文學(xué)概論課件第3講-文學(xué)作為語言藝術(shù)

第三講文學(xué)作為語言藝術(shù)第三講文學(xué)作為語言藝術(shù)相關(guān)主題語言、言語、話語文學(xué)語言、科學(xué)語言、日常語言文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)作為語言藝術(shù)相關(guān)主題語言、言語、話語一、語言、言語和話語

1.語言不是工具而是存在本身

(1)傳統(tǒng)語言學(xué)或古典語言學(xué)的工具論：王弼《周易略例·明象》：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。莊子的“得意而忘言”，孔子的“辭達(dá)而已矣”修辭學(xué)即研究如何更好地使用語言。

一、語言、言語和話語

1.語言不是工具而是存在本身1.語言不是工具而是存在本身

(2)現(xiàn)代語言學(xué)的本體論：語言是文化的載體，又是文化本身。保羅·利科“對語言的興趣，是今日哲學(xué)最主要的特征之一”羅蒂《語言學(xué)的轉(zhuǎn)向》（1967）海德格爾《詩、語言、思》：只有語言才能使人成為作為人的生命存在。海德格爾將語言視為人之本質(zhì)，語言是存在之家，是思也是詩，語言成為確證人之為人的根本。笛卡爾“我思故我在”；海德格爾“我說（語言）故我在”；后現(xiàn)代“我消費故我在”。1.語言不是工具而是存在本身(2)現(xiàn)代語言學(xué)的本體1.語言（language）、言語（parole）和話語（discourse）索緒爾將語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（langue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分。語言指的是結(jié)構(gòu)，一種社會普遍接受的語法系統(tǒng)；言語則是個人的實際語言行為，即特定時空背景下所說的話。前者指社會共同遵守的普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。?？绿岢隽嗽捳Z理論，話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。1.語言（language）、言語（parole）和話語（d1.語言（language）、言語（parole）和話語（discourse）話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，話語具有五個要素：說話人、受話人、文本、溝通/交流、語境。詩人朗誦詩應(yīng)該用普通話。（語言系統(tǒng)）輪到你朗誦你才說話。（言語）現(xiàn)場聽眾都感覺你的話很有力量。（話語）這些話讓人回味再三。（文本）1.語言（language）、言語（parole）和話語（d伊格爾頓：《文學(xué)理論導(dǎo)論》最為有用的是把“文學(xué)”視為一個名稱（name），人們在不同時間出于不同理由把這個名稱賦予某些種類的寫作，這些寫作則處在一個米歇爾·福柯稱之為“話語實踐”（discursivepractice）的完整領(lǐng)域內(nèi)；如果有什么應(yīng)該成為研究對象的話，那就是這一完整的實踐領(lǐng)域），而不僅是那些有時被頗為晦澀地貼上“文學(xué)”標(biāo)簽的東西。伊格爾頓：《文學(xué)理論導(dǎo)論》最為有用的是把“文學(xué)”視為一個名稱3.文學(xué)作為話語不要僅僅將目光集中于那些被稱為“文學(xué)”的作品上，而應(yīng)該研究整個文學(xué)實踐過程，即文學(xué)活動所包含的對象。知識即話語即權(quán)力，文學(xué)研究要探討一種話語是如何被接受，語境是如何促成話語的接受和傳播的。要探討規(guī)范是如何建立的，價值體系又是在怎樣的背景下產(chǎn)生的，那些被我們視為當(dāng)然的價值和觀念其中又有著怎樣的虛構(gòu)和想象呢？文學(xué)作為話語的生產(chǎn)，使得我們重新打量男性作家筆下的女性形象和女性作家筆下的男性形象。

話語的生產(chǎn)即意識形態(tài)生產(chǎn)。3.文學(xué)作為話語不要僅僅將目光集中于那些被稱為“文學(xué)”的作品二、文學(xué)語言、科學(xué)語言和日常語言

1.文學(xué)語言的內(nèi)涵：廣義：指一切規(guī)范化的民族共同語言，包括報刊雜志、社會科學(xué)和自然科學(xué)書籍以及文學(xué)作品所運用的語言。最基本要求是準(zhǔn)確、生動、鮮明。狹義：專指詩、散文、小說、戲劇文學(xué)等各類文學(xué)作品的語言以及人民口頭創(chuàng)作中經(jīng)過加工的語言，是文學(xué)作品用以塑造形象，展開情節(jié)沖突，刻劃人物性格，描繪社會生活，具有感情特征的語言材料。二、文學(xué)語言、科學(xué)語言和日常語言1.文學(xué)語言的內(nèi)涵：2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言文學(xué)語言是非推理的/直覺的、非邏輯的/情感的，科學(xué)語言是推理的、概念的、邏輯的、理智的。語言作為符號，可分為能指（音、形）和所指（義），科學(xué)語言只強調(diào)所指，而文學(xué)語言則更強調(diào)能指以及能指與所指間的復(fù)雜微妙關(guān)系。什克洛夫斯基認(rèn)為詩的語言是一種“受阻的扭曲的語言”，托馬舍夫斯基認(rèn)為在詩的語言中“實用目的退居末位，語言組合獲得了自我價值。”

2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言文學(xué)語言是非推理的/直覺的、2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言(1)義與情的不同：科學(xué)語言重意義的表達(dá)，文學(xué)語言除此之外還要求意味和情感的感染，一個是曉之以理，一個是動之以情。同義詞的存在為情感的傳達(dá)提供了條件，孔子訂春秋的微言大義（鄭伯克段于鄢）。2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言(1)義與情的不同：2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言（2）直指性/單一性與多義性、歧義ambiguity、高度內(nèi)涵connotative：科學(xué)語言是直指式的，語言符號與指稱對象一一對應(yīng)，符號與對象之間是可逆的，這在翻譯中最明顯。文學(xué)語言則充滿了歧義，任何語言皆是歷史的，語言的歷史內(nèi)涵在不斷豐富，中世紀(jì)時即認(rèn)為圣經(jīng)是象征的文本，有字面義、寓言義、道德義、秘奧義。每一個詞皆充滿著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想，如花、月、秋、柳等。弗洛斯特：詩就是在翻譯中丟失的東西。2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言（2）直指性/單一性與多義詩是翻譯中丟失的東西松風(fēng)windsthrough/inthepines云山cloudedmountain/cloudlikemountain/mountainintheclouds

“鳳云臺空江自流”涉及三種時態(tài)，英譯為Thephonexisgone,Theterraceisempty,Theriverstillblowsonalone.紅樓夢TheDreamofRedChamb落花人獨立，微雨燕雙飛詩是翻譯中丟失的東西松風(fēng)windsthrough/int杜甫《夔州雨濕不得上岸作》“晨鐘云外濕”

葉爕《原詩》內(nèi)篇

：

以“晨鐘”為物而“濕”乎？“云外”之物，和啻以萬萬計，且鐘必于寺觀，即寺觀鐘，鐘之外，物亦無算，何獨濕鐘乎？然為此語者，因聞鐘聲有觸而云然也。聲無形，安能濕？鐘聲入耳而有聞，聞在耳，止能辨其聲，安能辨其濕？曰“云外”，是又以目始見云，不見鐘，故云“云外”。然此詩為雨濕而作，有云然后有雨，鐘為雨濕，則鐘在云內(nèi)，不應(yīng)云“外”也。斯語也，吾不知其為耳聞耶？為目見耶？為意揣耶？俗儒于此，必曰：“晨鐘云外度?！庇直卦唬骸俺跨娫仆獍l(fā)”。決無下“濕”字者。不知其于隔云見鐘，聲中聞濕，妙悟天開，從至理實事中領(lǐng)悟，乃得此境界也。

杜甫《夔州雨濕不得上岸作》“晨鐘云外濕”

葉爕《原詩》內(nèi)篇

2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言（3）對符號本身的關(guān)注：中國的象形文字，西方拼音文字的韻律追求。取名的藝術(shù)與主題，賈寶玉，林黛玉、薛寶釵?！捌铰暺降滥桶?，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”“星羅棋布的村莊就是那不沉的舟/船?！痹娨欢ㄒ收b才能感受到其中的美。炸彈（bomb）、懸崖（cliff）、微?。╳ee）、巨大（huge）等詞，都能從音中感受到意義的暗示，漢字中的“虎”字。燕卜蓀：聲音之所以有價值，是因為它們暗示了意義的附帶聯(lián)系。“又不是在寫詩”，體現(xiàn)了詩語言的獨特追求。

2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言（3）對符號本3.日常語言不是個統(tǒng)一的概念，包括口頭語言、商業(yè)用語、官方用語、宗教用語、學(xué)生用語等廣泛的變體。日常語言也有表現(xiàn)情意的時候，如激動的言辭、情人間情話；也有注意符號本身的時候，強調(diào)諧音的幽默效果；也有強調(diào)明顯的目的的，如“說了半天，什么也沒有懂”；也有不重交流的，如小孩的獨自言說。日常語言是文學(xué)語言和科學(xué)語言的母體，科學(xué)語言和文學(xué)語言則可以看作是對日常用語的不同使用，詩意的使用就是文學(xué)語言，而形式化的使用則是科學(xué)語言。

3.日常語言不是個統(tǒng)一的概念，包括口頭語言、商業(yè)用語、官方用4.文學(xué)語言的特征（1）情感性：沃爾夫?qū)P塞爾：關(guān)于這一點，我們只要指出同義詞，的確也包含著細(xì)微的意義上的差別，但主要是通過情感的內(nèi)容和附屬的觀念來形成區(qū)別的?！抖Y記·曲禮》：“天子死曰崩，諸候死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人死曰死?！北硎舅赖脑~匯共有300多個，如逝世、犧牲、仙逝、殉難；死、卒、亡故；完蛋、嗚呼、玩兒完、翹辮子。4.文學(xué)語言的特征（1）情感性：（1）情感性文學(xué)語言的情感更多的時候不是直接宣泄于詞語的表面，而是蘊藏在詞語的深層結(jié)構(gòu)中，通過語境和氛圍發(fā)生作用。采菊東籬下，悠然見（不經(jīng)意）/望（有目的、一定方向、有期待）南山。阿尼·列昂節(jié)夫區(qū)分詞的意義和涵義，意義是詞的字典義，情味、語氣、涵義是蘊含在詞語中的情感內(nèi)容，是文學(xué)作品審美性的主要所在。李清照《如夢令》：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（1）情感性文學(xué)語言的情感更多的時候不是直接宣泄于詞語的表面4.文學(xué)語言的特征（2）形象性：語言有具體所指的，如自然萬物、臉容笑貌；也有抽象所指的，如閑情、愁緒等，具體描繪自然可用具體名詞，抽象概念也可用比喻、擬人、象征等手法化抽象為形象。賀鑄《青玉案》：試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨。蘇軾《水龍呤》：春色三分：二分塵土，一分流水。4.文學(xué)語言的特征（2）形象性：古詩的形與色大漠孤煙直，長河落日圓。

——王維日落江湖白，潮來天地青?！蹙S渡頭余落日，墟里上孤煙。——陶淵明古詩的形與色大漠孤煙直，長河落日圓。4.文學(xué)語言的特征（3）音樂性：節(jié)奏、韻律佩特：一切藝術(shù)發(fā)展到精微的境界都在逼近音樂。漢語樂音（元音）占優(yōu)勢，有聲調(diào)，四聲的變化形成聲音的抑揚頓挫，近于音樂的流動感。聲音與情感的對應(yīng)：情緒高昂、義憤填膺或喜形于色時，語言往往節(jié)奏明快、急促，句子偏短用字響亮，有如進(jìn)行曲；情緒低沉、悲痛欲絕或萎靡不振時，則節(jié)奏緩慢、句子偏長，用字喑啞，如悲哀低回的曲調(diào)。王安石把詩的語言稱為“詩家語”，謝榛謂之“誦之如行云流水，聽之如金聲玉振”。4.文學(xué)語言的特征（3）音樂性：節(jié)奏、韻律文學(xué)與話語蘊藉話語蘊藉指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況含蓄是指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。含混指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”。文學(xué)與話語蘊藉話語蘊藉指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言三、文學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)分類與審美特性萊辛《拉奧孔》論詩與繪畫的界限。1.按形象的存在形式：(1)空間藝術(shù)：有空間的伸展性而無時間的延續(xù)性，繪畫、雕塑、建筑(2)時間藝術(shù)：無空間的伸展性而有時間的延續(xù)性，音樂、文學(xué)，諾瓦里斯稱雕塑為“形象的固體”，音樂為“形象的液體”。（3）時間——空間藝術(shù)：既有空間的伸展性又有時間的延續(xù)性，舞蹈、戲劇、影視。三、文學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)分類與審美特性三、文學(xué)與藝術(shù)2.按塑造形象的方式和媒介：(1)造型藝術(shù)：運用一定的物質(zhì)材料塑造出可以直接感知的平面或立體的藝術(shù)形象。(2)表演藝術(shù)：運用音響、節(jié)奏、旋律或人體動作來塑造直接作用于人的聽覺和視覺的藝術(shù)形象，音樂和舞蹈。(3)綜合藝術(shù)：綜合運用各種材料和手段，融合各藝術(shù)因素塑造出具有整體性美感的藝術(shù)形象，戲劇、影視。(4)語言藝術(shù)：專指文學(xué)。三、文學(xué)與藝術(shù)2.按塑造形象的方式和媒介：三、文學(xué)與藝術(shù)3.按欣賞者的感官接受：(1)視覺藝術(shù)(2)聽覺藝術(shù)(3)視——聽藝術(shù)藝術(shù)的分類是相對，任何的理論歸納也都是相對的。一切藝術(shù)都是造型藝術(shù)，直接造型和間接造型。任何藝術(shù)都是綜合藝術(shù)，文學(xué)中有音樂性，舞蹈與音樂的關(guān)系更加密切。三、文學(xué)與藝術(shù)3.按欣賞者的感官接受：三、文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)與藝術(shù)間的比較：各藝術(shù)有自己適合表現(xiàn)的對象，雕塑的唯一題材是人體，繪畫適合于再現(xiàn)風(fēng)俗畫面，而文學(xué)則不受題材的限制。審美情境和理想的差別：萊辛認(rèn)為繪畫適合于表現(xiàn)美，而文學(xué)適合于表現(xiàn)崇高，丑對于繪畫來說是不適合的。同一風(fēng)格的不同變體：巴洛克文學(xué)和巴洛克建筑文學(xué)、戲劇、電影中的性、色情和暴力。三、文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)與藝術(shù)間的比較：四、文學(xué)作為語言藝術(shù)的特征1.形象的間接性：文學(xué)不具直接形象感，感知形象得借助想象和聯(lián)想。局限性：對讀者的要求：文學(xué)欣賞者應(yīng)是識字的人，中世紀(jì)時大都為拉丁文盲，不能讀懂古代作品。有民族語言的存在，林（紓）譯小說，中國人的諾貝爾情結(jié)。相對來說，造型藝術(shù)有更廣大的欣賞群。形象的不確定性：一千個讀者一千個哈姆雷特，文字是符號，每個人對它（馬）的理解皆不同。優(yōu)點：無窮想象空間，月，古代意象詩的妙境。四、文學(xué)作為語言藝術(shù)的特征1.形象的間接性：2.反映生活的深廣性(1)不受時間、空間的限制：非物質(zhì)媒介，任何物質(zhì)材料皆受制于物質(zhì)，雕塑之于金石，繪畫之于顏料和畫布，建筑之于土木.文學(xué)是最自由的藝術(shù)，能多方面多角度地反映社會生活，題材不受限制，雕塑的適宜題材是人體，繪畫不能表現(xiàn)人物的心理變化過程。(2)突破外部和內(nèi)部世界的限制：文學(xué)能直接刻劃人物的心理世界，細(xì)致地、深刻地表現(xiàn)人物內(nèi)在的情感波瀾、微妙的情緒變化，復(fù)雜的意識流動。高爾基：世上沒有一件東西是叫不出名字來的。表現(xiàn)人物內(nèi)心心理，既可通過直接的意識流的描繪，也可通過暗示的方式，如表情、行動、姿態(tài)等的細(xì)微變化，只有語言才能使形象達(dá)到內(nèi)在心靈世界和外在生活行為的完整統(tǒng)一。

2.反映生活的深廣性(1)不受時間、空間的限制：3.表現(xiàn)思想的深刻性清晰性(1)深刻性：較大的思想容量。別林斯基《詩歌的分類和分科》：詩歌是最高的藝術(shù)體裁，一切其他藝術(shù)在其創(chuàng)作活動中，或多或少總要被它賴以顯現(xiàn)的素材所束縛、所局限。詩歌包含著其他藝術(shù)的一切因素，詩歌是藝術(shù)的整體，是藝術(shù)的全部機構(gòu)，它網(wǎng)羅藝術(shù)的一切方面。(2)清晰性/準(zhǔn)確性：語言是思想的直接現(xiàn)實，可直接抒寫作者個人的主觀見解，也可通過敘述的身份來進(jìn)行顯露，而再現(xiàn)藝術(shù)則只能通過曲折、隱晦的方式來推測。圖與文,象與言。李安《臥虎藏龍》玉嬌龍與碧眼狐貍：碧眼狐貍依圖入歧途，玉嬌龍則依照字的準(zhǔn)確解釋得到了武學(xué)的真經(jīng)，功夫遠(yuǎn)超過了碧眼狐貍。3.表現(xiàn)思想的深刻性清晰性(1)深刻性：較大的思想容量。討論題文學(xué)語言有何特征？文學(xué)與其它藝術(shù)相比有何優(yōu)點與缺點？文學(xué)欣賞者與藝術(shù)欣賞者在鑒賞能力和社會身份上有何差別？文學(xué)作為語言藝術(shù)有哪些特點？討論題文學(xué)語言有何特征？參考書目[美]雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》劉象愚等譯，北京：三聯(lián)書店1984年[法]茨維坦·托多羅夫編選：《俄蘇形式主義文論選》蔡鴻濱譯，北京：中國社會科學(xué)出版社1989年萊辛：《拉奧孔》[英]威廉·燕卜蓀：《朦朧的七種類型》周邦憲等譯，杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社1996[瑞士]沃爾夫?qū)P塞爾：《語言的藝術(shù)作品：文藝學(xué)引論》陳銓譯，上海：上海譯文出版社1984年[美]托馬斯·門羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》石天曙、滕守堯譯，北京：中國文藝聯(lián)合出版公司1984年參考書目[美]雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》劉象愚等譯，ThankYou!ThankYou!第三講文學(xué)作為語言藝術(shù)第三講文學(xué)作為語言藝術(shù)相關(guān)主題語言、言語、話語文學(xué)語言、科學(xué)語言、日常語言文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)作為語言藝術(shù)相關(guān)主題語言、言語、話語一、語言、言語和話語

1.語言不是工具而是存在本身

(1)傳統(tǒng)語言學(xué)或古典語言學(xué)的工具論：王弼《周易略例·明象》：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。莊子的“得意而忘言”，孔子的“辭達(dá)而已矣”修辭學(xué)即研究如何更好地使用語言。

一、語言、言語和話語

1.語言不是工具而是存在本身1.語言不是工具而是存在本身

(2)現(xiàn)代語言學(xué)的本體論：語言是文化的載體，又是文化本身。保羅·利科“對語言的興趣，是今日哲學(xué)最主要的特征之一”羅蒂《語言學(xué)的轉(zhuǎn)向》（1967）海德格爾《詩、語言、思》：只有語言才能使人成為作為人的生命存在。海德格爾將語言視為人之本質(zhì)，語言是存在之家，是思也是詩，語言成為確證人之為人的根本。笛卡爾“我思故我在”；海德格爾“我說（語言）故我在”；后現(xiàn)代“我消費故我在”。1.語言不是工具而是存在本身(2)現(xiàn)代語言學(xué)的本體1.語言（language）、言語（parole）和話語（discourse）索緒爾將語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（langue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分。語言指的是結(jié)構(gòu)，一種社會普遍接受的語法系統(tǒng)；言語則是個人的實際語言行為，即特定時空背景下所說的話。前者指社會共同遵守的普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。福柯提出了話語理論，話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。1.語言（language）、言語（parole）和話語（d1.語言（language）、言語（parole）和話語（discourse）話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，話語具有五個要素：說話人、受話人、文本、溝通/交流、語境。詩人朗誦詩應(yīng)該用普通話。（語言系統(tǒng)）輪到你朗誦你才說話。（言語）現(xiàn)場聽眾都感覺你的話很有力量。（話語）這些話讓人回味再三。（文本）1.語言（language）、言語（parole）和話語（d伊格爾頓：《文學(xué)理論導(dǎo)論》最為有用的是把“文學(xué)”視為一個名稱（name），人們在不同時間出于不同理由把這個名稱賦予某些種類的寫作，這些寫作則處在一個米歇爾·福柯稱之為“話語實踐”（discursivepractice）的完整領(lǐng)域內(nèi)；如果有什么應(yīng)該成為研究對象的話，那就是這一完整的實踐領(lǐng)域），而不僅是那些有時被頗為晦澀地貼上“文學(xué)”標(biāo)簽的東西。伊格爾頓：《文學(xué)理論導(dǎo)論》最為有用的是把“文學(xué)”視為一個名稱3.文學(xué)作為話語不要僅僅將目光集中于那些被稱為“文學(xué)”的作品上，而應(yīng)該研究整個文學(xué)實踐過程，即文學(xué)活動所包含的對象。知識即話語即權(quán)力，文學(xué)研究要探討一種話語是如何被接受，語境是如何促成話語的接受和傳播的。要探討規(guī)范是如何建立的，價值體系又是在怎樣的背景下產(chǎn)生的，那些被我們視為當(dāng)然的價值和觀念其中又有著怎樣的虛構(gòu)和想象呢？文學(xué)作為話語的生產(chǎn)，使得我們重新打量男性作家筆下的女性形象和女性作家筆下的男性形象。

話語的生產(chǎn)即意識形態(tài)生產(chǎn)。3.文學(xué)作為話語不要僅僅將目光集中于那些被稱為“文學(xué)”的作品二、文學(xué)語言、科學(xué)語言和日常語言

1.文學(xué)語言的內(nèi)涵：廣義：指一切規(guī)范化的民族共同語言，包括報刊雜志、社會科學(xué)和自然科學(xué)書籍以及文學(xué)作品所運用的語言。最基本要求是準(zhǔn)確、生動、鮮明。狹義：專指詩、散文、小說、戲劇文學(xué)等各類文學(xué)作品的語言以及人民口頭創(chuàng)作中經(jīng)過加工的語言，是文學(xué)作品用以塑造形象，展開情節(jié)沖突，刻劃人物性格，描繪社會生活，具有感情特征的語言材料。二、文學(xué)語言、科學(xué)語言和日常語言1.文學(xué)語言的內(nèi)涵：2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言文學(xué)語言是非推理的/直覺的、非邏輯的/情感的，科學(xué)語言是推理的、概念的、邏輯的、理智的。語言作為符號，可分為能指（音、形）和所指（義），科學(xué)語言只強調(diào)所指，而文學(xué)語言則更強調(diào)能指以及能指與所指間的復(fù)雜微妙關(guān)系。什克洛夫斯基認(rèn)為詩的語言是一種“受阻的扭曲的語言”，托馬舍夫斯基認(rèn)為在詩的語言中“實用目的退居末位，語言組合獲得了自我價值?！?/p>

2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言文學(xué)語言是非推理的/直覺的、2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言(1)義與情的不同：科學(xué)語言重意義的表達(dá)，文學(xué)語言除此之外還要求意味和情感的感染，一個是曉之以理，一個是動之以情。同義詞的存在為情感的傳達(dá)提供了條件，孔子訂春秋的微言大義（鄭伯克段于鄢）。2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言(1)義與情的不同：2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言（2）直指性/單一性與多義性、歧義ambiguity、高度內(nèi)涵connotative：科學(xué)語言是直指式的，語言符號與指稱對象一一對應(yīng)，符號與對象之間是可逆的，這在翻譯中最明顯。文學(xué)語言則充滿了歧義，任何語言皆是歷史的，語言的歷史內(nèi)涵在不斷豐富，中世紀(jì)時即認(rèn)為圣經(jīng)是象征的文本，有字面義、寓言義、道德義、秘奧義。每一個詞皆充滿著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想，如花、月、秋、柳等。弗洛斯特：詩就是在翻譯中丟失的東西。2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言（2）直指性/單一性與多義詩是翻譯中丟失的東西松風(fēng)windsthrough/inthepines云山cloudedmountain/cloudlikemountain/mountainintheclouds

“鳳云臺空江自流”涉及三種時態(tài)，英譯為Thephonexisgone,Theterraceisempty,Theriverstillblowsonalone.紅樓夢TheDreamofRedChamb落花人獨立，微雨燕雙飛詩是翻譯中丟失的東西松風(fēng)windsthrough/int杜甫《夔州雨濕不得上岸作》“晨鐘云外濕”

葉爕《原詩》內(nèi)篇

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以“晨鐘”為物而“濕”乎？“云外”之物，和啻以萬萬計，且鐘必于寺觀，即寺觀鐘，鐘之外，物亦無算，何獨濕鐘乎？然為此語者，因聞鐘聲有觸而云然也。聲無形，安能濕？鐘聲入耳而有聞，聞在耳，止能辨其聲，安能辨其濕？曰“云外”，是又以目始見云，不見鐘，故云“云外”。然此詩為雨濕而作，有云然后有雨，鐘為雨濕，則鐘在云內(nèi)，不應(yīng)云“外”也。斯語也，吾不知其為耳聞耶？為目見耶？為意揣耶？俗儒于此，必曰：“晨鐘云外度?！庇直卦唬骸俺跨娫仆獍l(fā)”。決無下“濕”字者。不知其于隔云見鐘，聲中聞濕，妙悟天開，從至理實事中領(lǐng)悟，乃得此境界也。

杜甫《夔州雨濕不得上岸作》“晨鐘云外濕”

葉爕《原詩》內(nèi)篇

2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言（3）對符號本身的關(guān)注：中國的象形文字，西方拼音文字的韻律追求。取名的藝術(shù)與主題，賈寶玉，林黛玉、薛寶釵。“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！薄靶橇_棋布的村莊就是那不沉的舟/船。”詩一定要朗誦才能感受到其中的美。炸彈（bomb）、懸崖（cliff）、微?。╳ee）、巨大（huge）等詞，都能從音中感受到意義的暗示，漢字中的“虎”字。燕卜蓀：聲音之所以有價值，是因為它們暗示了意義的附帶聯(lián)系。“又不是在寫詩”，體現(xiàn)了詩語言的獨特追求。

2.文學(xué)語言（詩語言）與科學(xué)語言（3）對符號本3.日常語言不是個統(tǒng)一的概念，包括口頭語言、商業(yè)用語、官方用語、宗教用語、學(xué)生用語等廣泛的變體。日常語言也有表現(xiàn)情意的時候，如激動的言辭、情人間情話；也有注意符號本身的時候，強調(diào)諧音的幽默效果；也有強調(diào)明顯的目的的，如“說了半天，什么也沒有懂”；也有不重交流的，如小孩的獨自言說。日常語言是文學(xué)語言和科學(xué)語言的母體，科學(xué)語言和文學(xué)語言則可以看作是對日常用語的不同使用，詩意的使用就是文學(xué)語言，而形式化的使用則是科學(xué)語言。

3.日常語言不是個統(tǒng)一的概念，包括口頭語言、商業(yè)用語、官方用4.文學(xué)語言的特征（1）情感性：沃爾夫?qū)P塞爾：關(guān)于這一點，我們只要指出同義詞，的確也包含著細(xì)微的意義上的差別，但主要是通過情感的內(nèi)容和附屬的觀念來形成區(qū)別的?！抖Y記·曲禮》：“天子死曰崩，諸候死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人死曰死?！北硎舅赖脑~匯共有300多個，如逝世、犧牲、仙逝、殉難；死、卒、亡故；完蛋、嗚呼、玩兒完、翹辮子。4.文學(xué)語言的特征（1）情感性：（1）情感性文學(xué)語言的情感更多的時候不是直接宣泄于詞語的表面，而是蘊藏在詞語的深層結(jié)構(gòu)中，通過語境和氛圍發(fā)生作用。采菊東籬下，悠然見（不經(jīng)意）/望（有目的、一定方向、有期待）南山。阿尼·列昂節(jié)夫區(qū)分詞的意義和涵義，意義是詞的字典義，情味、語氣、涵義是蘊含在詞語中的情感內(nèi)容，是文學(xué)作品審美性的主要所在。李清照《如夢令》：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（1）情感性文學(xué)語言的情感更多的時候不是直接宣泄于詞語的表面4.文學(xué)語言的特征（2）形象性：語言有具體所指的，如自然萬物、臉容笑貌；也有抽象所指的，如閑情、愁緒等，具體描繪自然可用具體名詞，抽象概念也可用比喻、擬人、象征等手法化抽象為形象。賀鑄《青玉案》：試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨。蘇軾《水龍呤》：春色三分：二分塵土，一分流水。4.文學(xué)語言的特征（2）形象性：古詩的形與色大漠孤煙直，長河落日圓。

——王維日落江湖白，潮來天地青?！蹙S渡頭余落日，墟里上孤煙。——陶淵明古詩的形與色大漠孤煙直，長河落日圓。4.文學(xué)語言的特征（3）音樂性：節(jié)奏、韻律佩特：一切藝術(shù)發(fā)展到精微的境界都在逼近音樂。漢語樂音（元音）占優(yōu)勢，有聲調(diào)，四聲的變化形成聲音的抑揚頓挫，近于音樂的流動感。聲音與情感的對應(yīng)：情緒高昂、義憤填膺或喜形于色時，語言往往節(jié)奏明快、急促，句子偏短用字響亮，有如進(jìn)行曲；情緒低沉、悲痛欲絕或萎靡不振時，則節(jié)奏緩慢、句子偏長，用字喑啞，如悲哀低回的曲調(diào)。王安石把詩的語言稱為“詩家語”，謝榛謂之“誦之如行云流水，聽之如金聲玉振”。4.文學(xué)語言的特征（3）音樂性：節(jié)奏、韻律文學(xué)與話語蘊藉話語蘊藉指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況含蓄是指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。含混指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”。文學(xué)與話語蘊藉話語蘊藉指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言三、文學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)分類與審美特性萊辛《拉奧孔》論詩與繪畫的界限。1.按形象的存在形式：(1)空間藝術(shù)：有空間的伸展性而無時間的延續(xù)性，繪畫、雕塑、建筑(2)時間藝術(shù)：無空間的伸展性而有時間的延續(xù)性，音樂、文學(xué)，諾瓦里斯稱雕塑為“形象的固體”，音樂為“形象的液體”。（3）時間——空間藝術(shù)：既有空間的伸展性又有時間的延續(xù)性，舞蹈、戲劇、影視。三、文學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)分類與審美特性三、文學(xué)與藝術(shù)2.按塑造形象的方式和媒介：(1)造型藝術(shù)：運用一定的物質(zhì)材料塑造出可以直接感知的平面或立體的藝術(shù)形象。(2)表演藝術(shù)：運用音響、節(jié)奏、旋律或人體動作來塑造直接作用于人的聽覺和視覺的藝術(shù)形象，音樂和舞蹈。(3)綜合藝術(shù)：綜合運用各種材料和手段，融合各藝術(shù)因素塑造出具有整體性美感的藝術(shù)形象，戲劇、影視。(4)語言藝術(shù)：專指文學(xué)。三、文學(xué)與藝術(shù)2.按塑造形象的方式和媒介：三、文學(xué)與藝術(shù)3.按欣賞者的感官接受：(1)視覺藝術(shù)(2)聽覺藝術(shù)(3)視——聽藝術(shù)藝術(shù)的分類是相對，任何的理論歸納也都是相對的。一切藝術(shù)都是造型藝術(shù)，直接造型和間接造型。任何藝術(shù)都是綜合藝術(shù)，文學(xué)中有音樂性，舞蹈與音樂的關(guān)系更加密切。三、文學(xué)與藝術(shù)3.按欣賞者的感官接受：三、文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)與藝術(shù)間的比較：各藝術(shù)有自己適合表現(xiàn)的對象，雕塑的唯一題材是人體，繪畫適合于再現(xiàn)風(fēng)俗畫面，而文學(xué)則不受題材的限制。審美情境和理想的差別：萊辛認(rèn)為繪畫適合于表現(xiàn)美，而文學(xué)適合于表現(xiàn)崇高，丑對于繪畫來說是不適合的。同一風(fēng)格的不