哲眼看世界課件

哲眼看世界

之電影中的哲學(xué)XX系XX班小組成員：x，x，x目錄Contents\概述PART01《少林足球》——理想PART02《七宗罪》——性本惡PART03《阿甘正傳》——矛盾的相互轉(zhuǎn)變PART04《大話西游》——后現(xiàn)代主義PART05總結(jié)PART06LOREMLOREMLOREMLOREM概述生活處處有哲學(xué)，電影中也不例外。每一部電影可以說成是一個思維過程的展示，用哲眼看世界，每一部成功的電影都是道德、邏輯、審美的辯證統(tǒng)一，而不單是其中一點(diǎn)所支撐，它是一種理念的感性顯示。LOREMLOREMLOREMLOREM理想與價值價值是客體對主體的效應(yīng)。價值從根本上說在于發(fā)展,在于使主體特別是社會主體更美好。理想是超越現(xiàn)實(shí)、超越自我,對未來最美好的最高價值目標(biāo)的追求,集中體現(xiàn)了價值的本質(zhì)特點(diǎn)。價值是一種存在，而理想是深層次的價值觀念之一。人要是沒有了理想，那和咸魚有什么區(qū)別?！渡倭肿闱颉分苄邱Y的電影始終都有種自強(qiáng)不息的草根精神，而生活中的挫折在他的電影里更如同一場太上老君煉丹爐的磨練，只有堅持理想，才能徹底踹翻那三昧真火的考驗才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。LOREMLOREMLOREMLOREM實(shí)現(xiàn)理想的曲折《少林足球》中從失落的六位師兄弟，到被生活遺棄的黃金右腳，都必要經(jīng)過身心的凌辱，才能提升歸位。這種鍛煉比“張良拾履”那種沖擊尊嚴(yán)的考驗更甚，因為它往往來得更殘酷，也更直接，而這就是生活。前途是光明的，道路是曲折的，在實(shí)現(xiàn)夢想，實(shí)現(xiàn)自身價值的這條道路上，難免會遇到許多困難。毛澤東曾經(jīng)這樣勉勵自己：古之成大事者,不唯有超世之才,亦必有堅韌不拔之志。02《七宗罪》——性本惡人性就是人類的意識形態(tài)支配下的行為的能動反映，核心是意識形態(tài)。中國古代一直存在兩種對立的觀點(diǎn)，孟子說,人性善，而荀子論述“人性本惡”，相對孟子的“人性本善”，是一個進(jìn)步。。人性如果說，人都是帶著原罪來到這個世界的，那么也就可以印證了那句“人之初性本惡”，這份惡是每一個人都逃脫不掉的宿命，就像是胎記永遠(yuǎn)跟隨著你，影響著你，而人性之惡，又何止7個。人性本惡似乎一直是西方價值體系與文化觀念的主流。在電影里，七罪、七罰、七次下雨、故事發(fā)生在七天，甚至結(jié)局也被那個高深莫測的罪犯定在第七天的下午七時，無處不在的“7”仿佛一道蛛網(wǎng)暗示著觀眾：它是承載宿命的罪與罰。人性本惡（電影《七宗罪》）堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾具有特殊性，堅持具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下分析事物的特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。淺談矛盾觀04《大話西游》——后現(xiàn)代主義LOREMIPSUMDOLOR后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70年代和80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。它是對西方現(xiàn)代社會的批判與反思，也是對西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮。后現(xiàn)代主義反叛性多元性不確定性反諷性后現(xiàn)代主義的特征顛覆傳統(tǒng)倫理；對道德、責(zé)任的破壞和拋棄拋棄內(nèi)與外，本質(zhì)與現(xiàn)象，真實(shí)與非真實(shí)沒有真實(shí)感，無法把握主旨互相沖突，互相排斥，互相抵消反叛性（電影《大話西游》——至尊寶）作為唐僧的徒弟，他理應(yīng)與師父齊心協(xié)力，取回真經(jīng)。但孫悟空不僅拒絕取經(jīng)，還毆打唐僧，甚至與牛魔王合謀吃掉唐僧。他勾引大嫂，四處留情，將人們心目中的齊天大圣這個形象全部摧毀掉了。在片尾，至尊寶的來世夕陽武士，望著孫悟空遠(yuǎn)去的背影，嘲笑了一句：“他好象一條狗。”一個“狗”字就體現(xiàn)了電影對道德、責(zé)任的破壞和拋棄，乃至自身的消解。電影里面有愛情、道德、義氣、責(zé)任等，然而電影卻把這些全部消解掉，但又不建造什么。至尊寶為愛情而自愿向上，為了愛情而又成為了毫無塵戀的齊天大圣。我們到底是以道德義務(wù)為重，還是愛情享樂為先，電影沒有告訴我們。至尊寶與菩提老祖討論“愛一個人是否需要理由”，但討論的結(jié)果卻被一句“何必那么認(rèn)真呢”給帶過。這種答非所問、扭曲邏輯的對話將行為背后的沉重輕易的消解掉了。片中沒有給我們?nèi)魏未鸢?，答案也只能在每一個觀眾的心中找了，而這種開放性也就必然導(dǎo)致電影的多元性。多元性（電影《大話西游》）《大話西游》拋棄了內(nèi)與外，本質(zhì)與現(xiàn)象，真實(shí)與非真實(shí)，表層與深層，中心彌散，主體消解，一切都是邊緣。虛無戰(zhàn)勝了理想，靈魂失去了寧靜的精神棲居和歸依之所。由于“它們自我質(zhì)疑，又相互反詰，于是呈現(xiàn)語言文化以及意識的種種復(fù)雜性?！?/p>

這種復(fù)雜性也就使得電影的主旨什么都有，什么都是，它卻又什么都沒有，什么都不是，這就是《大話西游》的另一個后現(xiàn)代主義特征——多元性。作為一部商業(yè)片，《大話西游》直到開拍都還沒有詳細(xì)的劇本，許多構(gòu)思是邊拍邊想的。故事的框架源于《西游記》，讓人哭笑不得的撲滅襠中火的創(chuàng)意來自于《小鬼當(dāng)家》。孫悟空放完屁后的迪斯動作來自金·凱瑞。那段濫情的“曾經(jīng)有一份真誠的愛擺在我面前……”是對《重慶森林》的矯情進(jìn)行反諷。特別是在那段