利維坦讀后感

《利維坦》讀書筆記我在之前小組匯報時主要負責的部分是介紹霍布斯，以及對《利維坦》這本書進行簡介，后來對這本書第二部分“國家篇”(Common-Wealth)很感興趣，于是又反復閱讀了第13章(人類篇)、第17-21章(國家篇)的內(nèi)容，并將我在閱讀中的想法記錄下來，組成了這篇讀書筆記。在第13章中，霍布斯描繪了當不存在一個使所有人都敬畏的權(quán)力時，就會導致人人相互為敵的戰(zhàn)爭的一種自然狀態(tài)。由于人的能力在本質(zhì)上是平等的，在達到目的上也就產(chǎn)生了平等的希望，若不能共同擁有，則他們就會變成仇敵，在達到這一目的的過程中，他們彼此都想努力毀滅或征服對方?；舨妓拐J為，導致沖突的原因為競爭(為了獲取利益)、猜疑(為了安全)和榮譽(為了名譽)。在這種狀態(tài)下，人由他的天性所決定，只能生存于激情和理性之間。這一章其實就表明了霍布斯對于人性的看法，即性惡論。當人們處于自然狀態(tài)，沒有一個強有力的權(quán)力使人們敬畏的時候，人們就會因為自己的欲望等激情，獲取利益、獲得安全、獲取名譽，造成不斷的沖突與戰(zhàn)爭。正是因為人們的這種天性，所以需要自然法的約束，同時需要國家的產(chǎn)生使人們對利維坦這一個海怪產(chǎn)生畏懼，使其服從于國家的管理，服從于自然法，約束人們的本性。第17-21章中，霍布斯主要闡述了國家的產(chǎn)生、分類;主權(quán)者的權(quán)力、主權(quán)權(quán)力的繼承，給我們描繪了在他腦海中，合理的利維坦――國家?；舨妓拐J為，國家的存在，就是為了使人擺脫悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)，也就是在第13章中所敘述的自然狀態(tài)。這一戰(zhàn)爭狀態(tài)是人們無法控制的自然激情的必然結(jié)果，因為沒有有形的'權(quán)力使他們感到敬畏，通過懲罰的恐懼以約束他們使其履行契約，遵守自然法。國家，也就是人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個人或一個人集合，把所有人的意志或多數(shù)人的意見轉(zhuǎn)變成一個意志，以此使人們抵御外敵的入侵、避免相互傷害以及保障人們通過自己的勞動收獲果實。承受這一人格的人即主權(quán)者，并且被說成具有主權(quán)，其余的每個人都是他的臣民。國家的本質(zhì)和實質(zhì)都存在于他身上。霍布斯指出獲得主權(quán)者的權(quán)力有兩種方式，即①人們相互之間達成契約，在確信能被保護和免受所有其他人的侵害的條件下自愿地服從于某一人或一個人的集合;②通過自然力量而獲得，比如通過戰(zhàn)爭使敵人屈服于他的意志，并以此為條件讓他們生存。在我閱讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)其實不管是通過自然力量獲得主權(quán)還是通過人們相互之家達成契約，本質(zhì)上都是通過契約。通過自然力量獲取的主權(quán)，人們因為害怕死亡、奴役而單獨或許多人通過多數(shù)意見，授權(quán)一個人或多數(shù)人的集合進行一切行為，這就使得人們的生命和自由置于被授權(quán)人的權(quán)力之下。都是通過契約，人們將權(quán)力和力量授予主權(quán)者。在書中，其表述是：“人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個人或一個人的集合?！蔽移鋵嵅毁澩倪@種表述，我認為人們并不應該授予自己所有的權(quán)力，這種權(quán)力和力量應該是有邊界的?；舨妓咕o接著又在后文提到“我放棄管理自己的權(quán)力并將這項權(quán)力授予這個人或者人的集合”，霍布斯將權(quán)力的范圍縮小到了“管理自己的權(quán)力”，英文為‘RightofGoverningmyself’，與政府的英文‘government’正好相對應。但是其究竟指的權(quán)力是什么，霍布斯并沒有給出明確的答案。兩種方式獲得的主權(quán)者，霍布斯列出了這些主權(quán)享有的權(quán)力;①審定所有的看法和學說的權(quán)力;②制定規(guī)則的權(quán)力;③司法權(quán);④與其他國家或民族宣戰(zhàn)和議和的權(quán)力;⑤和平、戰(zhàn)爭時期一切參議人員、大臣、地方長官和官吏的任命權(quán);⑥根據(jù)事先制定的法律對臣民以財富和榮譽加以賞罰之權(quán)、處罰之權(quán)。以上這些權(quán)力構(gòu)成主權(quán)的本質(zhì)，同時這些權(quán)力也是辨認主權(quán)存在于哪些人或哪些人的集合的標志。因為這些權(quán)力是不可分割的。我認為其實霍布斯所列出的這些權(quán)力，實際上就是“管理自己的權(quán)力”，也就是人們在訂立契約時，將這些權(quán)力授予給主權(quán)者，構(gòu)成利維坦。這些權(quán)力授予給主權(quán)者，主權(quán)者行使管理臣民的權(quán)力，實際上我認為也是對臣民自由的一種限制。霍布斯在第21章指出，人們普遍接受的“自由人”指的是在有能力和智力做的事情上按其意志去做而不受阻礙的人。嚴格來說，自由指的是沒有阻礙。當主權(quán)者擁有管理臣民自己的權(quán)力時，人們按其意志去做的事情，便會受到主權(quán)者制定規(guī)則的阻礙。主權(quán)者創(chuàng)造了一個人造的鎖鏈，人們稱之為法律。他們通過相互間的契約將鎖鏈(法律)的一端連接在被授予主權(quán)的某一人或某一議會中人們的嘴上，另一端連接在他們的耳朵上。也就是說，臣民把“管理自己的權(quán)力”授給主權(quán)者時，其自由就被這些“鎖鏈”給束縛了。但是法律上有一個原則叫做“法無明文禁止皆可為”，意思是法律沒有明令禁止的行為，人們都可以去做。霍布斯在《利維坦》中的觀點和此原則相似，即所有法律沒有規(guī)定的行為，人們都有自由去做他們理智建議的利益最大的事情。這些對自由的“鎖鏈”，其實就是對人們侵犯他人權(quán)利這種行為的束縛，通過“鎖鏈”，將這種行為鎖住，并通過處罰之權(quán)予以訓誡，以此來保護臣民按其意志去做與而不受阻礙。人們將“管理自己的權(quán)力”授予給主權(quán)者，主權(quán)者擁有上述權(quán)力之后，利維坦便誕生。在書中，霍布斯按代表者數(shù)量的多少，將按約建立的國家主要分為三類：①當代表者是一個人時，那么這種國家的類型是君主制國家;②當議會的全體人員都是代表者時，那么國家的類型是民主制國家;③當議會的一部分人是代表時，那么國家的類型是貴族統(tǒng)治的國家。我發(fā)現(xiàn)霍布斯其實就是君主制的擁護者，在第19章中，他用大篇幅來對比君主制與其他兩種制度國家，得出君主制相比于其他兩種制度的優(yōu)越性，比如在君主政體下，君主的個人利益就是公共利益，公共利益可以被最大程度地促進。以及雖然有弊端，比如所有臣民擁有的一切被一個人的權(quán)力所剝奪，但卻被用來養(yǎng)肥君王身邊的一個寵臣或讒臣，但是霍布斯同時指出另外兩種制度也都存在這種弊病，這是不可避免的。當被授予權(quán)力的人或集合的人死亡的時候，這就涉及到主權(quán)者的繼承問題。霍布斯指出，在民主政體中，除非被統(tǒng)治的全體人們都死亡，否則整個議會不會消亡，在貴族政體中，當成員死亡后，議會會像主權(quán)者那樣，行使屬于主權(quán)者選擇建議官員的權(quán)力。所以實際上，有關(guān)繼承權(quán)的問題最大的困難就在君主政體中?；舨妓乖凇独S坦》中清晰的描繪出君主政體中主權(quán)者繼承權(quán)的規(guī)則：①君主在世時可以用口頭或書面的方式，通過確切的言辭或遺囑對繼承人加以宣布;②如果缺少遺囑和明確的文字表示，按照習慣來規(guī)定;③沒有遺囑也沒有習慣，按照子女優(yōu)先于其他人、男性子女優(yōu)先于女性子女、兄弟優(yōu)先于陌生人、血緣近的人優(yōu)先于血緣遠的人?？v觀我讀的這幾章內(nèi)容，可以清晰地看出霍布斯的政治思想理論。他堅持性惡論，如果沒有強大的權(quán)力對人性的約束，那么就會有自然狀態(tài)那種人人戰(zhàn)爭的存在。要避免自然狀態(tài)下的沖突，人們通過理性建立了自然法則，但是如果沒有強有力的權(quán)力去確保人們遵守自然法則，同樣會陷入混論。此時就需要一個強大的、足以令人們敬畏的力量來約束人性，即利維坦――國家。人們通過訂立契約，將“管理自己的權(quán)力”授予給一個人或人的集合，形成國家。擁有這些權(quán)力的人被稱為主權(quán)者，他享有管理臣民的一系列權(quán)力，并通過法律保障人們真正的自由。根據(jù)按代表者數(shù)量的多少，按約建立的國家主要有三類，其中最好的便是君主制，權(quán)力集中到君主一人身上，一方面由于這些權(quán)力不能分割，另一方面君主制能夠使建議得到快速有效的表達、極大促進公共利益的實現(xiàn)、決斷不會反復無常、不會導致意見分歧等優(yōu)點。而當君主死亡時，則可以按照相應的規(guī)則對主權(quán)進行繼承。

讀《利維坦》有感通過閱讀《利維坦》這本書，我對“利維坦”這個人造人的本質(zhì)有了較為深刻的認識.第一，利維坦，也就是國家，它的制造材料和創(chuàng)造者都是人，它是人們通過讓渡權(quán)利共同訂立契約的方式形成的一個擬制人格。第二,在國家中，主權(quán)者的權(quán)力具有正當性，且不可分割.我們先來分析第一個問題。首先利維坦的創(chuàng)造者和制造材料都是人。因為它是由人們相互之間訂立信約形成的,所以說它的創(chuàng)造者是人。之所以說利維坦的制造材料是人，這是因為國家(利維坦)是一個代表一群人人格的統(tǒng)一人格。人們?yōu)榱吮苊庾匀粻顟B(tài)下由于競爭、猜忌、榮譽造成的混戰(zhàn)，需要建立一個能抵御外來侵略和制止相互侵害的共同權(quán)力，以期謀求社會的穩(wěn)定和幸福生活,于是大家把所有的權(quán)利和力量托付給某一個人或一個多人組成的集體，指定一個人或者由多人組成的集體來代表它的人格，這個統(tǒng)一的人格就是國家。因此，作者說,利維坦（國家)的制造材料是人.其次，霍布斯還進一步分析了國家的構(gòu)成方式及其內(nèi)容.霍布斯指出，利維坦是大家通過相互訂立信約的方式形成的。人人通過共同放棄自我管理的權(quán)力，并將這項權(quán)力授予一個人或一個集體，由其代表大家行使。正是通過這種方式，形成了統(tǒng)一在一個人格中的一群人，也就形成了國家。至于信約的內(nèi)容，主要是指人們有關(guān)公共和平和安全方面采取行動的權(quán)力。它主要包括對內(nèi)謀求和平,對外相互幫助抗御外敵,也可以稱之為公共事務管理權(quán)和國防權(quán)。再來分析第二個問題。國家中，主權(quán)者權(quán)力的正當性和不可分割性.首先，霍布斯指出，承當國家這一人格的人被稱為主權(quán)者，并被說成是擁有主權(quán)。主權(quán)者擁有的權(quán)力具有正當性。1、霍布斯認為，信約訂立后，人們不可違約，否則視為不義。因為人人訂立信約承認主權(quán)者所做的一切及按照主權(quán)者的意志適于做出的行為,并被稱為是這一切的授權(quán)人。任何人要是不同意，便會破壞自己對這人所訂立的信約，這便是不義.2、任何人不得以消滅主權(quán)為借口，消除對主權(quán)者的服從。因為被大家推為主權(quán)者的那個人承當大家人格的權(quán)利是大家彼此間通過信約授予的，而不是由主權(quán)者對他們之中的任何人的信約授予的，于是主權(quán)者方面便不會違反信約,于是,臣民便不能以取消主權(quán)為借口解除對主權(quán)者的服從。3、任何處于國家這個群體中的人，都必須承認主權(quán)者權(quán)力的正當性，無論其是否同意.霍布斯指出，由于多數(shù)人通過信約宣布了一個主權(quán)者，那么持異議的人這時也必須同意多數(shù)人的意見，聲明承認主權(quán)者所做的一切行為.因為，如果持異議的人自愿加這一群人組成的群體，那么這一加入行為本身就說明其以默許的方式約定要遵守大家所規(guī)定的事情。如果他拒絕遵守或聲明反對大家的信約，便是違反了自己的信約。退一步說,如果持異議的人不服從大家確定的主權(quán)者的決定，就會被拋棄在自然力統(tǒng)治的戰(zhàn)爭狀態(tài)中，在這種狀態(tài)下，任何人都可以殺死他而不視為不義。4、臣民不得抱怨及控告主權(quán)者。因為按約建立國家后，每一個人都是主權(quán)者行為的授權(quán)人,主權(quán)者按照大家授權(quán)而行為。因此，抱怨主權(quán)者進行侵害的人，就是抱怨自己的授權(quán)行為.人們不能控告主權(quán)者，只能控告自己.5、臣民不得以任何方式懲罰或處死主權(quán)者.既然每個臣民都是主權(quán)者行為的授權(quán)人，那么對于主權(quán)者按照授權(quán)的所作所為，就不能處罰。否則,就相當于由于自己的事情去處罰他人了.其次,霍布斯在論證了主權(quán)者行為的正當性之后，便進一步分析了主權(quán)者的權(quán)力，即主權(quán)的范圍?；舨妓怪赋?，由于按約建立國家制度，目的是為了保障全體的和平與安全。因此，對于承當這一目的的主權(quán)者，當然具有保衛(wèi)和平與防衛(wèi)的權(quán)力,也包括排除妨害和平與安全障礙的權(quán)力。具體而言：1、言論與出版審核權(quán)。即決定公民的哪些學說和意見有害于和平,那些有利于和平,以及決定一切書籍出版前的審查。因為人們的行為來自于意見，為了人們的和平與協(xié)調(diào)，良好管理人們的意見就是良好管理人們的行為。2、立法權(quán)。通過立法,使每一個人都清楚哪些財物是他所享有的，哪些行為是他可以做的，排除他人的妨害,也就是通過立法確定人們的權(quán)利與義務，定紛止爭。正是因為主權(quán)建立以前，在自然力的統(tǒng)治下,所有人對所有東西都享有權(quán)利。這樣必然引發(fā)戰(zhàn)爭.因此，法律即為和平所需，又取決于主權(quán)。所以，立法是主權(quán)者為維護公共和平所應該做的事情。3、司法權(quán)。也就是依法處理糾紛的權(quán)力.因為不裁決爭執(zhí)就不能不能防止人們相互侵害,關(guān)于私有財產(chǎn)權(quán)的法律就形同虛設(shè),每個人出于自我保全的本性就會運用自己的行為進行私力救濟，因此必然引發(fā)紛爭，這是按約建立的國家所極力避免的。4、軍事領(lǐng)導權(quán)。這就是為了公共利益判斷什么時候和對多少人數(shù)的軍隊進行征集、武裝并發(fā)放軍餉，以及向臣民征集款項的權(quán)力。因為保衛(wèi)人民生命財產(chǎn)安全的權(quán)力在于軍隊，而軍隊的力量在于統(tǒng)一。主權(quán)者按照信約的目的自然具有這樣的權(quán)力，以對外御敵,保衛(wèi)人民的生命財產(chǎn)安全.于是,軍隊的將領(lǐng)無論由誰來當，最高統(tǒng)帥始終都是主權(quán)者。5、人事任免權(quán)。包括戰(zhàn)時和平時一切參議人員、大臣、地方長官和和官員的任免。公眾的和平與安全這一目的即由主權(quán)者負責，那他就具有權(quán)力決定最適合完成其職責的人選.6、榮典權(quán)。即對于每一位臣民頒賜榮銜爵祿之權(quán)?；谌藗冊谧匀粻顟B(tài)下給予自己的評價以及他們希