人教版部編（2019）高中語文選擇性必修中冊 《第一單元理論的價值》知識探究

7/7第一單元知識探究學(xué)習(xí)目標分析學(xué)科知識學(xué)科能力學(xué)科素養(yǎng)1.理解文章內(nèi)容：理解經(jīng)典理論文章中蘊含的對社會、歷史和人生的認識，并嘗試用歷史事實和親身經(jīng)歷審視文章的觀點及其秉持的價值觀念，獲得思想啟迪2.把握文章要點：運用相關(guān)理論對現(xiàn)實問題進行辯證分析，有理有據(jù)地闡述自己的見解1.領(lǐng)會文章的理論價值，理解辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，發(fā)展科學(xué)思維，提高理論素養(yǎng)2.在把握基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，嘗試聯(lián)系寫作背景或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，理解理論文章的思辨性、針對性、現(xiàn)實性和批判性，思考其理論價值和實踐指導(dǎo)意義3.探究文章在選擇和運用材料方面的特點及其論證風(fēng)格，提高閱讀理解社科類理論文章的能力4.深化對所學(xué)理論和社會生活的認識,增強理性思維能力，提升具體情境中的語言應(yīng)用能力1.理論對于實踐有著巨大的指導(dǎo)意義。一個人的理論素養(yǎng)越高，就越能在實踐中見微知著,行穩(wěn)致遠。提高理論素養(yǎng)的重要途徑之一是努力學(xué)習(xí)經(jīng)典理論著作，特別是馬克思主義理論著作2.通過學(xué)習(xí),能夠體會理論闡述的魅力,把握理論分析的方法,培養(yǎng)理性探索的精神；也可以拓寬文化視野,開闊胸襟,在人文和思維方面獲得極大提升。理論著作,是培養(yǎng)“思維發(fā)展與提升”語文核心素養(yǎng)的良好材料深度學(xué)習(xí)建議1.前三課都是有關(guān)馬克思主義理論的文章，可以將“理論與實踐”作為主題，聯(lián)系馬克思主義著作《共產(chǎn)黨宣言》等中的內(nèi)容，與課文結(jié)合起來學(xué)習(xí)。2．借鑒所學(xué)文章的結(jié)構(gòu)、語言、論證方法，根據(jù)課文主題聯(lián)系生活實際進行思考，選擇國內(nèi)外的相關(guān)熱點問題,聯(lián)系歷史發(fā)展與當(dāng)前時代背景，談?wù)勛约旱目捶?，并完成一篇論文。必備知識深度探究探究點1：理解文章內(nèi)容論述類文本閱讀經(jīng)常是以客觀題的形式出現(xiàn)的，答題的時候要把握一個基本的答題要領(lǐng)：整體把握，抓住關(guān)鍵語句，在文中找答案。首先，通讀全篇，大致了解。第一遍先整體粗略閱讀全文，了解文章的大致內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主要思路、敘述的基本要素，弄清文章的線索、順序、層次等。此題會出現(xiàn)的干擾項有以下類型：以偏概全、張冠李戴、胡亂猜測等。該題中“二重模仿”設(shè)題為“模仿”，即為“張冠李戴”。學(xué)生要善于對文章內(nèi)容進行辯證分析、比較、推斷。領(lǐng)會理解能力分以下幾個方面。首先要知道“理解”這個詞語的意思。理解的字典解析是“懂、了解”。理解是將未知事物的變化和發(fā)展邏輯同人固有的認識相統(tǒng)一的過程。理解是每個人的大腦對事物分析決定的一種對事物本質(zhì)的認識，就是通常我們所說的知其然，又知其所以然。一般也稱為了解或領(lǐng)會。理解與概念和問題都有密切關(guān)系，有時是互相重疊的。理解又分為直接理解與間接理解。直接理解，就是通過事物的外在表現(xiàn)，直觀地看到事物的表象。間接理解，需要通過接觸事物本身之外的一些條件，輔助地知道事物的真實情況。只有學(xué)會多角度多層面地看待事物，才有助于提升自己的理解能力。要擁有真正更深層次的理解能力，就需要通過一些間接條件，比如收集相關(guān)的更多信息。這樣就可以從多個角度與層面去深人地剖析，進一步提升理解事物的能力。理解，有三級水平：低級水平的理解，中級水平的理解，高級水平的理解。1.理解文章內(nèi)容的方法(1)辨名析理，把握文體特征。所謂“辨名”就是要明確我們閱讀時的閱讀材料(閱讀客體)的文體?！拔隼怼保褪且治鏊o文體的一般特點是什么，重點是什么。這個環(huán)節(jié)的重點就是分析文章的文體特點。因為不同的文體有不同的特點，而不同的特點也就決定了在閱讀過程中的不同側(cè)重點。我們只有把握好了這些文體的特點，才有可能在閱讀過程中依據(jù)這些特點有針對性地有條理地開展閱讀。例如，理解議論文的重點就是要找出文章的中心論點，并能明白是通過哪些論據(jù)來完成對論點的論證的，論證的過程又可以分為哪幾個部分，等等?！靶闹杏芯V，做題不慌”，作為一個閱讀的主體，我們應(yīng)該明白這些方法和特點，才能從容地立于閱讀材料之外，客觀有條理地進行閱讀，而不至于因為在閱讀過程中沒有一個明確的目標，沒有一個明確的閱讀方法而胡亂作答。(2)鎖定目標，落實閱讀過程。閱讀過程其實就是一個解讀所給材料的過程，而閱讀作為練習(xí)和考試中的文章，更是帶有明顯的閱讀目的一完成后面所給的閱讀題目。所以，我們可以將這個閱讀的過程分為三個步驟：一是要注意整體閱讀，從整體上把握好閱讀的材料，先從感性認識上看一看文章屬于什么文體，內(nèi)容上都說了些什么，對所給的材料有一個初步的認識了解；二是落實閱讀的目標，在我們已經(jīng)對所給的材料有了初步的認識之后，我們就可以來看一看文章后面所給出的問題，看一下出題人是從哪幾個方面來出題的，它所考查的重點是文章的哪一點，在這個步驟中，往往要和第一步中的文章特點結(jié)合起來運用；三是帶著這些問題再回到閱讀材料中落實答案。閱讀材料后面的問題的設(shè)計，往往是遵循人們的認識規(guī)律，按照先易后難、先局部后整體的思路來出題的，在我們讀完問題之后，可以來對照著這些問題再回到原來的文章中，“按圖索驥”“對號入座”，有條理有步驟地進行閱讀解答。2.高中語文閱讀的方法(1)抓住題目、首句、首段，推測文章內(nèi)容每一篇文章的題目、首句、首段往往是文章內(nèi)容的高度概括。在開始閱讀前，要根據(jù)這些推測文章的內(nèi)容，這樣做對理解文章起著不可估量的作用，在一定程度上掃清了可能出現(xiàn)的理解障礙，加速理解過程，提高閱讀速度。(2)先看題干，帶著問題讀文章閱讀題干，要掌握問題的類型，分清是客觀信息題還是主觀判斷題?？陀^信息題可以從文章中直接找到答案；而主觀判斷題考察的是對文章的感情基調(diào)、作者未加陳述的觀點以及貫串全文的中心主旨的理解等，這類題必須經(jīng)過對作者的態(tài)度、意圖以及對整篇文章的深層次推理。(3)了解試題題干，針對性閱讀清楚各個選項所包含的信息，然后有針對性地對文章進行掃讀，對有關(guān)信息進行快速定位，再將相關(guān)信息進行整合、甄別、分析、對比，有根有據(jù)地排除干擾項，選出正確答案。此法加強了閱讀的針對性，提高了做題的準確率，節(jié)省了寶貴的時間。(4)根據(jù)上下文猜測詞義在閱讀的過程中，我們都會不可避免地遇到生詞。而在關(guān)鍵的地方，對這些生詞詞義的推測和理解直接影響到我們對句子意思的把握和對全文的理解，以及對文章內(nèi)容的把握。學(xué)科素養(yǎng)：從整合與語理角度理解論述類文章內(nèi)容。閱讀下面的文字，完成下列小題。①柏拉圖在《理想國》中，賦予模仿兩種完全不同的定義。在第三卷中，模仿指的是一種詩的風(fēng)格，類似我們所說的直接引用，與敘述相對立，其意思是，如果詩句實際上是以人物的角色在說話，那么此時詩人似乎在模仿他的人物。在第三卷中，柏拉圖所說的模仿是同質(zhì)性的：悲劇中，演員模仿人物，也就是說模仿者與被模仿者從性質(zhì)上來說是相同的；而在史詩中，詩人的語言模仿人物的語言，這種模仿可以說是一種同化的行為。②然而在第十卷中，模仿就不僅僅是一種風(fēng)格，而成為詩的本體，是詩歌的語言與現(xiàn)實世界之間的本質(zhì)關(guān)系，任何描述外部世界和人物的語言都是模仿。與同質(zhì)性模仿不同，這里所說的模仿是異質(zhì)的，模仿者是語言，被模仿者是人物和事件，詩人對世界和各種事件的描繪成為模仿行為。柏拉圖在論述詩歌問題的時候，加入一個畫家作為論證的中項。他以“床”為例，首先是自然的床，它是床這個事物的本質(zhì)，具有唯一的形式，只可能出自神的創(chuàng)造；現(xiàn)實世界中由工匠制作出來的床是對“自然的床”的模仿。而畫家的床只不過在模仿事物看，上去的樣子而不是事物實在的本身，因此畫作是對影像的模仿而不是對真實的模仿，跟真理隔了三層。③柏拉圖關(guān)于模仿的討論最終落腳在倫理學(xué)，他對詩人實際上提出了這樣一個悖論：如果他們不與詩歌中的主人公做同樣的事情，那么就說明他們沒有關(guān)于這些事務(wù)的正確知識，只不過是假裝表現(xiàn)主人公的行動和語言。但是，如果他們與主人公做同樣的事情，那么他們就不再是詩人。這樣，任何人都不可能既是詩人同時又是一個誠實的人。然而必須指出的是，在這篇對話中，模仿具有雙重的含義，而柏拉圖卻沒有加以區(qū)分。第一個含義：詩人模仿現(xiàn)實事物如同畫家，比如說畫一張床。第二個含義：詩人模仿其他人，讓我們看看柏拉圖對荷馬的指責(zé)，他雖然從未真正統(tǒng)治過任何城邦，卻以一個統(tǒng)治者的方式說話，雖然從未制定任何法律，卻以立法者的方式說話。因此，當(dāng)他批評荷馬的詩遠離真實世界的時候，實際上有雙重含義：一方面，荷馬對政治、戰(zhàn)爭和教育等公共事務(wù)缺乏真正的知識，因此他所說的話遠離真理；另一方面，荷馬本人與那些在特殊領(lǐng)域具有真正知識的那些人物之間有很大的距離。但是，如果我們在這個意義上審視柏拉圖對詩人和畫家所作的對比，就會發(fā)現(xiàn)一些問題：根據(jù)柏拉圖對模仿的定義，畫家雖然模仿工匠所做的床，但是并不能說畫家模仿工匠本人。畫家的工具是筆和墨，而工匠用的是斧頭和鋸子，因此柏拉圖并不指責(zé)畫家為模仿工匠。然而，詩人與畫家的區(qū)別在于前者使用的是對一切人都是共通的語言，詩人與他們的模仿對象有一種本質(zhì)上的類似性，于是在柏拉圖眼中，詩人不僅僅模仿對象，而且使自己變得像被模仿的對象，形成一種雙重的同化。這種雙重的模仿實際上使詩人完全成為詩歌所描繪的世界的附庸，也就是說，在柏拉圖眼中，并非詩人創(chuàng)造了詩歌所描繪的世界，而是詩歌的世界創(chuàng)造了詩人，一個純粹的依附者當(dāng)然談不上有什么太大的價值。④柏拉圖對模仿問題提出的兩種不兼容的定義分別屬于風(fēng)格和本體。柏拉圖在第三卷中從風(fēng)格的角度來看問題，詩人可以進行選擇，對于詩人而言，模仿是一個主動判斷的結(jié)果，詩人為了達到某種效果，進行模仿或者不模仿。但是，在第十卷中，從本體的角度來看，詩人則無法進行選擇。出于反對模仿的倫理要求，柏拉圖把詩人從理想國里全部驅(qū)除干凈，即使偉大的荷馬也不例外，因為詩人不可能不是模仿者。從邏輯的一致性來看，如果模仿屬于風(fēng)格的范疇，那么這就是文學(xué)的內(nèi)部問題，作家根據(jù)其倫理或美學(xué)的判斷在創(chuàng)作過程中加以抉擇。如果模仿屬于本體的范疇，實際上這就成為文學(xué)的外部問題，其實質(zhì)是探討文學(xué)作為一個整體與文學(xué)之外的世界處于何種關(guān)系。(摘編自錢翰《文學(xué)的再現(xiàn)問題中的意識形態(tài)》)典例1[領(lǐng)會理解能力]下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是（）A.在柏拉圖看來，藝術(shù)的事物是對模仿自然的事物的現(xiàn)實的事物的模仿，是對影像的二重模仿。B.在柏拉圖看來，作為詩的風(fēng)格意義上的模仿，在不同的藝術(shù)形式中，其施、受主體的具體性質(zhì)是多樣而非單一的。C.柏拉圖對荷馬的詩的指責(zé)從兩個層面來展開，一個從帶著真理的知識角度，另一個是從帶著知識的身份角度。D.詩的風(fēng)格意義上的模仿是主觀的、同質(zhì)的，而詩的本體意義上的模仿是客觀的、異質(zhì)的。解析：本題考查對文章內(nèi)容的整體理解。A項錯在“是對影像的二重模仿”，原文說的是“對影像的模仿”。答案A探究點2：把握文章要點“內(nèi)容要點”又分為“顯形要點”和“隱形要點”。“顯形要點”是指在文章中有明顯語言標志的要點，如用“首先、其次、再次”等表序列的詞語引出的句子，或某一段中并列于其他段落的中心句；“隱形要點”是指作者的觀點并無語言標志，散見于文章各處的要點，要在文章各部分的字里行間尋找并概括，從各種信息中揣摩作者的意圖。具體地說就是:對具體的內(nèi)容準確地加以概括，提煉出它的核心，這是一種抽象的概括能力；對抽象的內(nèi)容加以闡發(fā)，使之具體化，即利用具體的材料或經(jīng)驗作出解釋，這是一種形象發(fā)散思維能力；對含蓄的語句加以解釋，即結(jié)合具體語境分析，解釋語句的深層含義和言外之意，這是一種綜合分析思維能力。學(xué)科素養(yǎng)：從批判與發(fā)現(xiàn)角度把握文章要點。典例2[分析概括能力]根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.模仿如果按照文學(xué)的內(nèi)、外部來劃分，可以分別概括為“模仿是不是好的文學(xué)?”和“文學(xué)是不