現(xiàn)實(shí)的感受力以及對生命的感受力。這兩種表層的和深層的感受力互相交織、互相交流、互相烘托。往往是表層的現(xiàn)象觸發(fā)了深層的生命感，或者深層的生命感一遇表層現(xiàn)象而悠然迸發(fā)。藝術(shù)敏感的特點(diǎn)是突然啟動(dòng)性。第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating藝術(shù)敏感指藝術(shù)家對于生活的異常敏銳的感受能力，包括對作為對象藝術(shù)家奇思妙想，天馬行空，通過想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)生成鮮活的、燦爛的藝術(shù)意象，這要靠藝術(shù)家的藝術(shù)敏感。藝術(shù)敏感的特點(diǎn)是突然啟動(dòng)性。如：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！——陳子昂《登幽州臺歌》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·關(guān)雎》第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家

SectionOne:ArtisttheSubjectofArtisticCreating藝術(shù)家奇思妙想，天馬行空，通過想象、幻想、聯(lián)想等活動(dòng)生成鮮活在生活中，想象力常常隱而不現(xiàn)，被遮蔽，被扭曲，被磨滅，但藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)卻能將黯淡的想象力重新擦亮，讓它鮮活、飽滿地顯現(xiàn)。風(fēng)咋起，吹皺一池春水?！T延已采菊東籬下，悠然見南山?！諟Y明池塘生春草，園柳變鳴禽?！x靈運(yùn)第