意大利文藝復(fù)興和北歐文藝復(fù)興比較

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文藝復(fù)興是指最早于13世紀(jì)末在意大利各城市興起，主要發(fā)生在14世紀(jì)~16世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興在人文主義思潮下主張“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，贊美人的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力。文藝復(fù)興起源于意大利并對(duì)整個(gè)歐洲文化思想產(chǎn)生影響。藝術(shù)家們通過對(duì)古代藝術(shù)的研究學(xué)習(xí)，建立了科學(xué)的繪畫體系，建立了古典藝術(shù)的規(guī)范、擴(kuò)展了藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，留下了豐富的建筑雕刻、繪畫作品以及理論著作。但是文藝復(fù)興在歐洲各地因其引發(fā)的變化并非完全一致，這里試比較意大利文藝復(fù)興與北歐文藝復(fù)興在繪畫、建筑、雕塑上的異同。

（一）繪畫。中世紀(jì)，神權(quán)束縛了藝術(shù)的生命。意大利早期文藝復(fù)興的美術(shù)家，掙脫著中世紀(jì)的約束，借助理性和科學(xué)，歌頌人體，而且開始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫。他們探索寫實(shí)主義手法、透視法則與人體解剖知識(shí)，使人物活動(dòng)三維立體化，讓人們把美術(shù)品當(dāng)成真實(shí)生活的寫照。其中，以“意大利文藝復(fù)興三杰”達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉菲爾為代表的一大批杰出藝術(shù)家們，用人文主義精神詮釋傳統(tǒng)的宗教題材繪畫，使理性與情感、現(xiàn)實(shí)與理想在美術(shù)品中獲得了完美統(tǒng)一。達(dá)芬奇代表作品《蒙娜麗莎》是達(dá)芬奇歷時(shí)數(shù)年繪制的半身像，在人文主義思想影響下，著力表現(xiàn)人的感情。在構(gòu)圖上，達(dá)·芬奇以正面的胸像構(gòu)圖，透視點(diǎn)略微上升，使構(gòu)圖呈金字塔形，蒙娜麗莎就顯得更加端莊、穩(wěn)重。畫家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，達(dá)到神韻之境，那如夢(mèng)似的嫵媚微笑，被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。

不同于意大利文藝復(fù)興對(duì)于人體、人的內(nèi)心世界的欣喜審視，北歐文藝復(fù)興更關(guān)注外部世界。表現(xiàn)城市平民的形像、生活、環(huán)境，說明這里的畫家開始關(guān)注自然和生活，掙脫了千余年以來神話和宗教題材的束縛，把現(xiàn)實(shí)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。對(duì)自然敏銳與精確的觀察，使繪畫創(chuàng)作出現(xiàn)了不同于南方的繁榮景象。德國大師丟勒，最早將文藝復(fù)興的思潮引進(jìn)德國，他雖然熟悉意大利文藝復(fù)興的風(fēng)格，但作品中仍然有保有憂郁、頹廢、粗魯?shù)默F(xiàn)實(shí)色彩，有異于純粹的意大利式的清明典雅。其他畫家作品中的南方古典主義精神基本看不到了。這里的畫家純粹為眼睛服務(wù)，運(yùn)用正確的透視學(xué)原理將建筑、風(fēng)景上的極小細(xì)節(jié)描繪無疑遺。他們追求鮮艷強(qiáng)烈的色彩，表現(xiàn)強(qiáng)烈有力的畫面的效果。北歐的油畫技巧迅速得到廣泛傳播，形成了與意大利并列的繪畫藝術(shù)寶庫。代表畫家及作品：楊凡艾克的《阿爾諾芬尼夫婦像》。畫面以寫實(shí)和象征的手法表現(xiàn)了阿爾諾芬尼與妻子的真摯愛情：妻子白色的頭巾象征純潔無瑕；綠色的長袍和鼓起的肚子象征著旺盛的生命力和生育后代的責(zé)任；地板上的小狗大概象征著忠誠；拖鞋和背景的床鋪象征著世俗生活；豪華的吊燈象征著上帝之光；墻上，反照室內(nèi)全景的鏡子象征一切一切都將永久不變。非常明顯：作品在光影、體積、空間、質(zhì)感的塑造上，在色彩的飽和度、鮮艷度、刻畫的精確度、真實(shí)程度和深入程度上都超越了同時(shí)代的意大利，這種超越有藝術(shù)觀念上的不同，有技法上的差異，但最主要的是繪畫材料學(xué)意義上的劃時(shí)代的突破。

（二）建筑。15世紀(jì)初產(chǎn)生于意大利的佛羅倫薩，文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師和藝術(shù)家們認(rèn)為，哥特式建筑是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征，而古代希臘和羅馬的建筑是非基督教的。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體現(xiàn)和諧與理性，并且同人體美有相通之處。這些正符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義觀念。這種建筑的基本特征是追求整體的和諧、穩(wěn)定，力求對(duì)稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)之上。一般認(rèn)為，15世紀(jì)佛羅倫薩大教堂的建成，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑的開端。意大利文藝復(fù)興時(shí)期建筑的瑰寶，它擺脫了神學(xué)、充分利用了科技，反應(yīng)了人性的覺醒。

北歐遠(yuǎn)離古典文化中心和民族自身文脈的產(chǎn)生導(dǎo)致了北方建筑在文藝復(fù)興時(shí)期的特點(diǎn)，他們通常都不是純粹的文藝復(fù)興式樣的，而且也很難找到如同帕拉第奧的那種異常嚴(yán)格的比例和對(duì)稱關(guān)系。不過卻由于北方國家的新教特征導(dǎo)致世俗建筑中多樣化的風(fēng)格。而一旦這些風(fēng)格穩(wěn)定下來以后又重新成為了歷史文脈中的新的母題。這樣北方建筑相對(duì)南方建筑在文藝復(fù)興的風(fēng)格演進(jìn)中便缺少了明確的斷代史。

（三）雕塑。文藝復(fù)興在雕塑上，意大利文藝復(fù)興從開始就力圖通過宗教反映出世俗的精神，多那太羅的作品風(fēng)格豐富，極具深度和力度，他深入研究了古希臘和古羅馬的雕塑作品，并加以發(fā)揚(yáng)，打破了中世紀(jì)古板的雕塑模式，通過高超的雕塑技巧，在作品中表現(xiàn)了處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的人體，開創(chuàng)了文藝復(fù)興新紀(jì)元，確定了文藝復(fù)興意大利雕塑的基本路線，例如青銅像《大衛(wèi)》《圣母憐子》。米開朗琪羅的藝術(shù)創(chuàng)作在人文主義思想支配下，加上宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)愛國主義和為自由奮斗的精神，著名的有《哀悼基督》、《晝》《夜》《晨》《暮》等。他代表了意大利文藝復(fù)興的高峰，而他的逝去又標(biāo)志著文藝復(fù)興的結(jié)束。

文藝復(fù)興在北歐的發(fā)展顯得緩慢，逐步出現(xiàn)一種新的雕塑上的“巴洛克”風(fēng)格，并出現(xiàn)一批優(yōu)秀的雕刻大師。它的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)動(dòng)勢(shì)，色彩的明快，注重場(chǎng)面的宏大等?？藙谒顾箙翁卦诟缣厥胶笃诘窨趟囆g(shù)里加入了現(xiàn)實(shí)主義元素，對(duì)15世紀(jì)的勃艮第雕刻流派影響巨大?！赌ξ髦肥侵蒙碛谕ピ喝車囊唤M等身人物雕像，浩繁的深雕衣飾創(chuàng)作出一種曲線節(jié)奏，這種曲線節(jié)奏似乎激活了周圍的空間，先知們嚴(yán)肅而富有表情的面部非常逼真，看起來似乎是要開口說話的真人，作品有很強(qiáng)的宏偉壯觀的氣勢(shì)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人