文學(xué)概論課件第3講-文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)

第三講文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)第三講文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)相關(guān)主題語(yǔ)言、言語(yǔ)、話語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)相關(guān)主題語(yǔ)言、言語(yǔ)、話語(yǔ)一、語(yǔ)言、言語(yǔ)和話語(yǔ)

1.語(yǔ)言不是工具而是存在本身

(1)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)或古典語(yǔ)言學(xué)的工具論：王弼《周易略例·明象》：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。莊子的“得意而忘言”，孔子的“辭達(dá)而已矣”修辭學(xué)即研究如何更好地使用語(yǔ)言。

一、語(yǔ)言、言語(yǔ)和話語(yǔ)

1.語(yǔ)言不是工具而是存在本身1.語(yǔ)言不是工具而是存在本身

(2)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的本體論：語(yǔ)言是文化的載體，又是文化本身。保羅·利科“對(duì)語(yǔ)言的興趣，是今日哲學(xué)最主要的特征之一”羅蒂《語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向》（1967）海德格爾《詩(shī)、語(yǔ)言、思》：只有語(yǔ)言才能使人成為作為人的生命存在。海德格爾將語(yǔ)言視為人之本質(zhì)，語(yǔ)言是存在之家，是思也是詩(shī)，語(yǔ)言成為確證人之為人的根本。笛卡爾“我思故我在”；海德格爾“我說(shuō)（語(yǔ)言）故我在”；后現(xiàn)代“我消費(fèi)故我在”。1.語(yǔ)言不是工具而是存在本身(2)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的本體1.語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）和話語(yǔ)（discourse）索緒爾將語(yǔ)言區(qū)分為語(yǔ)言系統(tǒng)（langue，或譯語(yǔ)言、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）和言語(yǔ)（parole）兩種成分。語(yǔ)言指的是結(jié)構(gòu)，一種社會(huì)普遍接受的語(yǔ)法系統(tǒng)；言語(yǔ)則是個(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為，即特定時(shí)空背景下所說(shuō)的話。前者指社會(huì)共同遵守的普遍性語(yǔ)法系統(tǒng)，后者指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為。?？绿岢隽嗽捳Z(yǔ)理論，話語(yǔ)指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與言語(yǔ)結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。1.語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）和話語(yǔ)（d1.語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）和話語(yǔ)（discourse）話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)，話語(yǔ)具有五個(gè)要素：說(shuō)話人、受話人、文本、溝通/交流、語(yǔ)境。詩(shī)人朗誦詩(shī)應(yīng)該用普通話。（語(yǔ)言系統(tǒng)）輪到你朗誦你才說(shuō)話。（言語(yǔ)）現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾都感覺(jué)你的話很有力量。（話語(yǔ)）這些話讓人回味再三。（文本）1.語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）和話語(yǔ)（d伊格爾頓：《文學(xué)理論導(dǎo)論》最為有用的是把“文學(xué)”視為一個(gè)名稱（name），人們?cè)诓煌瑫r(shí)間出于不同理由把這個(gè)名稱賦予某些種類的寫(xiě)作，這些寫(xiě)作則處在一個(gè)米歇爾·?？路Q之為“話語(yǔ)實(shí)踐”（discursivepractice）的完整領(lǐng)域內(nèi)；如果有什么應(yīng)該成為研究對(duì)象的話，那就是這一完整的實(shí)踐領(lǐng)域），而不僅是那些有時(shí)被頗為晦澀地貼上“文學(xué)”標(biāo)簽的東西。伊格爾頓：《文學(xué)理論導(dǎo)論》最為有用的是把“文學(xué)”視為一個(gè)名稱3.文學(xué)作為話語(yǔ)不要僅僅將目光集中于那些被稱為“文學(xué)”的作品上，而應(yīng)該研究整個(gè)文學(xué)實(shí)踐過(guò)程，即文學(xué)活動(dòng)所包含的對(duì)象。知識(shí)即話語(yǔ)即權(quán)力，文學(xué)研究要探討一種話語(yǔ)是如何被接受，語(yǔ)境是如何促成話語(yǔ)的接受和傳播的。要探討規(guī)范是如何建立的，價(jià)值體系又是在怎樣的背景下產(chǎn)生的，那些被我們視為當(dāng)然的價(jià)值和觀念其中又有著怎樣的虛構(gòu)和想象呢？文學(xué)作為話語(yǔ)的生產(chǎn)，使得我們重新打量男性作家筆下的女性形象和女性作家筆下的男性形象。

話語(yǔ)的生產(chǎn)即意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。3.文學(xué)作為話語(yǔ)不要僅僅將目光集中于那些被稱為“文學(xué)”的作品二、文學(xué)語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言

1.文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)涵：廣義：指一切規(guī)范化的民族共同語(yǔ)言，包括報(bào)刊雜志、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)書(shū)籍以及文學(xué)作品所運(yùn)用的語(yǔ)言。最基本要求是準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明。狹義：專指詩(shī)、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué)等各類文學(xué)作品的語(yǔ)言以及人民口頭創(chuàng)作中經(jīng)過(guò)加工的語(yǔ)言，是文學(xué)作品用以塑造形象，展開(kāi)情節(jié)沖突，刻劃人物性格，描繪社會(huì)生活，具有感情特征的語(yǔ)言材料。二、文學(xué)語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言1.文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)涵：2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言是非推理的/直覺(jué)的、非邏輯的/情感的，科學(xué)語(yǔ)言是推理的、概念的、邏輯的、理智的。語(yǔ)言作為符號(hào)，可分為能指（音、形）和所指（義），科學(xué)語(yǔ)言只強(qiáng)調(diào)所指，而文學(xué)語(yǔ)言則更強(qiáng)調(diào)能指以及能指與所指間的復(fù)雜微妙關(guān)系。什克洛夫斯基認(rèn)為詩(shī)的語(yǔ)言是一種“受阻的扭曲的語(yǔ)言”，托馬舍夫斯基認(rèn)為在詩(shī)的語(yǔ)言中“實(shí)用目的退居末位，語(yǔ)言組合獲得了自我價(jià)值?！?/p>

2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言是非推理的/直覺(jué)的、2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言(1)義與情的不同：科學(xué)語(yǔ)言重意義的表達(dá)，文學(xué)語(yǔ)言除此之外還要求意味和情感的感染，一個(gè)是曉之以理，一個(gè)是動(dòng)之以情。同義詞的存在為情感的傳達(dá)提供了條件，孔子訂春秋的微言大義（鄭伯克段于鄢）。2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言(1)義與情的不同：2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言（2）直指性/單一性與多義性、歧義ambiguity、高度內(nèi)涵connotative：科學(xué)語(yǔ)言是直指式的，語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象一一對(duì)應(yīng)，符號(hào)與對(duì)象之間是可逆的，這在翻譯中最明顯。文學(xué)語(yǔ)言則充滿了歧義，任何語(yǔ)言皆是歷史的，語(yǔ)言的歷史內(nèi)涵在不斷豐富，中世紀(jì)時(shí)即認(rèn)為圣經(jīng)是象征的文本，有字面義、寓言義、道德義、秘奧義。每一個(gè)詞皆充滿著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想，如花、月、秋、柳等。弗洛斯特：詩(shī)就是在翻譯中丟失的東西。2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言（2）直指性/單一性與多義詩(shī)是翻譯中丟失的東西松風(fēng)windsthrough/inthepines云山cloudedmountain/cloudlikemountain/mountainintheclouds

“鳳云臺(tái)空江自流”涉及三種時(shí)態(tài)，英譯為T(mén)hephonexisgone,Theterraceisempty,Theriverstillblowsonalone.紅樓夢(mèng)TheDreamofRedChamb落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛詩(shī)是翻譯中丟失的東西松風(fēng)windsthrough/int杜甫《夔州雨濕不得上岸作》“晨鐘云外濕”

葉爕《原詩(shī)》內(nèi)篇

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以“晨鐘”為物而“濕”乎？“云外”之物，和啻以萬(wàn)萬(wàn)計(jì)，且鐘必于寺觀，即寺觀鐘，鐘之外，物亦無(wú)算，何獨(dú)濕鐘乎？然為此語(yǔ)者，因聞鐘聲有觸而云然也。聲無(wú)形，安能濕？鐘聲入耳而有聞，聞在耳，止能辨其聲，安能辨其濕？曰“云外”，是又以目始見(jiàn)云，不見(jiàn)鐘，故云“云外”。然此詩(shī)為雨濕而作，有云然后有雨，鐘為雨濕，則鐘在云內(nèi)，不應(yīng)云“外”也。斯語(yǔ)也，吾不知其為耳聞耶？為目見(jiàn)耶？為意揣耶？俗儒于此，必曰：“晨鐘云外度。”又必曰：“晨鐘云外發(fā)”。決無(wú)下“濕”字者。不知其于隔云見(jiàn)鐘，聲中聞濕，妙悟天開(kāi)，從至理實(shí)事中領(lǐng)悟，乃得此境界也。

杜甫《夔州雨濕不得上岸作》“晨鐘云外濕”

葉爕《原詩(shī)》內(nèi)篇

2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言（3）對(duì)符號(hào)本身的關(guān)注：中國(guó)的象形文字，西方拼音文字的韻律追求。取名的藝術(shù)與主題，賈寶玉，林黛玉、薛寶釵?！捌铰暺降滥桶?，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！薄靶橇_棋布的村莊就是那不沉的舟/船?！痹?shī)一定要朗誦才能感受到其中的美。炸彈（bomb）、懸崖（cliff）、微?。╳ee）、巨大（huge）等詞，都能從音中感受到意義的暗示，漢字中的“虎”字。燕卜蓀：聲音之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗鼈儼凳玖艘饬x的附帶聯(lián)系。“又不是在寫(xiě)詩(shī)”，體現(xiàn)了詩(shī)語(yǔ)言的獨(dú)特追求。

2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言（3）對(duì)符號(hào)本3.日常語(yǔ)言不是個(gè)統(tǒng)一的概念，包括口頭語(yǔ)言、商業(yè)用語(yǔ)、官方用語(yǔ)、宗教用語(yǔ)、學(xué)生用語(yǔ)等廣泛的變體。日常語(yǔ)言也有表現(xiàn)情意的時(shí)候，如激動(dòng)的言辭、情人間情話；也有注意符號(hào)本身的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)諧音的幽默效果；也有強(qiáng)調(diào)明顯的目的的，如“說(shuō)了半天，什么也沒(méi)有懂”；也有不重交流的，如小孩的獨(dú)自言說(shuō)。日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的母體，科學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言則可以看作是對(duì)日常用語(yǔ)的不同使用，詩(shī)意的使用就是文學(xué)語(yǔ)言，而形式化的使用則是科學(xué)語(yǔ)言。

3.日常語(yǔ)言不是個(gè)統(tǒng)一的概念，包括口頭語(yǔ)言、商業(yè)用語(yǔ)、官方用4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（1）情感性：沃爾夫?qū)P塞爾：關(guān)于這一點(diǎn)，我們只要指出同義詞，的確也包含著細(xì)微的意義上的差別，但主要是通過(guò)情感的內(nèi)容和附屬的觀念來(lái)形成區(qū)別的。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸候死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人死曰死?！北硎舅赖脑~匯共有300多個(gè)，如逝世、犧牲、仙逝、殉難；死、卒、亡故；完蛋、嗚呼、玩兒完、翹辮子。4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（1）情感性：（1）情感性文學(xué)語(yǔ)言的情感更多的時(shí)候不是直接宣泄于詞語(yǔ)的表面，而是蘊(yùn)藏在詞語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)中，通過(guò)語(yǔ)境和氛圍發(fā)生作用。采菊東籬下，悠然見(jiàn)（不經(jīng)意）/望（有目的、一定方向、有期待）南山。阿尼·列昂節(jié)夫區(qū)分詞的意義和涵義，意義是詞的字典義，情味、語(yǔ)氣、涵義是蘊(yùn)含在詞語(yǔ)中的情感內(nèi)容，是文學(xué)作品審美性的主要所在。李清照《如夢(mèng)令》：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問(wèn)捲簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（1）情感性文學(xué)語(yǔ)言的情感更多的時(shí)候不是直接宣泄于詞語(yǔ)的表面4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（2）形象性：語(yǔ)言有具體所指的，如自然萬(wàn)物、臉容笑貌；也有抽象所指的，如閑情、愁緒等，具體描繪自然可用具體名詞，抽象概念也可用比喻、擬人、象征等手法化抽象為形象。賀鑄《青玉案》：試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時(shí)雨。蘇軾《水龍呤》：春色三分：二分塵土，一分流水。4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（2）形象性：古詩(shī)的形與色大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

——王維日落江湖白，潮來(lái)天地青?！蹙S渡頭余落日，墟里上孤煙?！諟Y明古詩(shī)的形與色大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（3）音樂(lè)性：節(jié)奏、韻律佩特：一切藝術(shù)發(fā)展到精微的境界都在逼近音樂(lè)。漢語(yǔ)樂(lè)音（元音）占優(yōu)勢(shì)，有聲調(diào)，四聲的變化形成聲音的抑揚(yáng)頓挫，近于音樂(lè)的流動(dòng)感。聲音與情感的對(duì)應(yīng)：情緒高昂、義憤填膺或喜形于色時(shí)，語(yǔ)言往往節(jié)奏明快、急促，句子偏短用字響亮，有如進(jìn)行曲；情緒低沉、悲痛欲絕或萎靡不振時(shí)，則節(jié)奏緩慢、句子偏長(zhǎng)，用字喑啞，如悲哀低回的曲調(diào)。王安石把詩(shī)的語(yǔ)言稱為“詩(shī)家語(yǔ)”，謝榛謂之“誦之如行云流水，聽(tīng)之如金聲玉振”。4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（3）音樂(lè)性：節(jié)奏、韻律文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況含蓄是指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。含混指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”。文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言三、文學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)分類與審美特性萊辛《拉奧孔》論詩(shī)與繪畫(huà)的界限。1.按形象的存在形式：(1)空間藝術(shù)：有空間的伸展性而無(wú)時(shí)間的延續(xù)性，繪畫(huà)、雕塑、建筑(2)時(shí)間藝術(shù)：無(wú)空間的伸展性而有時(shí)間的延續(xù)性，音樂(lè)、文學(xué)，諾瓦里斯稱雕塑為“形象的固體”，音樂(lè)為“形象的液體”。（3）時(shí)間——空間藝術(shù)：既有空間的伸展性又有時(shí)間的延續(xù)性，舞蹈、戲劇、影視。三、文學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)分類與審美特性三、文學(xué)與藝術(shù)2.按塑造形象的方式和媒介：(1)造型藝術(shù)：運(yùn)用一定的物質(zhì)材料塑造出可以直接感知的平面或立體的藝術(shù)形象。(2)表演藝術(shù)：運(yùn)用音響、節(jié)奏、旋律或人體動(dòng)作來(lái)塑造直接作用于人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的藝術(shù)形象，音樂(lè)和舞蹈。(3)綜合藝術(shù)：綜合運(yùn)用各種材料和手段，融合各藝術(shù)因素塑造出具有整體性美感的藝術(shù)形象，戲劇、影視。(4)語(yǔ)言藝術(shù)：專指文學(xué)。三、文學(xué)與藝術(shù)2.按塑造形象的方式和媒介：三、文學(xué)與藝術(shù)3.按欣賞者的感官接受：(1)視覺(jué)藝術(shù)(2)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)(3)視——聽(tīng)藝術(shù)藝術(shù)的分類是相對(duì)，任何的理論歸納也都是相對(duì)的。一切藝術(shù)都是造型藝術(shù)，直接造型和間接造型。任何藝術(shù)都是綜合藝術(shù)，文學(xué)中有音樂(lè)性，舞蹈與音樂(lè)的關(guān)系更加密切。三、文學(xué)與藝術(shù)3.按欣賞者的感官接受：三、文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)與藝術(shù)間的比較：各藝術(shù)有自己適合表現(xiàn)的對(duì)象，雕塑的唯一題材是人體，繪畫(huà)適合于再現(xiàn)風(fēng)俗畫(huà)面，而文學(xué)則不受題材的限制。審美情境和理想的差別：萊辛認(rèn)為繪畫(huà)適合于表現(xiàn)美，而文學(xué)適合于表現(xiàn)崇高，丑對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)是不適合的。同一風(fēng)格的不同變體：巴洛克文學(xué)和巴洛克建筑文學(xué)、戲劇、電影中的性、色情和暴力。三、文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)與藝術(shù)間的比較：四、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的特征1.形象的間接性：文學(xué)不具直接形象感，感知形象得借助想象和聯(lián)想。局限性：對(duì)讀者的要求：文學(xué)欣賞者應(yīng)是識(shí)字的人，中世紀(jì)時(shí)大都為拉丁文盲，不能讀懂古代作品。有民族語(yǔ)言的存在，林（紓）譯小說(shuō)，中國(guó)人的諾貝爾情結(jié)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，造型藝術(shù)有更廣大的欣賞群。形象的不確定性：一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特，文字是符號(hào)，每個(gè)人對(duì)它（馬）的理解皆不同。優(yōu)點(diǎn)：無(wú)窮想象空間，月，古代意象詩(shī)的妙境。四、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的特征1.形象的間接性：2.反映生活的深廣性(1)不受時(shí)間、空間的限制：非物質(zhì)媒介，任何物質(zhì)材料皆受制于物質(zhì)，雕塑之于金石，繪畫(huà)之于顏料和畫(huà)布，建筑之于土木.文學(xué)是最自由的藝術(shù)，能多方面多角度地反映社會(huì)生活，題材不受限制，雕塑的適宜題材是人體，繪畫(huà)不能表現(xiàn)人物的心理變化過(guò)程。(2)突破外部和內(nèi)部世界的限制：文學(xué)能直接刻劃人物的心理世界，細(xì)致地、深刻地表現(xiàn)人物內(nèi)在的情感波瀾、微妙的情緒變化，復(fù)雜的意識(shí)流動(dòng)。高爾基：世上沒(méi)有一件東西是叫不出名字來(lái)的。表現(xiàn)人物內(nèi)心心理，既可通過(guò)直接的意識(shí)流的描繪，也可通過(guò)暗示的方式，如表情、行動(dòng)、姿態(tài)等的細(xì)微變化，只有語(yǔ)言才能使形象達(dá)到內(nèi)在心靈世界和外在生活行為的完整統(tǒng)一。

2.反映生活的深廣性(1)不受時(shí)間、空間的限制：3.表現(xiàn)思想的深刻性清晰性(1)深刻性：較大的思想容量。別林斯基《詩(shī)歌的分類和分科》：詩(shī)歌是最高的藝術(shù)體裁，一切其他藝術(shù)在其創(chuàng)作活動(dòng)中，或多或少總要被它賴以顯現(xiàn)的素材所束縛、所局限。詩(shī)歌包含著其他藝術(shù)的一切因素，詩(shī)歌是藝術(shù)的整體，是藝術(shù)的全部機(jī)構(gòu)，它網(wǎng)羅藝術(shù)的一切方面。(2)清晰性/準(zhǔn)確性：語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，可直接抒寫(xiě)作者個(gè)人的主觀見(jiàn)解，也可通過(guò)敘述的身份來(lái)進(jìn)行顯露，而再現(xiàn)藝術(shù)則只能通過(guò)曲折、隱晦的方式來(lái)推測(cè)。圖與文,象與言。李安《臥虎藏龍》玉嬌龍與碧眼狐貍：碧眼狐貍依圖入歧途，玉嬌龍則依照字的準(zhǔn)確解釋得到了武學(xué)的真經(jīng)，功夫遠(yuǎn)超過(guò)了碧眼狐貍。3.表現(xiàn)思想的深刻性清晰性(1)深刻性：較大的思想容量。討論題文學(xué)語(yǔ)言有何特征？文學(xué)與其它藝術(shù)相比有何優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)？文學(xué)欣賞者與藝術(shù)欣賞者在鑒賞能力和社會(huì)身份上有何差別？文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？討論題文學(xué)語(yǔ)言有何特征？參考書(shū)目[美]雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》劉象愚等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店1984年[法]茨維坦·托多羅夫編選：《俄蘇形式主義文論選》蔡鴻濱譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年萊辛：《拉奧孔》[英]威廉·燕卜蓀：《朦朧的七種類型》周邦憲等譯，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1996[瑞士]沃爾夫?qū)P塞爾：《語(yǔ)言的藝術(shù)作品：文藝學(xué)引論》陳銓譯，上海：上海譯文出版社1984年[美]托馬斯·門(mén)羅：《走向科學(xué)的美學(xué)》石天曙、滕守堯譯，北京：中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司1984年參考書(shū)目[美]雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》劉象愚等譯，ThankYou!ThankYou!第三講文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)第三講文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)相關(guān)主題語(yǔ)言、言語(yǔ)、話語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)相關(guān)主題語(yǔ)言、言語(yǔ)、話語(yǔ)一、語(yǔ)言、言語(yǔ)和話語(yǔ)

1.語(yǔ)言不是工具而是存在本身

(1)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)或古典語(yǔ)言學(xué)的工具論：王弼《周易略例·明象》：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。莊子的“得意而忘言”，孔子的“辭達(dá)而已矣”修辭學(xué)即研究如何更好地使用語(yǔ)言。

一、語(yǔ)言、言語(yǔ)和話語(yǔ)

1.語(yǔ)言不是工具而是存在本身1.語(yǔ)言不是工具而是存在本身

(2)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的本體論：語(yǔ)言是文化的載體，又是文化本身。保羅·利科“對(duì)語(yǔ)言的興趣，是今日哲學(xué)最主要的特征之一”羅蒂《語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向》（1967）海德格爾《詩(shī)、語(yǔ)言、思》：只有語(yǔ)言才能使人成為作為人的生命存在。海德格爾將語(yǔ)言視為人之本質(zhì)，語(yǔ)言是存在之家，是思也是詩(shī)，語(yǔ)言成為確證人之為人的根本。笛卡爾“我思故我在”；海德格爾“我說(shuō)（語(yǔ)言）故我在”；后現(xiàn)代“我消費(fèi)故我在”。1.語(yǔ)言不是工具而是存在本身(2)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的本體1.語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）和話語(yǔ)（discourse）索緒爾將語(yǔ)言區(qū)分為語(yǔ)言系統(tǒng)（langue，或譯語(yǔ)言、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）和言語(yǔ)（parole）兩種成分。語(yǔ)言指的是結(jié)構(gòu)，一種社會(huì)普遍接受的語(yǔ)法系統(tǒng)；言語(yǔ)則是個(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為，即特定時(shí)空背景下所說(shuō)的話。前者指社會(huì)共同遵守的普遍性語(yǔ)法系統(tǒng)，后者指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為。福柯提出了話語(yǔ)理論，話語(yǔ)指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與言語(yǔ)結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。1.語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）和話語(yǔ)（d1.語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）和話語(yǔ)（discourse）話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)，話語(yǔ)具有五個(gè)要素：說(shuō)話人、受話人、文本、溝通/交流、語(yǔ)境。詩(shī)人朗誦詩(shī)應(yīng)該用普通話。（語(yǔ)言系統(tǒng)）輪到你朗誦你才說(shuō)話。（言語(yǔ)）現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾都感覺(jué)你的話很有力量。（話語(yǔ)）這些話讓人回味再三。（文本）1.語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）和話語(yǔ)（d伊格爾頓：《文學(xué)理論導(dǎo)論》最為有用的是把“文學(xué)”視為一個(gè)名稱（name），人們?cè)诓煌瑫r(shí)間出于不同理由把這個(gè)名稱賦予某些種類的寫(xiě)作，這些寫(xiě)作則處在一個(gè)米歇爾·?？路Q之為“話語(yǔ)實(shí)踐”（discursivepractice）的完整領(lǐng)域內(nèi)；如果有什么應(yīng)該成為研究對(duì)象的話，那就是這一完整的實(shí)踐領(lǐng)域），而不僅是那些有時(shí)被頗為晦澀地貼上“文學(xué)”標(biāo)簽的東西。伊格爾頓：《文學(xué)理論導(dǎo)論》最為有用的是把“文學(xué)”視為一個(gè)名稱3.文學(xué)作為話語(yǔ)不要僅僅將目光集中于那些被稱為“文學(xué)”的作品上，而應(yīng)該研究整個(gè)文學(xué)實(shí)踐過(guò)程，即文學(xué)活動(dòng)所包含的對(duì)象。知識(shí)即話語(yǔ)即權(quán)力，文學(xué)研究要探討一種話語(yǔ)是如何被接受，語(yǔ)境是如何促成話語(yǔ)的接受和傳播的。要探討規(guī)范是如何建立的，價(jià)值體系又是在怎樣的背景下產(chǎn)生的，那些被我們視為當(dāng)然的價(jià)值和觀念其中又有著怎樣的虛構(gòu)和想象呢？文學(xué)作為話語(yǔ)的生產(chǎn)，使得我們重新打量男性作家筆下的女性形象和女性作家筆下的男性形象。

話語(yǔ)的生產(chǎn)即意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。3.文學(xué)作為話語(yǔ)不要僅僅將目光集中于那些被稱為“文學(xué)”的作品二、文學(xué)語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言

1.文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)涵：廣義：指一切規(guī)范化的民族共同語(yǔ)言，包括報(bào)刊雜志、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)書(shū)籍以及文學(xué)作品所運(yùn)用的語(yǔ)言。最基本要求是準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明。狹義：專指詩(shī)、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué)等各類文學(xué)作品的語(yǔ)言以及人民口頭創(chuàng)作中經(jīng)過(guò)加工的語(yǔ)言，是文學(xué)作品用以塑造形象，展開(kāi)情節(jié)沖突，刻劃人物性格，描繪社會(huì)生活，具有感情特征的語(yǔ)言材料。二、文學(xué)語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言1.文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)涵：2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言是非推理的/直覺(jué)的、非邏輯的/情感的，科學(xué)語(yǔ)言是推理的、概念的、邏輯的、理智的。語(yǔ)言作為符號(hào)，可分為能指（音、形）和所指（義），科學(xué)語(yǔ)言只強(qiáng)調(diào)所指，而文學(xué)語(yǔ)言則更強(qiáng)調(diào)能指以及能指與所指間的復(fù)雜微妙關(guān)系。什克洛夫斯基認(rèn)為詩(shī)的語(yǔ)言是一種“受阻的扭曲的語(yǔ)言”，托馬舍夫斯基認(rèn)為在詩(shī)的語(yǔ)言中“實(shí)用目的退居末位，語(yǔ)言組合獲得了自我價(jià)值?！?/p>

2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言是非推理的/直覺(jué)的、2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言(1)義與情的不同：科學(xué)語(yǔ)言重意義的表達(dá)，文學(xué)語(yǔ)言除此之外還要求意味和情感的感染，一個(gè)是曉之以理，一個(gè)是動(dòng)之以情。同義詞的存在為情感的傳達(dá)提供了條件，孔子訂春秋的微言大義（鄭伯克段于鄢）。2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言(1)義與情的不同：2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言（2）直指性/單一性與多義性、歧義ambiguity、高度內(nèi)涵connotative：科學(xué)語(yǔ)言是直指式的，語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象一一對(duì)應(yīng)，符號(hào)與對(duì)象之間是可逆的，這在翻譯中最明顯。文學(xué)語(yǔ)言則充滿了歧義，任何語(yǔ)言皆是歷史的，語(yǔ)言的歷史內(nèi)涵在不斷豐富，中世紀(jì)時(shí)即認(rèn)為圣經(jīng)是象征的文本，有字面義、寓言義、道德義、秘奧義。每一個(gè)詞皆充滿著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想，如花、月、秋、柳等。弗洛斯特：詩(shī)就是在翻譯中丟失的東西。2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言（2）直指性/單一性與多義詩(shī)是翻譯中丟失的東西松風(fēng)windsthrough/inthepines云山cloudedmountain/cloudlikemountain/mountainintheclouds

“鳳云臺(tái)空江自流”涉及三種時(shí)態(tài)，英譯為T(mén)hephonexisgone,Theterraceisempty,Theriverstillblowsonalone.紅樓夢(mèng)TheDreamofRedChamb落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛詩(shī)是翻譯中丟失的東西松風(fēng)windsthrough/int杜甫《夔州雨濕不得上岸作》“晨鐘云外濕”

葉爕《原詩(shī)》內(nèi)篇

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以“晨鐘”為物而“濕”乎？“云外”之物，和啻以萬(wàn)萬(wàn)計(jì)，且鐘必于寺觀，即寺觀鐘，鐘之外，物亦無(wú)算，何獨(dú)濕鐘乎？然為此語(yǔ)者，因聞鐘聲有觸而云然也。聲無(wú)形，安能濕？鐘聲入耳而有聞，聞在耳，止能辨其聲，安能辨其濕？曰“云外”，是又以目始見(jiàn)云，不見(jiàn)鐘，故云“云外”。然此詩(shī)為雨濕而作，有云然后有雨，鐘為雨濕，則鐘在云內(nèi)，不應(yīng)云“外”也。斯語(yǔ)也，吾不知其為耳聞耶？為目見(jiàn)耶？為意揣耶？俗儒于此，必曰：“晨鐘云外度?！庇直卦唬骸俺跨娫仆獍l(fā)”。決無(wú)下“濕”字者。不知其于隔云見(jiàn)鐘，聲中聞濕，妙悟天開(kāi)，從至理實(shí)事中領(lǐng)悟，乃得此境界也。

杜甫《夔州雨濕不得上岸作》“晨鐘云外濕”

葉爕《原詩(shī)》內(nèi)篇

2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言（3）對(duì)符號(hào)本身的關(guān)注：中國(guó)的象形文字，西方拼音文字的韻律追求。取名的藝術(shù)與主題，賈寶玉，林黛玉、薛寶釵。“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！薄靶橇_棋布的村莊就是那不沉的舟/船。”詩(shī)一定要朗誦才能感受到其中的美。炸彈（bomb）、懸崖（cliff）、微?。╳ee）、巨大（huge）等詞，都能從音中感受到意義的暗示，漢字中的“虎”字。燕卜蓀：聲音之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗鼈儼凳玖艘饬x的附帶聯(lián)系?！坝植皇窃趯?xiě)詩(shī)”，體現(xiàn)了詩(shī)語(yǔ)言的獨(dú)特追求。

2.文學(xué)語(yǔ)言（詩(shī)語(yǔ)言）與科學(xué)語(yǔ)言（3）對(duì)符號(hào)本3.日常語(yǔ)言不是個(gè)統(tǒng)一的概念，包括口頭語(yǔ)言、商業(yè)用語(yǔ)、官方用語(yǔ)、宗教用語(yǔ)、學(xué)生用語(yǔ)等廣泛的變體。日常語(yǔ)言也有表現(xiàn)情意的時(shí)候，如激動(dòng)的言辭、情人間情話；也有注意符號(hào)本身的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)諧音的幽默效果；也有強(qiáng)調(diào)明顯的目的的，如“說(shuō)了半天，什么也沒(méi)有懂”；也有不重交流的，如小孩的獨(dú)自言說(shuō)。日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言的母體，科學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言則可以看作是對(duì)日常用語(yǔ)的不同使用，詩(shī)意的使用就是文學(xué)語(yǔ)言，而形式化的使用則是科學(xué)語(yǔ)言。

3.日常語(yǔ)言不是個(gè)統(tǒng)一的概念，包括口頭語(yǔ)言、商業(yè)用語(yǔ)、官方用4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（1）情感性：沃爾夫?qū)P塞爾：關(guān)于這一點(diǎn)，我們只要指出同義詞，的確也包含著細(xì)微的意義上的差別，但主要是通過(guò)情感的內(nèi)容和附屬的觀念來(lái)形成區(qū)別的。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸候死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人死曰死。”表示死的詞匯共有300多個(gè)，如逝世、犧牲、仙逝、殉難；死、卒、亡故；完蛋、嗚呼、玩兒完、翹辮子。4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（1）情感性：（1）情感性文學(xué)語(yǔ)言的情感更多的時(shí)候不是直接宣泄于詞語(yǔ)的表面，而是蘊(yùn)藏在詞語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)中，通過(guò)語(yǔ)境和氛圍發(fā)生作用。采菊東籬下，悠然見(jiàn)（不經(jīng)意）/望（有目的、一定方向、有期待）南山。阿尼·列昂節(jié)夫區(qū)分詞的意義和涵義，意義是詞的字典義，情味、語(yǔ)氣、涵義是蘊(yùn)含在詞語(yǔ)中的情感內(nèi)容，是文學(xué)作品審美性的主要所在。李清照《如夢(mèng)令》：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問(wèn)捲簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（1）情感性文學(xué)語(yǔ)言的情感更多的時(shí)候不是直接宣泄于詞語(yǔ)的表面4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（2）形象性：語(yǔ)言有具體所指的，如自然萬(wàn)物、臉容笑貌；也有抽象所指的，如閑情、愁緒等，具體描繪自然可用具體名詞，抽象概念也可用比喻、擬人、象征等手法化抽象為形象。賀鑄《青玉案》：試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時(shí)雨。蘇軾《水龍呤》：春色三分：二分塵土，一分流水。4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（2）形象性：古詩(shī)的形與色大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

——王維日落江湖白，潮來(lái)天地青?！蹙S渡頭余落日，墟里上孤煙?！諟Y明古詩(shī)的形與色大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（3）音樂(lè)性：節(jié)奏、韻律佩特：一切藝術(shù)發(fā)展到精微的境界都在逼近音樂(lè)。漢語(yǔ)樂(lè)音（元音）占優(yōu)勢(shì)，有聲調(diào)，四聲的變化形成聲音的抑揚(yáng)頓挫，近于音樂(lè)的流動(dòng)感。聲音與情感的對(duì)應(yīng)：情緒高昂、義憤填膺或喜形于色時(shí)，語(yǔ)言往往節(jié)奏明快、急促，句子偏短用字響亮，有如進(jìn)行曲；情緒低沉、悲痛欲絕或萎靡不振時(shí)，則節(jié)奏緩慢、句子偏長(zhǎng)，用字喑啞，如悲哀低回的曲調(diào)。王安石把詩(shī)的語(yǔ)言稱為“詩(shī)家語(yǔ)”，謝榛謂之“誦之如行云流水，聽(tīng)之如金聲玉振”。4.文學(xué)語(yǔ)言的特征（3）音樂(lè)性：節(jié)奏、韻律文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況含蓄是指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。含混指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”。文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言三、文學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)分類與審美特性萊辛《拉奧孔》論詩(shī)與繪畫(huà)的界限。1.按形象的存在形式：(1)空間藝術(shù)：有空間的伸展性而無(wú)時(shí)間的延續(xù)性，繪畫(huà)、雕塑、建筑(2)時(shí)間藝術(shù)：無(wú)空間的伸展性而有時(shí)間的延續(xù)性，音樂(lè)、文學(xué)，諾瓦里斯稱雕塑為“形象的固體”，音樂(lè)為“形象的液體”。（3）時(shí)間——空間藝術(shù)：既有空間的伸展性又有時(shí)間的延續(xù)性，舞蹈、戲劇、影視。三、文學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)分類與審美特性三、文學(xué)與藝術(shù)2.按塑造形象的方式和媒介：(1)造型藝術(shù)：運(yùn)用一定的物質(zhì)材料塑造出可以直接感知的平面或立體的藝術(shù)形象。(2)表演藝術(shù)：運(yùn)用音響、節(jié)奏、旋律或人體動(dòng)作來(lái)塑造直接作用于人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的藝術(shù)形象，音樂(lè)和舞蹈。(3)綜合藝術(shù)：綜合運(yùn)用各種材料和手段，融合各藝術(shù)因素塑造出具有整體性美感的藝術(shù)形象，戲劇、影視。(4)語(yǔ)言藝術(shù)：專指文學(xué)。三、文學(xué)與藝術(shù)2.按塑造形象的方式和媒介：三、文學(xué)與藝術(shù)3.按欣賞者的感官接受：(1)視覺(jué)藝術(shù)(2)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)(3)視——聽(tīng)藝術(shù)藝術(shù)的分類是相對(duì)，任何的理論歸納也都是相對(duì)的。一切藝術(shù)都是造型藝術(shù)，直接造型和間接造型。任何藝術(shù)都是綜合藝術(shù)，文學(xué)中有音樂(lè)性，舞蹈與音樂(lè)的關(guān)系更加密切。三、文學(xué)與藝術(shù)3.按欣賞者的感官接受：三、文學(xué)與藝術(shù)文學(xué)與藝術(shù)間的比較：各藝術(shù)有自己適合表現(xiàn)的對(duì)象，雕塑的唯一題材是人體，繪畫(huà)適合于再現(xiàn)風(fēng)俗畫(huà)面，而文學(xué)則不受題材的限制。審美情境和理想的差別：萊辛認(rèn)為繪畫(huà)適合于表現(xiàn)美，而文學(xué)適合于表現(xiàn)崇高，丑對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)是不適合的。同一風(fēng)格的不