人教版部編（2019）高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè) 《第一單元理論的價(jià)值》知識(shí)探究

7/7第一單元知識(shí)探究學(xué)習(xí)目標(biāo)分析學(xué)科知識(shí)學(xué)科能力學(xué)科素養(yǎng)1.理解文章內(nèi)容：理解經(jīng)典理論文章中蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，并嘗試用歷史事實(shí)和親身經(jīng)歷審視文章的觀點(diǎn)及其秉持的價(jià)值觀念，獲得思想啟迪2.把握文章要點(diǎn)：運(yùn)用相關(guān)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行辯證分析，有理有據(jù)地闡述自己的見(jiàn)解1.領(lǐng)會(huì)文章的理論價(jià)值，理解辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，發(fā)展科學(xué)思維，提高理論素養(yǎng)2.在把握基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，嘗試聯(lián)系寫作背景或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，理解理論文章的思辨性、針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和批判性，思考其理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義3.探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格，提高閱讀理解社科類理論文章的能力4.深化對(duì)所學(xué)理論和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)理性思維能力，提升具體情境中的語(yǔ)言應(yīng)用能力1.理論對(duì)于實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)意義。一個(gè)人的理論素養(yǎng)越高，就越能在實(shí)踐中見(jiàn)微知著,行穩(wěn)致遠(yuǎn)。提高理論素養(yǎng)的重要途徑之一是努力學(xué)習(xí)經(jīng)典理論著作，特別是馬克思主義理論著作2.通過(guò)學(xué)習(xí),能夠體會(huì)理論闡述的魅力,把握理論分析的方法,培養(yǎng)理性探索的精神；也可以拓寬文化視野,開(kāi)闊胸襟,在人文和思維方面獲得極大提升。理論著作,是培養(yǎng)“思維發(fā)展與提升”語(yǔ)文核心素養(yǎng)的良好材料深度學(xué)習(xí)建議1.前三課都是有關(guān)馬克思主義理論的文章，可以將“理論與實(shí)踐”作為主題，聯(lián)系馬克思主義著作《共產(chǎn)黨宣言》等中的內(nèi)容，與課文結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)。2．借鑒所學(xué)文章的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、論證方法，根據(jù)課文主題聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行思考，選擇國(guó)內(nèi)外的相關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題,聯(lián)系歷史發(fā)展與當(dāng)前時(shí)代背景，談?wù)勛约旱目捶?，并完成一篇論文。必備知識(shí)深度探究探究點(diǎn)1：理解文章內(nèi)容論述類文本閱讀經(jīng)常是以客觀題的形式出現(xiàn)的，答題的時(shí)候要把握一個(gè)基本的答題要領(lǐng)：整體把握，抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，在文中找答案。首先，通讀全篇，大致了解。第一遍先整體粗略閱讀全文，了解文章的大致內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主要思路、敘述的基本要素，弄清文章的線索、順序、層次等。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：以偏概全、張冠李戴、胡亂猜測(cè)等。該題中“二重模仿”設(shè)題為“模仿”，即為“張冠李戴”。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、比較、推斷。領(lǐng)會(huì)理解能力分以下幾個(gè)方面。首先要知道“理解”這個(gè)詞語(yǔ)的意思。理解的字典解析是“懂、了解”。理解是將未知事物的變化和發(fā)展邏輯同人固有的認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的過(guò)程。理解是每個(gè)人的大腦對(duì)事物分析決定的一種對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是通常我們所說(shuō)的知其然，又知其所以然。一般也稱為了解或領(lǐng)會(huì)。理解與概念和問(wèn)題都有密切關(guān)系，有時(shí)是互相重疊的。理解又分為直接理解與間接理解。直接理解，就是通過(guò)事物的外在表現(xiàn)，直觀地看到事物的表象。間接理解，需要通過(guò)接觸事物本身之外的一些條件，輔助地知道事物的真實(shí)情況。只有學(xué)會(huì)多角度多層面地看待事物，才有助于提升自己的理解能力。要擁有真正更深層次的理解能力，就需要通過(guò)一些間接條件，比如收集相關(guān)的更多信息。這樣就可以從多個(gè)角度與層面去深人地剖析，進(jìn)一步提升理解事物的能力。理解，有三級(jí)水平：低級(jí)水平的理解，中級(jí)水平的理解，高級(jí)水平的理解。1.理解文章內(nèi)容的方法(1)辨名析理，把握文體特征。所謂“辨名”就是要明確我們閱讀時(shí)的閱讀材料(閱讀客體)的文體。“析理”，就是要分析所給文體的一般特點(diǎn)是什么，重點(diǎn)是什么。這個(gè)環(huán)節(jié)的重點(diǎn)就是分析文章的文體特點(diǎn)。因?yàn)椴煌奈捏w有不同的特點(diǎn)，而不同的特點(diǎn)也就決定了在閱讀過(guò)程中的不同側(cè)重點(diǎn)。我們只有把握好了這些文體的特點(diǎn)，才有可能在閱讀過(guò)程中依據(jù)這些特點(diǎn)有針對(duì)性地有條理地開(kāi)展閱讀。例如，理解議論文的重點(diǎn)就是要找出文章的中心論點(diǎn)，并能明白是通過(guò)哪些論據(jù)來(lái)完成對(duì)論點(diǎn)的論證的，論證的過(guò)程又可以分為哪幾個(gè)部分，等等?！靶闹杏芯V，做題不慌”，作為一個(gè)閱讀的主體，我們應(yīng)該明白這些方法和特點(diǎn)，才能從容地立于閱讀材料之外，客觀有條理地進(jìn)行閱讀，而不至于因?yàn)樵陂喿x過(guò)程中沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)，沒(méi)有一個(gè)明確的閱讀方法而胡亂作答。(2)鎖定目標(biāo)，落實(shí)閱讀過(guò)程。閱讀過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)解讀所給材料的過(guò)程，而閱讀作為練習(xí)和考試中的文章，更是帶有明顯的閱讀目的一完成后面所給的閱讀題目。所以，我們可以將這個(gè)閱讀的過(guò)程分為三個(gè)步驟：一是要注意整體閱讀，從整體上把握好閱讀的材料，先從感性認(rèn)識(shí)上看一看文章屬于什么文體，內(nèi)容上都說(shuō)了些什么，對(duì)所給的材料有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)了解；二是落實(shí)閱讀的目標(biāo)，在我們已經(jīng)對(duì)所給的材料有了初步的認(rèn)識(shí)之后，我們就可以來(lái)看一看文章后面所給出的問(wèn)題，看一下出題人是從哪幾個(gè)方面來(lái)出題的，它所考查的重點(diǎn)是文章的哪一點(diǎn)，在這個(gè)步驟中，往往要和第一步中的文章特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用；三是帶著這些問(wèn)題再回到閱讀材料中落實(shí)答案。閱讀材料后面的問(wèn)題的設(shè)計(jì)，往往是遵循人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律，按照先易后難、先局部后整體的思路來(lái)出題的，在我們讀完問(wèn)題之后，可以來(lái)對(duì)照著這些問(wèn)題再回到原來(lái)的文章中，“按圖索驥”“對(duì)號(hào)入座”，有條理有步驟地進(jìn)行閱讀解答。2.高中語(yǔ)文閱讀的方法(1)抓住題目、首句、首段，推測(cè)文章內(nèi)容每一篇文章的題目、首句、首段往往是文章內(nèi)容的高度概括。在開(kāi)始閱讀前，要根據(jù)這些推測(cè)文章的內(nèi)容，這樣做對(duì)理解文章起著不可估量的作用，在一定程度上掃清了可能出現(xiàn)的理解障礙，加速理解過(guò)程，提高閱讀速度。(2)先看題干，帶著問(wèn)題讀文章閱讀題干，要掌握問(wèn)題的類型，分清是客觀信息題還是主觀判斷題?？陀^信息題可以從文章中直接找到答案；而主觀判斷題考察的是對(duì)文章的感情基調(diào)、作者未加陳述的觀點(diǎn)以及貫串全文的中心主旨的理解等，這類題必須經(jīng)過(guò)對(duì)作者的態(tài)度、意圖以及對(duì)整篇文章的深層次推理。(3)了解試題題干，針對(duì)性閱讀清楚各個(gè)選項(xiàng)所包含的信息，然后有針對(duì)性地對(duì)文章進(jìn)行掃讀，對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行快速定位，再將相關(guān)信息進(jìn)行整合、甄別、分析、對(duì)比，有根有據(jù)地排除干擾項(xiàng)，選出正確答案。此法加強(qiáng)了閱讀的針對(duì)性，提高了做題的準(zhǔn)確率，節(jié)省了寶貴的時(shí)間。(4)根據(jù)上下文猜測(cè)詞義在閱讀的過(guò)程中，我們都會(huì)不可避免地遇到生詞。而在關(guān)鍵的地方，對(duì)這些生詞詞義的推測(cè)和理解直接影響到我們對(duì)句子意思的把握和對(duì)全文的理解，以及對(duì)文章內(nèi)容的把握。學(xué)科素養(yǎng)：從整合與語(yǔ)理角度理解論述類文章內(nèi)容。閱讀下面的文字，完成下列小題。①柏拉圖在《理想國(guó)》中，賦予模仿兩種完全不同的定義。在第三卷中，模仿指的是一種詩(shī)的風(fēng)格，類似我們所說(shuō)的直接引用，與敘述相對(duì)立，其意思是，如果詩(shī)句實(shí)際上是以人物的角色在說(shuō)話，那么此時(shí)詩(shī)人似乎在模仿他的人物。在第三卷中，柏拉圖所說(shuō)的模仿是同質(zhì)性的：悲劇中，演員模仿人物，也就是說(shuō)模仿者與被模仿者從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)是相同的；而在史詩(shī)中，詩(shī)人的語(yǔ)言模仿人物的語(yǔ)言，這種模仿可以說(shuō)是一種同化的行為。②然而在第十卷中，模仿就不僅僅是一種風(fēng)格，而成為詩(shī)的本體，是詩(shī)歌的語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界之間的本質(zhì)關(guān)系，任何描述外部世界和人物的語(yǔ)言都是模仿。與同質(zhì)性模仿不同，這里所說(shuō)的模仿是異質(zhì)的，模仿者是語(yǔ)言，被模仿者是人物和事件，詩(shī)人對(duì)世界和各種事件的描繪成為模仿行為。柏拉圖在論述詩(shī)歌問(wèn)題的時(shí)候，加入一個(gè)畫家作為論證的中項(xiàng)。他以“床”為例，首先是自然的床，它是床這個(gè)事物的本質(zhì)，具有唯一的形式，只可能出自神的創(chuàng)造；現(xiàn)實(shí)世界中由工匠制作出來(lái)的床是對(duì)“自然的床”的模仿。而畫家的床只不過(guò)在模仿事物看，上去的樣子而不是事物實(shí)在的本身，因此畫作是對(duì)影像的模仿而不是對(duì)真實(shí)的模仿，跟真理隔了三層。③柏拉圖關(guān)于模仿的討論最終落腳在倫理學(xué)，他對(duì)詩(shī)人實(shí)際上提出了這樣一個(gè)悖論：如果他們不與詩(shī)歌中的主人公做同樣的事情，那么就說(shuō)明他們沒(méi)有關(guān)于這些事務(wù)的正確知識(shí)，只不過(guò)是假裝表現(xiàn)主人公的行動(dòng)和語(yǔ)言。但是，如果他們與主人公做同樣的事情，那么他們就不再是詩(shī)人。這樣，任何人都不可能既是詩(shī)人同時(shí)又是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。然而必須指出的是，在這篇對(duì)話中，模仿具有雙重的含義，而柏拉圖卻沒(méi)有加以區(qū)分。第一個(gè)含義：詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物如同畫家，比如說(shuō)畫一張床。第二個(gè)含義：詩(shī)人模仿其他人，讓我們看看柏拉圖對(duì)荷馬的指責(zé)，他雖然從未真正統(tǒng)治過(guò)任何城邦，卻以一個(gè)統(tǒng)治者的方式說(shuō)話，雖然從未制定任何法律，卻以立法者的方式說(shuō)話。因此，當(dāng)他批評(píng)荷馬的詩(shī)遠(yuǎn)離真實(shí)世界的時(shí)候，實(shí)際上有雙重含義：一方面，荷馬對(duì)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和教育等公共事務(wù)缺乏真正的知識(shí)，因此他所說(shuō)的話遠(yuǎn)離真理；另一方面，荷馬本人與那些在特殊領(lǐng)域具有真正知識(shí)的那些人物之間有很大的距離。但是，如果我們?cè)谶@個(gè)意義上審視柏拉圖對(duì)詩(shī)人和畫家所作的對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題：根據(jù)柏拉圖對(duì)模仿的定義，畫家雖然模仿工匠所做的床，但是并不能說(shuō)畫家模仿工匠本人。畫家的工具是筆和墨，而工匠用的是斧頭和鋸子，因此柏拉圖并不指責(zé)畫家為模仿工匠。然而，詩(shī)人與畫家的區(qū)別在于前者使用的是對(duì)一切人都是共通的語(yǔ)言，詩(shī)人與他們的模仿對(duì)象有一種本質(zhì)上的類似性，于是在柏拉圖眼中，詩(shī)人不僅僅模仿對(duì)象，而且使自己變得像被模仿的對(duì)象，形成一種雙重的同化。這種雙重的模仿實(shí)際上使詩(shī)人完全成為詩(shī)歌所描繪的世界的附庸，也就是說(shuō)，在柏拉圖眼中，并非詩(shī)人創(chuàng)造了詩(shī)歌所描繪的世界，而是詩(shī)歌的世界創(chuàng)造了詩(shī)人，一個(gè)純粹的依附者當(dāng)然談不上有什么太大的價(jià)值。④柏拉圖對(duì)模仿問(wèn)題提出的兩種不兼容的定義分別屬于風(fēng)格和本體。柏拉圖在第三卷中從風(fēng)格的角度來(lái)看問(wèn)題，詩(shī)人可以進(jìn)行選擇，對(duì)于詩(shī)人而言，模仿是一個(gè)主動(dòng)判斷的結(jié)果，詩(shī)人為了達(dá)到某種效果，進(jìn)行模仿或者不模仿。但是，在第十卷中，從本體的角度來(lái)看，詩(shī)人則無(wú)法進(jìn)行選擇。出于反對(duì)模仿的倫理要求，柏拉圖把詩(shī)人從理想國(guó)里全部驅(qū)除干凈，即使偉大的荷馬也不例外，因?yàn)樵?shī)人不可能不是模仿者。從邏輯的一致性來(lái)看，如果模仿屬于風(fēng)格的范疇，那么這就是文學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題，作家根據(jù)其倫理或美學(xué)的判斷在創(chuàng)作過(guò)程中加以抉擇。如果模仿屬于本體的范疇，實(shí)際上這就成為文學(xué)的外部問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是探討文學(xué)作為一個(gè)整體與文學(xué)之外的世界處于何種關(guān)系。(摘編自錢翰《文學(xué)的再現(xiàn)問(wèn)題中的意識(shí)形態(tài)》)典例1[領(lǐng)會(huì)理解能力]下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（）A.在柏拉圖看來(lái)，藝術(shù)的事物是對(duì)模仿自然的事物的現(xiàn)實(shí)的事物的模仿，是對(duì)影像的二重模仿。B.在柏拉圖看來(lái)，作為詩(shī)的風(fēng)格意義上的模仿，在不同的藝術(shù)形式中，其施、受主體的具體性質(zhì)是多樣而非單一的。C.柏拉圖對(duì)荷馬的詩(shī)的指責(zé)從兩個(gè)層面來(lái)展開(kāi)，一個(gè)從帶著真理的知識(shí)角度，另一個(gè)是從帶著知識(shí)的身份角度。D.詩(shī)的風(fēng)格意義上的模仿是主觀的、同質(zhì)的，而詩(shī)的本體意義上的模仿是客觀的、異質(zhì)的。解析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的整體理解。A項(xiàng)錯(cuò)在“是對(duì)影像的二重模仿”，原文說(shuō)的是“對(duì)影像的模仿”。答案A探究點(diǎn)2：把握文章要點(diǎn)“內(nèi)容要點(diǎn)”又分為“顯形要點(diǎn)”和“隱形要點(diǎn)”。“顯形要點(diǎn)”是指在文章中有明顯語(yǔ)言標(biāo)志的要點(diǎn)，如用“首先、其次、再次”等表序列的詞語(yǔ)引出的句子，或某一段中并列于其他段落的中心句；“隱形要點(diǎn)”是指作者的觀點(diǎn)并無(wú)語(yǔ)言標(biāo)志，散見(jiàn)于文章各處的要點(diǎn)，要在文章各部分的字里行間尋找并概括，從各種信息中揣摩作者的意圖。具體地說(shuō)就是:對(duì)具體的內(nèi)容準(zhǔn)確地加以概括，提煉出它的核心，這是一種抽象的概括能力；對(duì)抽象的內(nèi)容加以闡發(fā)，使之具體化，即利用具體的材料或經(jīng)驗(yàn)作出解釋，這是一種形象發(fā)散思維能力；對(duì)含蓄的語(yǔ)句加以解釋，即結(jié)合具體語(yǔ)境分析，解釋語(yǔ)句的深層含義和言外之意，這是一種綜合分析思維能力。學(xué)科素養(yǎng)：從批判與發(fā)現(xiàn)角度把握文章要點(diǎn)。典例2[分析概括能力]根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.模仿如果按照文學(xué)的內(nèi)、外部來(lái)劃分，可以分別概括為“模仿是不是好的文學(xué)?”和“文學(xué)是不