專題六西方人文主課件

專題六西方人文主義第一節(jié)蒙昧中的覺(jué)醒人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。

人文精神與人文主義人文精神：人文主義：注重人、人性，尊重人存在。核心內(nèi)涵人文主義西方三大思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟公元前5世紀(jì)公元14——17世紀(jì)公元17、18世紀(jì)希臘先哲的精神覺(jué)醒―→人活著的意義是什么。文藝復(fù)興―→人應(yīng)該過(guò)怎樣的生活。宗教改革―→人應(yīng)該過(guò)怎樣的宗教生活。啟蒙運(yùn)動(dòng)―→人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活。泰勒斯提出“萬(wàn)物始于水”，普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”，斯多亞學(xué)派系統(tǒng)論述“人生而平等”，表明以人為本的西方人文主義精神產(chǎn)生。

人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。---普羅塔戈拉（公元前5世紀(jì)中葉）公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情。“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團(tuán)永恒的火”---泰勒斯(公元前6世紀(jì))8閱讀思考：以下三則材料關(guān)注的對(duì)象分別是什么？神自然人一、古希臘人文主義產(chǎn)生的條件

1．政治(1)雅典民主政治發(fā)展到頂峰，重視個(gè)人價(jià)值，民主權(quán)利和責(zé)任感；(2)雅典成為希臘政治文化中心。2．經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)發(fā)達(dá)，人在社會(huì)中的地位突出。二、智者運(yùn)動(dòng)（一）智者的概念1、最初：在一切知識(shí)、能力方面很杰出的人。2、特指：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。4、觀點(diǎn)和特點(diǎn)（1）相對(duì)主義主觀主義。（2）懷疑神靈，否認(rèn)權(quán)威。（3）批傳統(tǒng)，創(chuàng)新。（4）忽視道德，追求功利（重利輕義）。（5）自由理性。（6）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)權(quán)威。（7）人是萬(wàn)物的尺度，是社會(huì)世界的中心。5、代表人物及其思想觀點(diǎn)（1）代表人物：普羅塔戈拉。（2）中心內(nèi)容：“人是萬(wàn)物的尺度”。（認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。事物是什么全憑人的感覺(jué)而定，因而人的感知就成為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而否定客觀真理的存在，導(dǎo)致主觀唯心主義。）

原話：人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。（3）評(píng)價(jià)：積極：把人置于世界社會(huì)中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值作用尊嚴(yán)權(quán)威。從社會(huì)存在的角度，強(qiáng)調(diào)人的自由、獨(dú)立。是原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)第一次覺(jué)醒（沖破了人與神關(guān)系的思想束縛，否定神的存在）。普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神開(kāi)始。

局限性：從認(rèn)識(shí)論看，有相對(duì)主義和主觀主義。忽視客觀規(guī)律，追求名利忽視社道德，為個(gè)人主義提供依據(jù)。否定制度、法律和道德的約束力，不利建立正常社會(huì)秩序和公德。大學(xué)教材：【①概括了智者學(xué)派主要思想，體現(xiàn)希臘文化人文主義本質(zhì)。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律和道德興廢要以人為尺度。③社會(huì)道德方面，主張每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不利于建立正常社會(huì)秩序和社會(huì)公德?！繉忣}突破解答本題的關(guān)鍵信息是“講求實(shí)際功利精神”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)逐個(gè)分析選項(xiàng)：墨家學(xué)派講究“兼相愛(ài)，交相利”，所以①符合題意；王陽(yáng)明心學(xué)屬于主觀唯心主義，傾向于哲理思辨，所以排除②；智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，由此判斷③符合要求；百科全書(shū)派是強(qiáng)調(diào)理性的，所以排除④。故答案是①③。(2012·重慶高考)伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道：“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要 ()A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等C．諷刺貪淫 D．推崇人性答案：D解析由于智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思維方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)，從而會(huì)危及社會(huì)的秩序和道德，這是最令人擔(dān)心的。智者的那些局限性，引起同時(shí)代的另一位思想家的不滿。蘇格拉底

蘇格拉底（公元前469—公元前399），他的一生經(jīng)歷雅典民主政治由盛而衰、寡頭統(tǒng)治、雅典城邦被馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期。既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。蘇格拉底的智慧（三）思想主張1、道德：①反對(duì)智者忽視道德、追求功利。②美德即知識(shí)。知德合一（強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)道德作用）。2、理性：①否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。②“認(rèn)識(shí)你自己”（人之所以為人在于靈魂的求善，認(rèn)識(shí)自己的理性和智慧，）③尊崇理性，追求思想自由。④有思想力的人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”●認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生?！衩總€(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光?！裎抑恢酪患拢褪俏乙粺o(wú)所知。●知道的越多，才知知道的越少?！襁@個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。●未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的……唯有理性最為可貴針對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”蘇提出“有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度”。認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。三大觀點(diǎn)1、美德即知識(shí)——揭示知識(shí)教育與道德關(guān)系。即知識(shí)教育目的是挖掘發(fā)展人的美德善性。2、認(rèn)識(shí)你自己——第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問(wèn)。是他哲學(xué)探索的指南。3、未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的——不人云亦云，主張個(gè)人理性思考判斷。理性思想自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)的源頭。3、影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問(wèn)。促使人類精神覺(jué)醒。對(duì)理性和思想自由追求，是18世紀(jì)啟蒙思想源頭。（四）人格魅力為了真理與自由，自愿選擇死！既服從城邦法律判決，又捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)蘇格拉底之死真理和自由的殉道者（油畫(huà)）●他究竟犯了什么罪？●他可以選擇不死？●他為什么要選擇死？●他的死，可以得出什么認(rèn)識(shí)？蘇格拉底受審申辯：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將超過(guò)對(duì)我的殘害?！?/p>

蘇格拉底之死分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)真理和自由的殉道者（油畫(huà)）

公元前399年，蘇格拉底（時(shí)年70歲）被控犯有“不敬神”和“敗壞青年”的罪行判處死刑。一方是追求真理、舍身取義的偉大哲人，另一方則是以民主自由為標(biāo)榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦。孰是孰非，誰(shuí)善誰(shuí)惡，不那么涇渭分明，感情上的取舍則成為一種痛苦的折磨，因而其悲劇色彩愈加彰顯。

(2011·課標(biāo)，27)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底A維護(hù)公民生存權(quán)利 B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公 D反對(duì)貴族專權(quán)暴政答案：B點(diǎn)撥蘇格拉底的申辯詞反映了蘇格拉底對(duì)死亡不畏懼、堅(jiān)決捍衛(wèi)自己思想自由的原則，故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)未能反映蘇格拉底申辯詞的實(shí)質(zhì)；C項(xiàng)只是表面現(xiàn)象；D項(xiàng)與史實(shí)不符，雅典當(dāng)時(shí)是民主政治，排除A、C、D三項(xiàng)。答案B《斐多篇》說(shuō)，“凡是不曾研究過(guò)哲學(xué)的人以及在逝世時(shí)并不是全然純潔無(wú)瑕的人，沒(méi)有一個(gè)是可以與眾神同在的，只有愛(ài)知識(shí)的人才能夠”。文中“愛(ài)知識(shí)的人”應(yīng)是A．梭倫 B．伯利克里C．蘇格拉底 D．柏拉圖答案C古希臘一位哲人說(shuō)：“想左右天下的人，須先能左右自己?！边@位哲人是A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．普羅塔戈拉答案C解析“認(rèn)識(shí)你自己”這是蘇格拉底的主張，其含義與“想左右天下的人，須先能左右自己”相似，人只有認(rèn)識(shí)自己，才能認(rèn)識(shí)世界，只有左右自己，才能左右世界，故選C普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度：人只是個(gè)體的感性的人。蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己：人成為有理性思維的人。

蘇格拉底與普羅塔戈拉異同一、相同點(diǎn)：1、以人和社會(huì)為研究對(duì)象。2、肯定人的價(jià)值。3、強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。4、體現(xiàn)古希臘人文主義和理性精神本質(zhì)；5、都可看作是西方人文主義思想的來(lái)源二、不同點(diǎn)：普羅塔戈拉1、關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系，認(rèn)識(shí)社會(huì)。1、認(rèn)為人所有的需要是正確的。2、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，功利，是非善惡無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，忽視道德。3、感覺(jué)即知識(shí)（只要借助感覺(jué)就可獲得知識(shí)，重視知識(shí)的實(shí)際功效）。4、人是萬(wàn)物的尺度（把人的感覺(jué)作為判斷事物標(biāo)準(zhǔn)）。5、主張過(guò)激民主政治。蘇格拉底

1、關(guān)注人（內(nèi)在的）倫理道德，認(rèn)識(shí)你自己。

1、“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。2、重視道德，提出知德合一。3、美德即知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。4、明確善的概念。5、主張有德行的少數(shù)人治國(guó)。不同1、研究重點(diǎn)：關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系，認(rèn)識(shí)社會(huì)。關(guān)注人（內(nèi)在的）倫理道德，認(rèn)識(shí)你自己。2、對(duì)知識(shí)看法：感覺(jué)即知識(shí)（只要借助感覺(jué)就可獲得知識(shí)，重視知識(shí)的實(shí)際功效）；知識(shí)是公民參與事務(wù)、演講的基礎(chǔ)。美德即知識(shí)，知德合一（強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)道德作用）。3、對(duì)真理：認(rèn)為真善美義是相對(duì)人的需要興趣而言的，否定客觀真理絕對(duì)真理存在。真理是客觀存在的，真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)，重視精神修養(yǎng)。4、對(duì)道德：強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，功利，是非善惡無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，忽視道德。重道德、反功利；強(qiáng)調(diào)教化，改善人的靈魂（求善）。5、人是萬(wàn)物的尺度（把人的感覺(jué)作為判斷事物標(biāo)準(zhǔn)）?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”，5、對(duì)政治：主張過(guò)激民主政治。主張有德行的少數(shù)人治國(guó)（寡頭政治）6、背景：智者學(xué)派與雅典民主政治的高峰相伴蘇格拉底時(shí)期雅典政局動(dòng)蕩7、普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度：人只是個(gè)體的感性的人。蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己：人成為有理性思維的人三、斯多亞學(xué)派——人生而平等：源于自然法思想及由之產(chǎn)生的人的精神自由的思想

（一）斯多亞學(xué)派1、產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。2、代表人物：創(chuàng)始人芝諾，還有西塞羅、塞內(nèi)卡等。3、哲學(xué)主張（1）“邏各斯”（Logos）是最高理性。（2）理性是與生俱來(lái)的（3）人人生而平等。（4）順應(yīng)自然的生活就是至善，就是自由的生活。（強(qiáng)調(diào)精神自由道德自由）。斯多亞學(xué)派推崇人內(nèi)在的精神自由，提出除了精神之外，任何東西都不值得羨慕。4、斯多亞哲學(xué)興起的意義第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等、沒(méi)有貴賤等級(jí)之別，西方人文主義的核心理論。是西方古代人文主義的最高峰；為近代資產(chǎn)階級(jí)革命思想提供依據(jù)。注意：認(rèn)為人具有與上帝共同的理性，因而人人都具有同樣的精神自由，由此得出人生而平等、沒(méi)有貴賤等級(jí)之別天賦人權(quán)代表哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系人人生而平等第一次論證天賦人權(quán)，人生而平等西方人文主義的核心理論。認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)斯多亞學(xué)派普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度人類意識(shí)第一次覺(jué)醒，西方人文精神濫觴，西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”，對(duì)理性思想自由追求，是18世紀(jì)啟蒙思想源頭。希臘時(shí)代人文精神的起源四、影響

1、人從神靈和自然控制下覺(jué)醒，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是西方人文主義思想的起源2、推動(dòng)希臘民主政治發(fā)展3、對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響古希臘人文主義基本內(nèi)涵1、懷疑精神，反對(duì)迷信絕對(duì)權(quán)威。2、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求理性和思想自由。3、重視知識(shí)，發(fā)揮人的主體作用。4、人的求善和尊嚴(yán)、人生而平等。從宗教和神話-----自然-----社會(huì)和人體現(xiàn)了生產(chǎn)力進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步、思想文化進(jìn)步。人的解放。探討問(wèn)題的轉(zhuǎn)變1.相同點(diǎn)：（1）都注重人與人類社會(huì)

①古希臘：人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

②古中國(guó)：孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等等，無(wú)不關(guān)心人與人類社會(huì)。【重要問(wèn)題一】古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的異同點(diǎn)（2）將道德看作政治的基礎(chǔ)

①古希臘：蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。②古中國(guó)：孔子把“禮崩樂(lè)壞”視為道德淪喪。儒家思想核心是“仁”和“禮”要“克己復(fù)禮”。2.不同點(diǎn)：（1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同

儒家強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。古希臘強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。

儒家提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位；古希臘普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受。（2）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系不同

①儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序；重視倫理綱常，如“三綱五常”?？鬃幼非蠖Y樂(lè)社會(huì)實(shí)際上是維護(hù)君主統(tǒng)治下的上下尊卑的等級(jí)秩序。

②古希臘強(qiáng)調(diào)人的平等，智者學(xué)派反對(duì)城邦存在階級(jí)區(qū)分和不平等，要求實(shí)現(xiàn)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的人人平等。為西方近代民主政治產(chǎn)生奠定思想基礎(chǔ)。（3）自然科學(xué)的研究態(tài)度不同

①儒家強(qiáng)調(diào)人與自然合一，天人合一。將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究主題，忽視對(duì)自然科學(xué)探究；

②古希臘亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活。對(duì)自然研究講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)不斷追求真理、了解未知的人文精神。柏拉圖思想（一）柏拉圖思想產(chǎn)生的背景①古代希臘文化影響②時(shí)代背景。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)敗；蘇格拉底被處死刑——暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿。（二）哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映——唯心主義理念論。（三）政治思想——理想國(guó)①代表作：《國(guó)家篇》（曾經(jīng)翻譯《理想國(guó)》）②觀點(diǎn)：a、理想國(guó)家：護(hù)國(guó)者—負(fù)責(zé)治理國(guó)家“智慧之德”衛(wèi)國(guó)者—對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民“勇敢之德”生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具。三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必處于和諧狀態(tài)b、國(guó)家統(tǒng)治者：哲學(xué)王（最富有智慧、最具正義感和理性）c、實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”的兩種辦法。對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行嚴(yán)格完善的教育。對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行“共產(chǎn)”制度。③評(píng)價(jià)：a、為改變希臘民主政治體制弊端，建立和諧穩(wěn)定社會(huì)；b、理想國(guó)終成烏托邦（四）法治國(guó)：強(qiáng)調(diào)法治，法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則。柏拉圖思想對(duì)世界的影響1、哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻(xiàn)

2、對(duì)基督教產(chǎn)生關(guān)鍵性影響

亞里士多德1、哲學(xué)思想：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成。自然界是客觀的真實(shí)存在的，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)。在自然界中人類最高級(jí)。人是理性的動(dòng)物，2、政治思想法治優(yōu)于人治。認(rèn)為人是城邦的動(dòng)物。把奴隸婦女排除在公民之外。民主政體，主張由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政解決民主制于寡頭制的矛盾。3、倫理學(xué)：提出中庸之道。認(rèn)為人們的生活應(yīng)以理性為準(zhǔn)繩。4、邏輯學(xué)創(chuàng)立邏輯學(xué)，提出三段論。5、認(rèn)為真理高于一切，提出我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理。影響：

古希臘人文主義的主要體現(xiàn)1．普羅塔戈拉首次提出“人是萬(wàn)物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。是人文精神的起源。2．蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，教導(dǎo)人們尊崇理性，追求思想自由，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我，是人文精神在古代的發(fā)展3．斯多亞學(xué)派第一次系統(tǒng)論述人“生而平等”的觀點(diǎn)，天賦人權(quán)，沒(méi)有貴賤等級(jí)之別，西方古代人文精神達(dá)到了高峰。主題三東方孔子VS西方蘇格拉底(2)不同點(diǎn)：①目標(biāo)：孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)（維護(hù)奴隸制），壓制人的個(gè)性發(fā)展（克己復(fù)禮）。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展和民主政治發(fā)展。②影響：開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)。崇尚知識(shí)和自由理性，對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。不同目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張(1)思想核心——“仁”(2)主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想；；(3)主張“克己復(fù)禮”；(4)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”(1)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；(2)“知識(shí)即美德”；(3)“善是人的內(nèi)在靈魂影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響相同強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，體現(xiàn)人文精神；重視教育，教化人民。第二節(jié)神權(quán)下的自我

問(wèn)題探究：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)：15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟“人”被發(fā)現(xiàn)：14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

兩者聯(lián)系：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義，促進(jìn)新航路開(kāi)辟

中世紀(jì)人文精神的沒(méi)落原因：封建制度建立；封建教權(quán)、神學(xué)束縛表現(xiàn)：以神學(xué)為衡量文化的最高標(biāo)準(zhǔn)；以宗教文化取代人文主義思想與科學(xué)。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說(shuō)贖罪說(shuō)來(lái)世說(shuō)材料一：中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?/p>

中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年）指的是歐洲封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期。

（1）現(xiàn)實(shí)原因：中世紀(jì)的歐洲處于基督教的神權(quán)統(tǒng)治下。

材料二：文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)?！罴兾洹逗?jiǎn)明世界通史》（2）根本原因：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（3）階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。

材料三：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰罚?）有利條件：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。一、文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）

（一）歷史背景：1、經(jīng)濟(jì)因素：14、15世紀(jì)意大利資本主義萌芽；2、政治因素：新興資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)、貴族矛盾。工商業(yè)主掌握城市權(quán)力。3、思想因素：基督教壟斷文化教育，建立神權(quán)統(tǒng)治，禁欲主義。4、人才因素：意大利人才眾多，保留較多的希臘羅馬古典文化。5、西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展，城市興起，生活水平提高，人們（資產(chǎn)階級(jí)）追求世俗人生樂(lè)趣。6、造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)文化發(fā)展。（二）發(fā)源地：意大利（三）矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義（四）表象：借助復(fù)興古希臘、羅馬文化（五）性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域的反封建運(yùn)動(dòng)（反基督教神權(quán)），是思想解放運(yùn)動(dòng)。（六）實(shí)質(zhì)：把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。（七）主題人性對(duì)抗神性。人權(quán)反對(duì)神權(quán)。人文主義代替禁欲主義。（八）核心思想（口號(hào)、旗幟）

人文主義。以人為中心反對(duì)以神為中心1、重視人的價(jià)值尊嚴(yán)，崇尚人性人欲2、重視現(xiàn)世生活（追求幸福和物質(zhì)享受），反對(duì)禁欲主義3、追求知識(shí)和探索冒險(xiǎn)，反對(duì)消極無(wú)為人生態(tài)度4、追求個(gè)性自由解放。5、崇尚理性科學(xué)。6、把人從宗教束縛中解放出來(lái)7、重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。。8、強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和自我?jiàn)^斗，贊揚(yáng)英雄史觀，表現(xiàn)樂(lè)觀主義精神。角度1文藝復(fù)興的人文主義內(nèi)涵及歷史作用提示：(1)內(nèi)涵①思想主張：a.否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量。b.反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，主張追求現(xiàn)世的享樂(lè)。c.反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。②思維方式：a.反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性。b.提倡發(fā)展文化教育，追求知識(shí)、探索自然，研究科學(xué)。(2)歷史作用①促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，促使人的覺(jué)醒，使人們把目光從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。②提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造的精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從思想方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。人文主義和宗教神學(xué)誤區(qū)警示誤認(rèn)為文藝復(fù)興與基督教會(huì)是相互矛盾的，其實(shí)文藝復(fù)興并不反對(duì)教會(huì)與宗教信仰，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們也信仰宗教。反對(duì)的是教會(huì)的禁欲主義，比如后來(lái)發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進(jìn)行的。

（九）主要成就

1、前三杰：薄伽丘--《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)禁欲，宣傳人類平等，發(fā)展個(gè)性，謳歌人的本能。（與《神曲》齊名，享有“人曲”的美稱）但丁----《神曲》率先揭露教會(huì)貪腐；贊頌人的偉大。彼特拉克----《歌集》（追求人的幸福）。最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”。“人文主義之父”2、后三杰：達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》；米開(kāi)朗琪羅：《大衛(wèi)》、《摩西》；拉斐爾：《西斯廷圣母》3、莎士比亞：《哈姆雷特》歌頌人性高尚與尊嚴(yán)（代表文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就）變式問(wèn)1：請(qǐng)概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性變式問(wèn)2：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面（自然本性）（十）歷史意義

1、歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，把人從宗教束縛中解放出來(lái)（以神為中心過(guò)渡到以人為中心，從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世）2、促進(jìn)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。3、促進(jìn)文化發(fā)展，為近代自然科學(xué)發(fā)展創(chuàng)條件。4、推動(dòng)資本主義發(fā)展。5、推動(dòng)新航路開(kāi)辟。局限性：用普遍的“泛人性論”掩蓋階級(jí)差別和階級(jí)剝削。造成個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。二、歐洲宗教改革（16～17世紀(jì)）宗教改革是文藝復(fù)興在教會(huì)內(nèi)的發(fā)展，是人文主義運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。（一）歷史背景1、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫天主教束縛。2、文藝復(fù)興，沖擊天主教精神獨(dú)裁。3、德國(guó)處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂。4、天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨重（二）性質(zhì)：披著宗教外衣反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)（思想方面：基督教神權(quán)統(tǒng)治）。實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)（人文主義）神學(xué)取代封建神學(xué)（三）興起：首先興起于德意志。（四）馬丁.路德宗教改革1、導(dǎo)火線：教皇在德意志出售“贖罪券”。2、開(kāi)始標(biāo)志：發(fā)表《九十五條論綱》3、具體主張1、信仰上帝，靈魂獲救（信仰得救、因信稱義）。反對(duì)因行稱義2、人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》。直接與上帝對(duì)話。3、《圣經(jīng)》代表理性和思想自由。高于教皇和教會(huì)。(1)使人獲得靈魂自救的自主權(quán)（人格獨(dú)立）和精神自由（思想自由）；(2)引發(fā)德國(guó)和歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)（3）否定教皇權(quán)威，摧毀天主教會(huì)權(quán)威。（4）樹(shù)立《圣經(jīng)》權(quán)威。傳播發(fā)展人文主義。把人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)4、簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配還俗5、君主可處罰教士和教皇。國(guó)家權(quán)力高于教權(quán)6、廢除教階制度，教隨國(guó)定等。了解新教新教的形成（1）路德教（德意志）（2）加爾文派（法國(guó)）（3）英國(guó)國(guó)教新教的特點(diǎn)：簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)（五）意義

1、促進(jìn)思想解放；打擊封建勢(shì)力；進(jìn)一步使人擺脫宗教束縛（摧毀天主教精神獨(dú)裁；把人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；結(jié)束羅馬教廷統(tǒng)治）。2、從更廣泛的社會(huì)層面和心靈傳播、發(fā)展人文主義。3、為啟蒙運(yùn)動(dòng)做思想準(zhǔn)備。4、促進(jìn)資本主義發(fā)展。促進(jìn)西歐文化教育發(fā)展。5、新教思想為資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想武器。6、用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)。7、加強(qiáng)君主專制，加強(qiáng)新興民族國(guó)家的力量注意宗教改革反對(duì)天主教的專制獨(dú)裁（神權(quán)），并不是不要宗教。未拋棄宗教神學(xué)思想。(2012·廣東高考)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于 A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)答案：C審題突破解答本題要注意雙方分歧的本質(zhì)點(diǎn)在于所代表的利益群體不同。從材料看，教皇代表認(rèn)為“信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》”，也就是“因行稱義”，這與馬丁·路德的“因信稱義”的主張是沖突的。教皇代表為維護(hù)其既得利益，堅(jiān)持教徒通過(guò)教會(huì)所規(guī)定的宗教儀式才能得到救贖，而馬丁·路德從新興資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，反對(duì)教會(huì)剝削和壓迫，堅(jiān)持信仰耶穌即可得救。所以選C項(xiàng)。馬丁·路德并不反對(duì)《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)，本題易錯(cuò)選D項(xiàng)。2012年6月，被譽(yù)為“武大三大名嘴”之一的武漢大學(xué)哲學(xué)院趙林教授做客中南大學(xué)，作了一場(chǎng)題為“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”的講座。下列言論中最有可能被提到的是 A．“信徒皆為祭司”B．“要有勇氣運(yùn)用自己的理智”C．“人是萬(wàn)物的尺度”D．“人是一件多么了不起的杰作”答案A解析四個(gè)備選項(xiàng)列舉現(xiàn)象分別出自宗教改革、蘇格拉底、智者學(xué)派及文藝復(fù)興，故只有A項(xiàng)與宗教改革有關(guān)。宗教改革時(shí)期的人文主義挑戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威，使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。從神學(xué)角度論證人的自由和獨(dú)立。提倡個(gè)性解放和自由。文藝復(fù)興宗教改革人文主義的共同點(diǎn)批神權(quán)統(tǒng)治、人性解放、思想自由。文藝復(fù)興和宗教改革比較(1)相同點(diǎn)：背景：西歐封建制衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展。性質(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)人文主義。范圍：波及西歐。內(nèi)容：批神權(quán)統(tǒng)治，人性解放和思想自由作用：打擊封建勢(shì)力和天主教神權(quán)統(tǒng)治。促進(jìn)思想解放和近代文化發(fā)展。促進(jìn)人文精神發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做思想準(zhǔn)備。斗爭(zhēng)矛頭：封建天主教會(huì)。采取方式：向古代尋求養(yǎng)料：文藝復(fù)興借助古典文化。宗教改革借助《圣經(jīng)》中的原始教義。與統(tǒng)治者關(guān)系：人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族、富商的庇護(hù)。宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更密切，得到封建諸侯保護(hù)。(2)不同點(diǎn)①斗爭(zhēng)形式。借助復(fù)興古典文化形式，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀。借助宗教異端形式（披著宗教外衣）。②興起和開(kāi)展范圍。從意大利開(kāi)始，主要在文化領(lǐng)域。從德國(guó)開(kāi)始，在宗教領(lǐng)域，是社會(huì)各階層參加的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。③資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，上層知識(shí)分子（貴族）。是社會(huì)各階層參加的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。④反對(duì)神（學(xué)），反禁欲主義。承認(rèn)神（學(xué)）存在，反羅馬天主教會(huì)專制獨(dú)裁，壓迫剝削。要求建立新教。③作用不同。把人從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)近代自然科學(xué)產(chǎn)生。在思想和社會(huì)領(lǐng)域掃蕩封建勢(shì)力，使人進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)思想束縛，新教思想為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備思想武器。在人的問(wèn)題：人是偉大的。宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，人的渺小，一切以神為中心。對(duì)宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興揭露教會(huì)的腐朽，罪惡。對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。宗教改革直接否定教皇權(quán)威。在宗教信仰與宗教寬容：文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，容忍了易族文化。宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，新教取代教皇權(quán)威。文藝復(fù)興貴族運(yùn)動(dòng)。宗教改革是平民運(yùn)動(dòng)。對(duì)象：文藝復(fù)興神權(quán)世界觀。宗教改革教皇權(quán)威，教會(huì)教義、領(lǐng)袖。啟蒙運(yùn)動(dòng)教權(quán)、王權(quán)、特權(quán)等級(jí)、迷信。兩者聯(lián)系：文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備。宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化二者都屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，肯定人的價(jià)值、地位、利益，否定神的權(quán)威，追求個(gè)性解放和自由平等，分別在上層知識(shí)分子和下層群眾兩個(gè)社會(huì)群體里面把人們從神和宗教束縛中解放出來(lái)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命及啟蒙思想的產(chǎn)生、傳播做了準(zhǔn)備。文藝復(fù)興和宗教改革的比較相同點(diǎn)：背景：資本主義在西歐興起；是資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里的反封建的斗爭(zhēng)，尤其是反封建教會(huì)；都擴(kuò)展到整個(gè)西歐，促進(jìn)思想解放和近代文化繁榮，打擊封建制度和教會(huì)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生影響。不同點(diǎn)

①背景，宗教改革還與西歐各國(guó)復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)，并且各種社會(huì)力量都將斗爭(zhēng)矛頭指向了封建教會(huì)，這是文藝復(fù)興所不具備的。②興起和開(kāi)展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開(kāi)始，主要在文化思想領(lǐng)域里開(kāi)展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國(guó)開(kāi)始，它是一切社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③從運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、形式及群眾基礎(chǔ)上看，文藝復(fù)興以反對(duì)神權(quán)、發(fā)展個(gè)性即人文主義為核心；宗教改革強(qiáng)調(diào)服從，承認(rèn)神的存在，要求建立新教，即以神學(xué)異端為核心。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興是以知識(shí)分子為代表的貴族運(yùn)動(dòng)；宗教改革是以各階層參加為代表的民眾運(yùn)動(dòng)，宗教改革過(guò)程中引發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)④產(chǎn)生的歷史作用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)建立了符合資產(chǎn)階級(jí)利益的價(jià)值觀、倫理道德觀、美學(xué)理論、哲學(xué)體系和科學(xué)的學(xué)科體系，使新興的資產(chǎn)階級(jí)獲得了同封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的理論根據(jù)和思想武器，同時(shí)文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖?？梢?jiàn)，宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路。聯(lián)系：①文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒(méi)有文藝復(fù)興在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩條道路上對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng)。②宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對(duì)羅馬天主教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們的思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。區(qū)分文藝復(fù)興與宗教改革的側(cè)重點(diǎn)

(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、崇尚理性和科學(xué)，反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的束縛。(2)宗教改革并不反對(duì)天主教會(huì)，只是反對(duì)教權(quán)高于世俗權(quán)力，反對(duì)教會(huì)盤(pán)剝史論共識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革，肯定人的價(jià)值、地位、利益，否定神的權(quán)威，追求個(gè)性解放和自由平等。分別在上層知識(shí)分子和下層群眾里把人從神和宗教束縛中解放出來(lái)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命及啟蒙思想的產(chǎn)生、傳播做準(zhǔn)備。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要內(nèi)容。第三節(jié)專制下的啟蒙一、啟蒙運(yùn)動(dòng)17世紀(jì)——18世紀(jì)（一）背景：1、經(jīng)濟(jì)階級(jí)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)壯大2、政治：封建專制和天主教會(huì)阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；3、文藝復(fù)興和宗教改革影響；4、西歐歷史變化：近代科學(xué)興起；新航路開(kāi)辟；英法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成。（二）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建（專制、等級(jí)、宗教、迷信）的思想文化運(yùn)動(dòng)。全面的反封建（三）實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)要求科學(xué)、自由、民主、平等，反對(duì)封建主義（四）主要內(nèi)容

核心內(nèi)容：理性主義：反對(duì)王權(quán)、特權(quán)、教權(quán)、迷信。宣傳自由、平等、民主、科學(xué)、博愛(ài)、法治等。倡導(dǎo)主權(quán)在民、天賦人權(quán)、社會(huì)契約等。（勾畫(huà)出資本主義社會(huì)的藍(lán)圖）

不僅是人身自由，個(gè)性自由、思想自由。更主要是追求人的政治權(quán)利（民主、科學(xué)的社會(huì)）。政治上專制王權(quán)宗教神權(quán)貴族特權(quán)愚昧迷信

民主、法治

自由

平等

科學(xué)探究問(wèn)題1、理性主義主要包含了哪些理念？追求反對(duì)宗教上主張信仰自由，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人本身的解放“理性”：判斷是非依據(jù)的是人自己的科學(xué)思考、認(rèn)識(shí)，理解，而不是權(quán)威的判斷，并且反對(duì)一切外在權(quán)威，常表現(xiàn)為科學(xué)思維。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅是人身自由，個(gè)性自由、思想自由。更主要是追求人的政治權(quán)利（民主、科學(xué)的社會(huì)）。用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專制概念辨析何謂理性(1)理性即人的思考和判斷，強(qiáng)調(diào)以人的思考和判斷去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題。(2)宣揚(yáng)理性的目的是為了保障人的自然權(quán)利。(3)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)要求的民主、自由、平等。(4)是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展。(5)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)概念(1)一“用”——用理性主義批判封建主義(旗幟)；(2)二“批判”——批判專制主義和教權(quán)主義(對(duì)象)；(3)三“追求”——追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由(目標(biāo))；(4)四“消滅”——消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威(任務(wù))。（五）興起：英國(guó)法國(guó)高潮：法國(guó)（六）啟蒙思想家的觀點(diǎn)英國(guó)1、霍布斯《利維坦》反君權(quán)神授；天賦人權(quán)；契約建國(guó)（社會(huì)契約論）影響：2、洛克《政府論》反君主專制，限制“公權(quán)”（即限制國(guó)王及政府權(quán)力），君權(quán)民授，首次提出分權(quán)學(xué)說(shuō)（立法、行政、外交），主權(quán)在民影響：法國(guó)

1、伏爾泰《哲學(xué)通信》天賦人權(quán)；法律面前人人平等；反對(duì)君主專制和封建神權(quán)，贊成“開(kāi)明專制”；不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。2、孟德斯鳩《論法的精神》反君主專制；天賦人權(quán)；主權(quán)在民；提出“三權(quán)分立”原則，為資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。3、盧梭《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源》人生而自由平等；“人民主權(quán)說(shuō)”和社會(huì)契約論，主張暴力革命，建立民主共和政體；否定封建王權(quán)和教權(quán)；認(rèn)為私有制是人類不平等的起源。影響：4、狄德羅《百科全書(shū)》宣揚(yáng)理性與科學(xué)，反對(duì)迷信和專制；天賦人權(quán)；人民主權(quán)；社會(huì)契約論。影響：（七）啟蒙思想家的觀點(diǎn)的共同點(diǎn)：天賦人權(quán)，主權(quán)在民，自由平等民主。強(qiáng)調(diào)人價(jià)值尊嚴(yán)。反專制王權(quán)、特權(quán)、教權(quán)。法治社會(huì)。（八）影響對(duì)歐洲的影響（1）為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做思想輿論準(zhǔn)備。（2）打擊天主教會(huì)和封建統(tǒng)治，解放思想，發(fā)展人文主義：（3）主張變革社會(huì)制度，建立法制社會(huì)，為資本主義發(fā)展提供藍(lán)圖。對(duì)世界的影響①美洲:鼓舞美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，影響美國(guó)政治制度。②亞洲:鼓勵(lì)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)最重大的價(jià)值和意義：對(duì)人本身的徹底解放。浪漫主義。啟蒙思想對(duì)中國(guó)的影響①推動(dòng)維新變法。梁?jiǎn)⒊麄髅駲?quán)思想，君主立憲。譚嗣同自由平等觀念批判專制君權(quán)、宗法等級(jí)及綱常禮教。嚴(yán)復(fù)用進(jìn)化論理，闡明變法維新的必要性。推動(dòng)民主革命思想傳播，促進(jìn)辛亥革命發(fā)生。資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳天賦人權(quán)、自由平等?！杜R時(shí)約法》三權(quán)分立。推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)前期，宣傳民主科學(xué)，反對(duì)愚昧迷信,民權(quán)、平等。總結(jié)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)1、植根于科學(xué)精神，有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。2、有廣泛、強(qiáng)大社會(huì)基礎(chǔ)。3、提出資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想和原則，為資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供思想武器。第四節(jié)理性之光與浪漫主義一、康德道出啟蒙的真諦——自由與理性1、代表人物：（1）“人生而自由”——盧梭（2）“人生而自由”，“思想自由”——康德思想自由：運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。批判統(tǒng)治階級(jí)愚民政策，強(qiáng)調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義：對(duì)人本身的一種徹底解放——人身的解放和思想解放。二、浪漫主義思潮中的人文精神——理性主義的補(bǔ)充。

1、時(shí)間：18世紀(jì)中期—19世紀(jì)中葉。2、創(chuàng)始人：盧梭。3、什么是浪漫主義？是指宣揚(yáng)人的感情至上、追求個(gè)性的張揚(yáng)其特點(diǎn)是：非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的、尊重自然提倡人與自然和諧、寬容心態(tài)、人性本善。是對(duì)人本身的徹底解放，為人文精神增加了人的情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)新內(nèi)容。4、產(chǎn)生背景：對(duì)理性過(guò)分追求（理性的局限性），它推崇情感，宣揚(yáng)人的感情至上。政治：法國(guó)大革命震蕩整個(gè)歐洲。經(jīng)濟(jì)：第一次工業(yè)革命在歐洲迅速延伸思想：?jiǎn)⒚伤枷爰倚麚P(yáng)的“理性王國(guó)”失去實(shí)現(xiàn)的可能對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感，追尋理想世界。5、盧梭的浪漫主義思想①對(duì)理性：把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。②?duì)情感：生活的問(wèn)題，依靠情感，聽(tīng)任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。③對(duì)知識(shí)：認(rèn)為人類天性本善，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類幸福6、浪漫主義積極意義①把人從理性原則統(tǒng)治下解放出來(lái)，重新體會(huì)生命價(jià)值和生活意義。②密切人與自然關(guān)系，重新確立對(duì)自然的尊重態(tài)度。③對(duì)不同文明保持寬容。消極影響使個(gè)人主義膨脹，張揚(yáng)個(gè)性造成混亂和無(wú)序。②排斥和拒絕現(xiàn)代科技

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展1．批判對(duì)象：由天主教會(huì)神學(xué)世界觀擴(kuò)展為封建專制。2．涉及領(lǐng)域：由文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各個(gè)方面。3．批判形式：擺脫文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性思考和判斷。4．指導(dǎo)思想：從人性發(fā)展到理性。5．內(nèi)容主張：從追求個(gè)性解放到追求自由、平等，進(jìn)而主張建立民主與法制社會(huì)。5、啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)比較相同1、都注重人的價(jià)值。2、都是資產(chǎn)階級(jí)反封建思想解放運(yùn)動(dòng)。3、為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位作思想準(zhǔn)備。4、推動(dòng)近代科學(xué)發(fā)展。不同1、背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽產(chǎn)生，新興資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大。2、興起和發(fā)展：文藝復(fù)興——意大利。波及西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)——英法。影響世界。3、方式：文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化，披著宗教外衣。啟蒙運(yùn)動(dòng)提出無(wú)神論，擺脫宗教束縛，公開(kāi)向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。4、領(lǐng)域和核心：文藝復(fù)興主要在文學(xué)藝術(shù)。核心人文主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要在思想政治。核心理性主義。5、內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性”、反對(duì)天主教神學(xué)束縛（來(lái)世觀禁欲主義），強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福和自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉“理性”旗幟，反教權(quán)、王權(quán)、特權(quán)、迷信。追求平等民主自由法治。6、影響：文藝復(fù)興推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展，啟導(dǎo)宗教改革。啟蒙思想打擊專制統(tǒng)治，啟導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)的革命。比較文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興

（14－17世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17－18世紀(jì)）歷史背景內(nèi)容【指導(dǎo)…】【反對(duì)…】【追求…】反對(duì)形式影響

人文主義的階段資本主義進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果擴(kuò)大到政治、思想等領(lǐng)域，為資產(chǎn)階級(jí)革命做輿論準(zhǔn)備,提出新制度的構(gòu)想人文主義成熟人文主義發(fā)展資本主義萌芽的產(chǎn)物主要集中在文學(xué)﹑藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)了思想解放以理性主義為指導(dǎo)反對(duì)：封建專制主義,宗教神學(xué)體系追求：自由,平等,民主,法制以人文主義為指導(dǎo)反對(duì)——天主教神學(xué)追求——人性、人權(quán)直接公開(kāi)批判借助復(fù)興古典文化形式啟蒙運(yùn)動(dòng)完善了人文主義思想比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩者倡導(dǎo)的思想有什么異同1、相同：都注重了人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想，為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。2、不同（1）背景。

文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對(duì)天主教神學(xué)束縛。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對(duì)教會(huì)、君主專制、特權(quán)、提出批判。（2）內(nèi)容上，文藝復(fù)興提倡“人性”、反對(duì)天主教神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉“理性”旗幟，反教會(huì)、君主專制，特權(quán)。追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由。（3）影響上，文藝復(fù)興推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展，啟導(dǎo)宗教改革。啟蒙思想打擊專制統(tǒng)治，啟導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)的革命。主題一人文精神的發(fā)展歷程與內(nèi)在聯(lián)系

1．歷程：(1)萌芽——希臘先哲：否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值，注重人性，提倡追求知識(shí)，開(kāi)啟人文精神之源。（2）歐洲中世紀(jì)，封建神學(xué)統(tǒng)治黑暗，個(gè)人意識(shí)遭壓制，人文主義湮滅；(3)興起——文藝復(fù)興：倡導(dǎo)人文主義，提倡人性，主張追求現(xiàn)世的幸福，