第8課 三國至隋唐的文化 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟中外歷史綱要【上】第二單元第8課三國至隋唐的文化Contents目錄【課程標(biāo)準(zhǔn)】認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)域的新成就。一、思想活躍，呈現(xiàn)多元特征二、兼收并蓄的文化新成就三、中外交流，進(jìn)入輝煌時期一思想活躍，呈現(xiàn)多元特征“菩薩皇帝”梁武帝（一）佛教大顯兩漢之際傳入中國外來宗教，創(chuàng)自古代印度。宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。請閱讀教材P42，分別歸納出儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程時間儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起西漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大。兩漢之際：傳入中國魏晉南北朝：佛教盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化。唐朝：奉行三教并行政策。武則天：形成不同的宗派，禪宗對后世影響最大。反佛斗爭（一）佛教浮沉傳入發(fā)展（二）道教道教，是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。東漢末：興起魏晉南北朝：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。發(fā)展唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費錢財；

於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》（3）沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位南北朝時期僧詩僧尼數(shù)量表思考：佛教、道教的盛行帶來了哪些社會問題？（2）與封建政府爭奪勞動力，嚴(yán)重威脅政府利益；3、如何應(yīng)對佛教盛行問題？“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范縝神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也儒學(xué)復(fù)興運動韓愈（一）佛教浮沉（三）儒學(xué)浮沉春秋：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國：孟子、荀子發(fā)展儒家思想，成為蔚然大宗。秦朝：焚書坑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)。漢武帝：罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝：吸收佛道精神，有了新的發(fā)展。隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”。唐朝：奉行三教并行政策。三教交融

道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運窮達(dá)、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……

——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理思考為什么儒學(xué)獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？二兼收并蓄的文化新成就書圣王羲之《蘭亭序》天下第一行書顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》吳道子《送子天王圖》云岡石窟莫高窟《胡旋舞》

云岡石窟受西域造像藝術(shù)影響，保存較多印度佛教藝術(shù)的風(fēng)格。佛面方圓，兩肩齊平，深目高鼻，衣紋厚重凸起，線條簡潔，是典型的胡人形象。

山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟（一）文學(xué)根據(jù)教材第43頁，填寫表格朝代代表魏晉南北朝唐朝初唐盛唐中唐晚唐建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王邊塞詩：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩仙”李白“詩圣”杜甫白居易《琵琶行》、《長恨歌》杜牧《江南春》、李商隱《無題》（二）藝術(shù)根據(jù)教材第43-44頁，填寫表格書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞（三）科技領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐根據(jù)教材第45頁，填寫表格精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典探究：三國至隋唐時期中國文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？（1）經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。（3）社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會條件。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。三中外交流，進(jìn)入輝煌時期1、佛教交流相關(guān)史料法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬世傳鑒真東渡日本傳佛法求法長安學(xué)問僧高僧空海歸東瀛基礎(chǔ)梳理2、其他方面（1）唐都城長安成為當(dāng)時的國際大都會。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。（3）西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。相關(guān)史料中華文化圈（二）基本特點相關(guān)史料唐朝對外主要交通路線示意圖閱讀《唐朝對外主要交通路線示意圖》，指出中外文化交流的特點1、交流范圍廣泛、國家眾多。2、交流領(lǐng)域全面、政經(jīng)文教。3、交往渠道眾多、貿(mào)易佛教。4、交流的雙向性、兼收并蓄。5、交流過程中中華文化圈形成。（一）佛教傳入中國--異域文化的深遠(yuǎn)影響（“兼收并蓄”）(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯、唐朝的高僧玄奘(1)唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達(dá)日本，傳授佛法(2)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。（二）中國文明的外傳--東亞文化圈的重要貢獻(xiàn)（“對外開放”）1.佛教文化的外傳2.其他文化交流(1)唐都城長安聚集了許多