山東財(cái)經(jīng)大學(xué)MPA研究生入學(xué)考試

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思想政治理論課復(fù)習(xí)參考資料目

錄

一、馬克思主義哲學(xué)原理（約占30%）

二、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論（約占30%）三、黨的十八屆三中全會(huì)和2014年全國兩會(huì)精神（約占40%）

一、馬克思主義哲學(xué)基本原理1、哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀系統(tǒng)化和理論化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的宏觀性總體性把握。從人類整個(gè)知識(shí)的角度看，哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。從對(duì)象角度看，哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和人類思維的最一般的本質(zhì)和規(guī)律。從意識(shí)形態(tài)看，哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)的一種形式，在階級(jí)存在的條件下，它具有階級(jí)性。從歷史發(fā)展角度看，整個(gè)哲學(xué)史就是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)斗爭的歷史。世界觀是指人們對(duì)周圍世界的根本看法和觀點(diǎn)；這個(gè)周圍世界是包括人和人類社會(huì)的世界。方法論是在一定世界觀指導(dǎo)下所形成的觀察事物、解決問題最一般的方法和原則。世界觀中包含方法論、方法和原則，方法論中滲透著世界觀，所以世界觀和方法論是統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，她是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的理論體系，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心，辯證法和唯物主義、辯證唯物主義自然觀和歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)的哲學(xué)體系。這其中歷史唯物主義是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，一個(gè)是它的階級(jí)性，公開申明它是為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。再一個(gè)是它的實(shí)踐性，她強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐起指導(dǎo)作用。馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)不僅在于說明世界，更為重要的是通過對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)而改變世界。馬克思主義哲學(xué)第三個(gè)特點(diǎn)是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批評(píng)精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、僵化。唯物辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以事實(shí)為根據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，通過概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類思維的普遍規(guī)律。在馬克思主義哲學(xué)中革命性和科學(xué)性是統(tǒng)一的，它的革命性是建立在科學(xué)性的基礎(chǔ)上的，是建立在對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的；而它的科學(xué)性是以批判的精神貫穿其中的。2、辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)的存在不論是宏觀的還是微觀的，不論是連續(xù)的還是非連續(xù)的，都必定表現(xiàn)為一定的運(yùn)動(dòng)，不表現(xiàn)為一定運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。另一方面，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體與承擔(dān)者。人們說到運(yùn)動(dòng)，總是指什么東西在運(yùn)動(dòng)。沒有載體的運(yùn)動(dòng)，即脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可想象的。即使精神活動(dòng)也是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，是人腦對(duì)客觀世界的反映。唯心主義在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問題上的錯(cuò)誤是主張無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，把精神、意識(shí)當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者；形而上學(xué)唯物主義在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤是設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性。這二者錯(cuò)誤的表現(xiàn)形式不同，但割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，卻是他們共同的特征。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中一切變化和過程，從簡單的位置移動(dòng)起直至人的思維都是運(yùn)動(dòng)的。但我們也承認(rèn)有靜止。靜止不是絕對(duì)地不動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，它是指如下兩種情形：一是說某一事物在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中相對(duì)于特定的參考系而言，未發(fā)生或不具有某種特定的運(yùn)動(dòng)形式。例如，一座山相對(duì)于地球沒有發(fā)生位置移動(dòng)，即不具有機(jī)械運(yùn)動(dòng)，可以說它是靜止的。二是說某事物的運(yùn)動(dòng)、變化尚處于量變階段，還沒有發(fā)生質(zhì)變的時(shí)候，它的質(zhì)暫時(shí)是穩(wěn)定的，這時(shí)也可以說該事物是靜止的。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件。運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的。首先，運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立的，表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的；而靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止又是統(tǒng)一的。一方面，靜中有動(dòng)。所謂靜止不是絕對(duì)沒有運(yùn)動(dòng)。靜是動(dòng)中之靜，并非不動(dòng)。另一方面，動(dòng)中有靜，一切處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物，都有相對(duì)靜止的一面。宇宙中的一切事物的真實(shí)狀況是：靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜結(jié)合。這就要求人們學(xué)會(huì)在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中看到運(yùn)動(dòng)，把變與不變統(tǒng)一起來。形而上學(xué)夸大靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，這是錯(cuò)誤的，它必然導(dǎo)致僵化和不動(dòng)論。相對(duì)主義和詭辯論則走向了另一極端，根本否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，抹煞事物的界限和質(zhì)的區(qū)別。如中國古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，就是一種相對(duì)主義詭辯論，它的要害在于否認(rèn)事物相對(duì)靜止的質(zhì)的區(qū)別以及一事物轉(zhuǎn)化為它事物的條件。3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及這一原理的意義世界的統(tǒng)一性問題是指世界有沒有一個(gè)統(tǒng)一的本原的問題。馬克思主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性是以世界的多樣性為前提的?？陀^世界上的事物和現(xiàn)象是千差萬別、復(fù)雜多樣的，它們到底有沒有一個(gè)統(tǒng)一的本原呢？這在哲學(xué)上叫做世界統(tǒng)一性問題。馬克思主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題給予了科學(xué)的回答，明確指出世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是由自然科學(xué)和哲學(xué)的長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明。首先是自然科學(xué)的發(fā)展和巨大成果所提供的證明。天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論證明，不論是宏觀宇宙天體，還是微觀的粒子世界，都是物質(zhì)的，都是物質(zhì)存在的具體表現(xiàn)。而作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空也是物質(zhì)世界的一種存在方式。生命起源和生物進(jìn)化的理論，揭示了生命的奧秘，即生命的基礎(chǔ)不是什么非物質(zhì)的“生命力”，而是包含蛋白質(zhì)和核酸等生物大分子的蛋白體，它也是一種物質(zhì)，整個(gè)有機(jī)界就是以此為基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)化而來的。馬克思主義哲學(xué)還揭示了人類社會(huì)的物質(zhì)性：首先，人類起源和社會(huì)發(fā)展的理論，科學(xué)地說明了人是從動(dòng)物進(jìn)化而來的，人的思維是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的產(chǎn)物，如同人自身一樣，思維、意識(shí)歸根到底是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物。其次，人與人之間形成的生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)其他關(guān)系的基礎(chǔ)，也是一種物質(zhì)關(guān)系。再次，社會(huì)的發(fā)展不是什么神的旨意，而是客觀的物質(zhì)生產(chǎn)力的推動(dòng)?？傊?，科學(xué)發(fā)展的事實(shí)有力地證明：世界盡管紛繁復(fù)雜、豐富多樣，但都統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還必須有哲學(xué)上的論證。自然科學(xué)的證明是重要的，但它的全部論證都是具體的，有限的，是個(gè)別、特殊；而整個(gè)世界是無限的，它是普遍、共性、全體。這樣為了論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，光有自然科學(xué)就不夠了，還需要哲學(xué)的辯證邏輯思維，把有限和無限、普遍和特殊、共性和個(gè)性、部分和全體辯證地統(tǒng)一起來，才能論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)就是這樣從具體科學(xué)的成果中概括出世界統(tǒng)一于物質(zhì)的科學(xué)的結(jié)論。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的論證是長期的持續(xù)過程，隨著自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，必將有越來越豐富的材料和新的內(nèi)容。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實(shí)踐意義就在于堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求：第一，世界統(tǒng)一于物質(zhì)是全部馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。第二，既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)又是不依賴于意識(shí)的客觀存在，那末，我們無論在什么時(shí)候，做什么工作，都必須從實(shí)際出發(fā)，即從客觀的事物的實(shí)際情況出發(fā)，按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，決定工作方針，使主觀盡可能地與客觀相符。而決不能從原則、書本、主觀愿望出發(fā)。第三，既然物質(zhì)世界是在時(shí)間、空間中存在和運(yùn)動(dòng)著的，那末，我們在一切實(shí)際工作中，就必須堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，要使我們的思想跟上不斷變化著的實(shí)際，要遵循事物固有的變化規(guī)律。在這個(gè)過程中既要反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對(duì)思想超越實(shí)際的空想。4、意識(shí)能動(dòng)性原理及其實(shí)踐意義馬克思主義哲學(xué)不僅堅(jiān)持物質(zhì)與意識(shí)的決定作用，同時(shí)承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，即承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。它是人類特有的，是指人類能動(dòng)地反映世界、又能動(dòng)地改造世界的作用和能力。所以，毛澤東指出：“思想等等是主觀的東西，或者行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人的能動(dòng)性。我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷第445頁）意識(shí)的能動(dòng)性有如下具體表現(xiàn)：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)是存在的反映，這種反映和動(dòng)物的反映不同，它是基于實(shí)踐的需要帶著一定的主觀傾向和要求，即抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，并且通過行或做即實(shí)踐，一步一步使目的和動(dòng)機(jī)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)作為客觀世界的反映，是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，它能通過對(duì)感性認(rèn)識(shí)的概括和抽象，使之飛躍到理性認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到對(duì)事物規(guī)律和本質(zhì)的反映。它能追溯以往，推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用。這是指正確的意識(shí)通過實(shí)踐變成了現(xiàn)實(shí)，在自然界打上了人的意志烙印。意識(shí)不僅反映世界，而且通過實(shí)踐改造世界。這正如列寧所說的，“世界不會(huì)滿足人，人決定以自己的行動(dòng)來改變世界?！钡谒模庾R(shí)活動(dòng)對(duì)于意識(shí)主體——人的生理過程的某種程度的控制性。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映、作用于外部世界，而且能作用于人體的生理過程。關(guān)于意識(shí)或心理活動(dòng)通過對(duì)于人體生理和心理的影響而對(duì)人體健康產(chǎn)生作用，這早已為醫(yī)學(xué)和人自身的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用，但要把它同片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義區(qū)別開來。唯意志主義是19世紀(jì)20年代產(chǎn)生德國的一種唯心主義哲學(xué)派別。其根本錯(cuò)誤是歪曲意志的性質(zhì)，將其夸大為世界的本原，夸大為是萬事萬物的決定性因素。要正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性就必須堅(jiān)持發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一：第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的前提。規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是事物本身所固有的，客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，無論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都必須尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。否則意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)就是盲目的，就不能正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。第二，認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握運(yùn)用規(guī)律又必須充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。這是因?yàn)?，?guī)律是深藏于事物現(xiàn)象背后內(nèi)在的東西，是感性所不能達(dá)到和把握的，必須發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，達(dá)到對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。按照客觀規(guī)律辦事也必須發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，即通過實(shí)踐，借助于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，為客觀規(guī)律的作用開辟道路。第三，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，是同一過程的兩個(gè)方面。這一原理的實(shí)踐意義，就是要求人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要有敢闖、敢干的革命精神，又要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，既要反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律，不顧客觀條件，片面夸大意識(shí)能動(dòng)性的精神萬能論和“唯意志主義”，又要反對(duì)以強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律和客觀條件為借口，不承認(rèn)、不發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為人只能消極無為地聽從于自然的形而上學(xué)的機(jī)械論、宿命論和懦夫懶漢式無所作為的世界觀和人生觀。5、普遍聯(lián)系的原理唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。所謂聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴的現(xiàn)實(shí)存在。任何事物都是一個(gè)整體，都是作為系統(tǒng)而存在的。普遍聯(lián)系是說任何事物都不能孤立地存在，都必定處于與周圍其他事物的聯(lián)系和關(guān)系中。而且，這種聯(lián)系是客觀的，就是說事物之間的聯(lián)系和關(guān)系是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。人們可以根據(jù)事物聯(lián)系的內(nèi)在規(guī)定性，通過主觀努力去建立新的聯(lián)系，但這種聯(lián)系并非是主觀臆造的；人們可以通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系，但決不能以幻想的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系。系統(tǒng)是標(biāo)志事物整體的哲學(xué)范疇。作為整體，系統(tǒng)是由部分組成的，但整體不是部分的簡單總和，而是互相聯(lián)系、互相作用著的各部分的有機(jī)統(tǒng)一體。系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)分層次的，也是開放的。唯物辯證法的系統(tǒng)思想，就是要深刻認(rèn)識(shí)和正確處理整體和部分、全局和局部的關(guān)系。聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性有兩層含義：一是指世界上一切事物和現(xiàn)象都必然與周圍事物和現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系，它們相互作用、相互制約。只有在這種相互作用、相互制約中，事物和現(xiàn)象才能存在和發(fā)展。二是指整個(gè)世界就是由各種事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系所構(gòu)成的統(tǒng)一整體，每一具體事物都是世界普遍聯(lián)系之“網(wǎng)”上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。聯(lián)系普遍性原理的實(shí)踐意義，它體現(xiàn)在于要求人們在實(shí)際工作生活中，必須全面地看待事物和處理問題，要善于瞻前顧后，識(shí)大體、顧大局，處理好各方面的關(guān)系和聯(lián)系，學(xué)會(huì)在區(qū)別中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，開辟新局面。要反對(duì)孤立的、片面的觀點(diǎn)。聯(lián)系還是多樣的。聯(lián)系不僅是普遍的，而且是多樣的，是普遍性和多樣性的統(tǒng)一。聯(lián)系的多樣性是指事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是復(fù)雜的、多樣的。主要有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等等；不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用也不同，內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的、直接的聯(lián)系決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展方向：外部的、非本質(zhì)的、偶然的、間接的聯(lián)系只能對(duì)事物發(fā)展進(jìn)程起加速或延緩的作用，使其帶上這樣或那樣的特點(diǎn)。事物都是復(fù)雜的，因而都是多種聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一。聯(lián)系多樣性的實(shí)踐意義，在于啟迪人們在實(shí)踐中，對(duì)待事物和問題不要簡單化，盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，只有這樣，才能真正認(rèn)識(shí)和駕馭事物。在考察事物各種聯(lián)系時(shí)，要著重抓住本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的、直接的聯(lián)系：但又不能置其他聯(lián)系于不顧。6、事物發(fā)展的規(guī)律性原理恩格斯曾根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的成就，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì)的五種基本形式。這五種形式是各不相同的，但同時(shí)又是相互聯(lián)系的。低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，但把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式（如生命運(yùn)動(dòng)）簡單地歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式（如機(jī)械運(yùn)動(dòng)）則是錯(cuò)誤的。18世紀(jì)，法國有些唯物主義者提出“人是機(jī)器”，就是犯了這樣的錯(cuò)誤。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，同時(shí)又是有規(guī)律的。所謂規(guī)律是指事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。規(guī)律與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念，都是揭示事物內(nèi)在的聯(lián)系。

規(guī)律具有如下的特點(diǎn)：第一，具有客觀性，任何規(guī)律都是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。第二，具有穩(wěn)定性，規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，與表面的、外在的、變化多端的現(xiàn)象相比，規(guī)律是內(nèi)在的、深沉的、穩(wěn)定的，即它是復(fù)雜多變事物和現(xiàn)象中確定的、必定如此的東西。第三，具有普遍性，它是千差萬別事物中的共性和一般。第四，具有重復(fù)性，只要條件具備，其本質(zhì)的聯(lián)系就反復(fù)出現(xiàn)。我們掌握了規(guī)律和規(guī)律的特點(diǎn)，一方面就能夠在實(shí)際工作中按客觀規(guī)律辦事，決不違背客觀規(guī)律；但另一方面，又要發(fā)揮人的能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福，我們必須堅(jiān)決反對(duì)消極無為和宿命論的思想。在規(guī)律問題上的決定論是主張事物和現(xiàn)象具有規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的一種學(xué)說：第一種是宗教神學(xué)的決定論，也就是宗教因果報(bào)應(yīng)說，其根本特點(diǎn)是認(rèn)為一切都是由上帝預(yù)先安排好了的。這是一種非科學(xué)的決定論。第二種是唯心主義決定論，其特點(diǎn)或是把規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系看作純精神的東西，或是把規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系看作是人主觀地賦予客觀事物的。第三種是機(jī)械的決定論，這種理論承認(rèn)事物的規(guī)律性和因果聯(lián)系，但它僅僅用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)去說明規(guī)律和因果聯(lián)系，而且常常把必然性加以夸大和絕對(duì)化。機(jī)械性是近代唯物主義決定論之主要缺陷。真正科學(xué)的決定論是辯證唯物主義的決定論，它既承認(rèn)事物的規(guī)律性、必然性和它們之間的因果聯(lián)系，又指出規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的，因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的；在承認(rèn)必然性的同時(shí)不否認(rèn)偶然性的存在，堅(jiān)持必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一。非決定論否認(rèn)事物和現(xiàn)象的規(guī)律性、必然性和因果聯(lián)系，認(rèn)為事物的發(fā)展根本不存在什么必然性和規(guī)律，也不受任何因果關(guān)系的制約，完全是偶然的，沒有確定的原因。這是一種唯心主義的理論。7、矛盾發(fā)展的不平衡原理與實(shí)踐意義矛盾的發(fā)展是不平衡的。事物中的各種矛盾和矛盾的各個(gè)方面，在事物發(fā)展中是不平衡的。這實(shí)際上也是矛盾特殊性的一種表現(xiàn)。事物中各種矛盾發(fā)展不平衡是指在復(fù)雜事物中存在著許多矛盾，其中必有一個(gè)是主要矛盾，其余矛盾則為次要矛盾，或叫非主要矛盾。主要矛盾的存在決定和影響次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物發(fā)展起主要作用；次要矛盾對(duì)事物的發(fā)展也產(chǎn)生作用，不可忽視。另外，矛盾的主次地位不是僵死固定的，條件的變化也會(huì)促使主次矛盾之間的轉(zhuǎn)化。事物中矛盾的各個(gè)方面發(fā)展的不平衡性，是指在每對(duì)矛盾的兩個(gè)方面中，有一方是矛盾的主要方面，另一方則是矛盾的次要方面。矛盾主要方面和矛盾次要方面在事物發(fā)展中所起作用是不一樣的。特別是主要矛盾的主要方面，它決定著事物的性質(zhì)。同樣，矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下也會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。矛盾發(fā)展不平衡原理的實(shí)踐意義在于：第一我們在一切工作中必須分清主次，要集中主要力量去解決主要矛盾，切忌不分主次，平均使用力量。第二我們在工作中要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，既堅(jiān)持對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析，又要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，即要抓住主要矛盾和主要矛盾方面。把“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合起來，既要堅(jiān)持對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析，又要在矛盾分析中抓住矛盾的主要方面，抓住重點(diǎn)；反對(duì)均衡論和折衷主義。第三我們要學(xué)會(huì)彈鋼琴，即在工作中善于抓住主要矛盾和主要矛盾方面的同時(shí)，要注意次要矛盾的解決和矛盾次要方面情況的發(fā)展，要特別注意防止一種傾向掩蓋另一種傾向。8、內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理內(nèi)因就是推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾；外因是影響事物發(fā)展的外部原因和外部條件，亦即一事物和他事物之間的矛盾。內(nèi)因和外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展都起作用，但它們作用的性質(zhì)、地位是不一樣的。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)和源泉。它不僅決定事物發(fā)展的性質(zhì)，而且規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。外因不過是事物變化發(fā)展的條件，它通過內(nèi)因而起作用，是事物發(fā)展第二位的原因。所謂外因通過內(nèi)因而起作用，是說外因不能直接地決定事物的發(fā)展，它只能通過加強(qiáng)或削弱事物內(nèi)部矛盾一方的力量，轉(zhuǎn)化為事物的內(nèi)部因素，才能對(duì)事物的變化起作用。外因作用的性質(zhì)有二重性：或是對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)、促進(jìn)作用；或是延緩、阻礙事物的發(fā)展。內(nèi)因和外因的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系的原理具有重要實(shí)踐意義：第一，我們在實(shí)踐中，要堅(jiān)持事物自己運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，即著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對(duì)形而上學(xué)的外因論。第二，在注重內(nèi)因的同時(shí)，又要注意充分利用外部一切有利因素。具體到我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐來說，就是既要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，又要堅(jiān)持對(duì)外開放，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。9、辯證否定的原理辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定；形而上學(xué)則把否定看作是由外力所引起的。在唯物辯證法看來，任何事物的發(fā)展過程中，都包含著肯定和否定方面的對(duì)立和斗爭，斗爭的結(jié)果，否定方面逐漸強(qiáng)大，最終取得了支配地位，這就是事物的否定。所以，否定的實(shí)質(zhì)是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果，是“自我否定”。而形而上學(xué)把否定看作是外力作用的結(jié)果，歪曲了否定的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法認(rèn)為否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。其一，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是說任何新事物都不是憑空出現(xiàn)的，都是從特定的舊事物發(fā)展而來的，作為對(duì)舊事物否定而出現(xiàn)的新事物，在其對(duì)舊事物否定的同時(shí)就肯定和保留了舊事物中的某些積極成果。新事物正是在這成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從而反映了某新事物與特定舊事物之間的聯(lián)系。其二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是說任何事物從一個(gè)階段到另一個(gè)階段，必須經(jīng)歷一個(gè)否定的過程方能實(shí)現(xiàn)，不否定舊事物，新事物就不能產(chǎn)生。任何事物的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。形而上學(xué)在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤是不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。這與它不了解事物的聯(lián)系是矛盾的聯(lián)系，不懂得事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉是分不開的。因此，唯物辯證法認(rèn)為否定在表現(xiàn)形式上一定是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”是指新事物在克服舊事物的同時(shí)，又保留、繼承了舊事物中積極的成分。新事物對(duì)舊事物這種既有克服又有保留，既變革、批判又吸收和繼承的關(guān)系，就是“揚(yáng)棄”。形而上學(xué)不能把克服和保留、批判和繼承統(tǒng)一起來，認(rèn)為二者是不相容的，否定就是事物絕對(duì)的不存在，完全被拋棄。辯證的否定觀對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。第一，因?yàn)槭挛锏姆穸ㄊ亲晕曳穸ǎ匆磺惺挛镌谄洚a(chǎn)生之時(shí)即已孕育了否定自己的因素，所以，在實(shí)踐中，辯證法要求，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)就包含對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。因此，新事物戰(zhàn)勝和取代舊事物，是不可抗拒的規(guī)律。第二，既然否定是聯(lián)系發(fā)展的環(huán)節(jié)，那么在實(shí)踐中，就要明確任何新事物并非突然而至，它總是與某一特定的舊事物相關(guān)聯(lián)，一定是該特定舊事物的一次質(zhì)變。因?yàn)榉穸ㄊ前l(fā)展的環(huán)節(jié)，所以，在作第一個(gè)否定時(shí)，必須使得第二個(gè)否定可能發(fā)生或?qū)⒂锌赡馨l(fā)生。第三，對(duì)事物要采取一分為二的分析態(tài)度，否定一切或肯定一切，都是不可取的。例如對(duì)待中國的傳統(tǒng)文化，必須采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即既要克服、批判糟粕，又要保留、繼承精華。因此，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化完全否定、抱歷史虛無主義的態(tài)度，或者全盤肯定、抱兼收并蓄的態(tài)度，都是不正確的。10、本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。本質(zhì)同規(guī)律、必然性是同等程度的概念。事物的本質(zhì)是多層次、多方面的；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征，是事物的本質(zhì)在外部的表現(xiàn)。現(xiàn)象分為真象和假象，真象是事物本質(zhì)直接的、正面的表現(xiàn)；假象則是從反面歪曲地、顛倒地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。真象和假象都是客觀的，都是屬于本質(zhì)的，是本質(zhì)的一個(gè)方面或一個(gè)環(huán)節(jié)。假象會(huì)引起人的錯(cuò)覺，但假象并非就是錯(cuò)覺，后者是主觀認(rèn)識(shí)上發(fā)生的錯(cuò)誤，是屬主觀的東西?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間的關(guān)系是辯證的，既有對(duì)立的一面，又有統(tǒng)一的一面。它們之間的對(duì)立表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象表露于事物之外，可為人的感官所直接感知；本質(zhì)則存在于事物內(nèi)部，不能為人的感官所直接感知，只能借助于抽象的思維方能把握。第二，現(xiàn)象是豐富的、生動(dòng)的、易變的；本質(zhì)則是深層的、單純的、相對(duì)穩(wěn)定的。第三，現(xiàn)象屬于事物的個(gè)別的、具體的、片面的方面；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一則表現(xiàn)在：第一，它們互為存在的前提，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)；第二，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)?？傊?，現(xiàn)象和本質(zhì)具有不可分割的聯(lián)系。本質(zhì)與現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。由于現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立和不同，即不能把現(xiàn)象當(dāng)作事物的本質(zhì)，決定了科學(xué)研究的必要性和重要性。由于本質(zhì)和現(xiàn)象存在著同一性，即本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，決定了科學(xué)研究的可能性，一切科學(xué)研究，就在于通過對(duì)事物現(xiàn)象的分析而達(dá)到事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。因此，我們在實(shí)踐中，不僅要善于通過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，尤其要善于識(shí)破假象，不為假象所迷惑。在特定條件下，又要善于利用假象，以迷惑敵人。

11、必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理必然性和偶然性是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對(duì)范疇。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。它是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的。偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣出現(xiàn)的趨勢。偶然性不是沒有原因的，它是由事物非根本的矛盾和各種外部因素的影響所決定的。必然性和偶然性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者的對(duì)立表現(xiàn)在：第一，二者產(chǎn)生的根據(jù)不同。必然性是由事物內(nèi)部根本矛盾所決定的；偶然性則是由事物非根本的、次要的矛盾和外部條件所決定的。第二，二者在事物發(fā)展過程中所處地位和作用不同。必然性與規(guī)律一樣，對(duì)事物發(fā)展的總趨勢和方向起決定作用，在事物發(fā)展中處于支配的地位。偶然性對(duì)事物的發(fā)展只能起促進(jìn)或阻礙的作用，在事物發(fā)展中只處于從屬的地位。必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，它具體表現(xiàn)在：第一，二者相互依存、相互滲透。沒有脫離偶然性的必然性，必然性存在于偶然性之中，并通過偶然性來表現(xiàn)和為自己的發(fā)展開辟道路；也沒有脫離必然性的偶然性，偶然性受必然性的制約，在偶然性的背后隱藏著必然性。第二，在一定條件下，必然性和偶然性可以相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于人們的實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義：第一，在科學(xué)研究和實(shí)際工作中，要努力掌握事物的必然性，這樣就可以獲得主動(dòng)和自由，減少盲目性。第二，由于必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)，因此，在實(shí)際工作中要注重對(duì)偶然性的研究，善于通過偶然性去揭示、把握必然性。第三，在必然性和偶然性關(guān)系問題上，要反對(duì)兩種片面性：一是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性的存在和作用，認(rèn)為一切現(xiàn)象都是有原因的，因而只能是必然的，都是預(yù)先完全精確地規(guī)定了的。這是機(jī)械決定論在必然性和偶然性關(guān)系上的表現(xiàn)，它將導(dǎo)致宿命論，它的根本錯(cuò)誤在于把偶然性與無原因等同起來。另一種是夸大偶然性，否認(rèn)必然性的存在和作用，認(rèn)為沒有一種現(xiàn)象和事物是確定的，它們都是偶然的，不可捉摸的。這種觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致非決定論。非決定論否認(rèn)事物發(fā)展中的必然性和規(guī)律性，是現(xiàn)代西方很流行的一種哲學(xué)思潮，其中有些代表人物公開用這種理論攻擊馬克思主義哲學(xué)，鼓吹社會(huì)歷史發(fā)展純粹是偶然的，否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性。這是根本錯(cuò)誤的。12、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，特別指人的改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人類所特有的。實(shí)踐的形式是很多的，主要可分生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐。其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐，它是一切其他實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定的作用。這種決定作用具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。一切認(rèn)識(shí)和知識(shí)歸根到底是從實(shí)踐中來的，此外再無別的源泉。實(shí)踐是溝通主客體的橋梁。在實(shí)踐中，主體與客體相互接觸和相互作用，從而使主體反映客體得以實(shí)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生。第二，實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)出新問題需要解決，每一新問題的出現(xiàn)和解決，便使認(rèn)識(shí)加深和發(fā)展了一步。其次，實(shí)踐是一種創(chuàng)造性的物質(zhì)活動(dòng)，它能提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件，積累大量豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。再次，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上，它不僅使客觀世界得到改造，而且也改造了人自身，改造和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)主，又必須回到實(shí)踐為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。因此，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能脫離實(shí)踐。“生而知之”的先驗(yàn)論和唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論及唯心主義的唯理論，都抹煞實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，因而不能正確解決認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和目的的問題，在認(rèn)識(shí)論上都是錯(cuò)誤的。但在現(xiàn)實(shí)中，也要避免另一種片面性，即把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉同學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)對(duì)立起來。其實(shí)，這二者是統(tǒng)一的，我們應(yīng)把堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉與接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)結(jié)合和統(tǒng)一起來。13、感性認(rèn)識(shí)與理論認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)具有不可分割的聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對(duì)立表現(xiàn)在：第一，從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，而理性認(rèn)識(shí)則是對(duì)事物本質(zhì)的反映。第二，從形式上看，感性認(rèn)識(shí)是具體的、豐富的、生動(dòng)的；而理性認(rèn)識(shí)則是抽象的、概括的、相對(duì)單純、穩(wěn)定的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是統(tǒng)一的。這表現(xiàn)在：首先，它們是相互依存的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，沒有感性認(rèn)識(shí)就沒有理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的深化和必然發(fā)展，沒有脫離理性認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)；其次，理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相互滲透。理性認(rèn)識(shí)中包含大量的感性材料，而感性認(rèn)識(shí)又不能脫離理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。因此，它們的區(qū)別、界限是相對(duì)的；再次，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。感性認(rèn)識(shí)積累多了勢必導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的飛躍，即由具體的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮睦硇哉J(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)和深化，抽象的理性認(rèn)識(shí)在思維中上升為理性的具體，即對(duì)對(duì)象（事物）的各種抽象的規(guī)定經(jīng)過思維的整理、綜合，使對(duì)象在思維中生動(dòng)地、具體地再現(xiàn)出來。這就是由理性的抽象經(jīng)思維上升為理性的具體的過程。因此，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的完整過程是：從感性的具體——理性的抽象——理性的具體。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論上的片面性。哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論就是這種片面性的兩種典型表現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，把感性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，否認(rèn)感性上升為理性的必要性，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用。在哲學(xué)史上，經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論雖然在承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)直接來源于外部世界這點(diǎn)上是正確的，但它不懂得感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，把對(duì)事物的感性經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作是認(rèn)識(shí)的全部內(nèi)容，這種片面性在實(shí)際工作中，往往是狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論則把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作是主觀自生的東西，這從根本上就陷入了錯(cuò)誤的泥坑。唯理論則把理性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，夸大它的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用和基礎(chǔ)地位。這種片面性，在實(shí)際工作中，往往是教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。唯理論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義的唯理論不僅否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是人生來就有、不證自明的“天賦觀念”，這種理論在根本上就是錯(cuò)誤的。唯物主義的唯理論雖然在否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)意義這點(diǎn)上，是錯(cuò)誤的，但它并不否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)也是關(guān)于客觀事物的真正可靠的知識(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的源泉的。這又是有合理因素的。14、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的多次反復(fù)和無限發(fā)展一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能獲得。這是因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識(shí)必然受到客觀條件的限制：一是受客觀所能提供的認(rèn)識(shí)手段的限制；二是受客觀對(duì)象（尤其是它的本質(zhì)）有個(gè)表現(xiàn)和發(fā)展過程的限制。第二，認(rèn)識(shí)必然受到主觀條件的限制：一是受認(rèn)識(shí)主體（人）的肉體和精神狀況的制約；二是受認(rèn)識(shí)主體的能力和主觀努力程度的影響。正是由于上述兩個(gè)原因，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律只能是：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)，以至無窮。認(rèn)識(shí)每循環(huán)一次就比較地進(jìn)到了高一級(jí)或深一層的地步。客觀世界是無限的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無限的。整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)過程是有限和無限的統(tǒng)一。每一認(rèn)識(shí)主體及其所能獲得的認(rèn)識(shí)是有限的，但整個(gè)人類及其所或能獲得的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是無限的；每一認(rèn)識(shí)主體就其對(duì)客觀世界的廣度和深度的認(rèn)識(shí)的可能而言是有限的，但整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)無論從廣度還是深度都是無限的。所以，認(rèn)識(shí)既是有限的，又是無限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的無限就存在于一個(gè)一個(gè)有限的、具體的認(rèn)識(shí)之中，并通過有限的、具體的認(rèn)識(shí)去實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的無限，但不是完全、最終、絕對(duì)的實(shí)現(xiàn)。15、真理的客觀性原理真理是同客觀對(duì)象相一致的認(rèn)識(shí)。這是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，既包括對(duì)事物的現(xiàn)象也包括對(duì)事物本質(zhì)的正確的反映。真理是客觀的，即真理具有客觀性。這是因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是、也必然是客觀的物質(zhì)世界。第二，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容只能是、也必然是來自客觀的物質(zhì)世界。第三，真理只能是、必然是認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象的一致。正是基于以上三點(diǎn)，才保證了作為主體對(duì)客體正確反映的真理具有客觀性，即包含不依賴于主體和人類的客觀內(nèi)容。也就是說，真理的客觀性是指認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界又與客觀世界相一致。但是，不能把客觀真理等同于客觀世界或客觀事物本身，因?yàn)榧热徽胬硎侵黧w對(duì)客體的正確反映，那末它就不能脫離反映主體?？陀^真理強(qiáng)調(diào)的是真理的內(nèi)容是客觀的，但并不排除真理有其主觀形式，真理應(yīng)是主觀形式與客觀內(nèi)容的一致。唯心主義真理論的根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)真理的客觀性。主觀唯心主義斷言真理只存在自我心中，只有通過自我反省，才能認(rèn)識(shí)真理，把真理完全看作是主觀的東西。主觀唯心主義真理論有兩種主要的表現(xiàn)：第一，認(rèn)為真理純粹是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，真理就是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)，凡社會(huì)普遍承認(rèn)的就是真理。這是完全錯(cuò)誤的，其要害在于抹煞了真理的客觀性。真理終究會(huì)被社會(huì)普遍承認(rèn)，但社會(huì)普遍承認(rèn)的未必就是真理。例如宗教就曾在某些時(shí)候得到社會(huì)的普遍承認(rèn)，但它并非真理。第二，現(xiàn)代西方社會(huì)普遍流行、在我國亦深有影響的實(shí)用主義哲學(xué)的真理觀，其最主要、最基本的命題是“有用即真理”。這種真理觀也是根本錯(cuò)誤的：其一，它把真理看作是以人的主觀意志和利益而轉(zhuǎn)移的東西，同樣否認(rèn)了真理的客觀性。真理是有價(jià)值的，即有用的，因?yàn)樗苤笇?dǎo)人們進(jìn)行正確的實(shí)踐和滿足人的需要。但有價(jià)值、有用同認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否一致，這是完全不同的兩回事。其二，在尚存在利益完全不同、甚至根本對(duì)立的社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)的情況下，對(duì)于“價(jià)值”和“有用”的理解是極不統(tǒng)一的，甚至是完全對(duì)立的。這就必然導(dǎo)致“公說公有理，婆說婆有理”。其三，就人類總體而言，認(rèn)識(shí)的真理性與認(rèn)識(shí)的有用性是一致的，但是認(rèn)識(shí)的有用性決定于它的真理性，而不是相反。

16、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的，真理的本性在于主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符、一致。檢驗(yàn)其是否達(dá)到了一致、相符，必須把主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象聯(lián)系起來加以對(duì)照，這是主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象自身都辦不到的。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見之于客觀的東西，具有直接現(xiàn)實(shí)性，能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來進(jìn)行對(duì)照，從而確定了認(rèn)識(shí)是否是真理。但實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一的，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)踐一定能夠檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)的真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是不確定的，表現(xiàn)為：第一，實(shí)踐總是具體的、有限的，它不能完全地證實(shí)或駁倒人的任何理論。第二，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)往往不是一次完成的，而需要多次反復(fù)，顯示出過程性。因此，我們必須堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，以便同唯心主義和不可知論劃清界限；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性，以防止思想和認(rèn)識(shí)的僵化。但是，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用，二者相輔相成，相互補(bǔ)充。邏輯證明是以符合實(shí)際的真判斷，通過正確的推理證實(shí)或判明另一判斷的正確性的一種證明方法，這種方法在檢驗(yàn)和證明真理過程中有重要作用。具體表現(xiàn)在：第一，邏輯思維是一切實(shí)踐不可缺少的。只有通過邏輯思維才能為實(shí)踐提供目的、計(jì)劃、方案等，第二，邏輯證明能夠做到從個(gè)別推到一般，這是實(shí)踐所缺乏的。因?yàn)槿魏螌?shí)踐都是有限的、具體的，而需要證明的理論則是一般的、抽象的。第三，在人類認(rèn)識(shí)中涉及到無窮量的命題，往往無法從實(shí)踐中直接獲得檢驗(yàn)，必須通過和借助邏輯推理來論證。盡管邏輯證明在檢驗(yàn)、證明真理過程中具有重要作用，但它并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)，也不能同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并列。嚴(yán)格來說，邏輯證明只是一種方法，而不是標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋谝?，邏輯證明的前提，邏輯證明自身并不能保證結(jié)論的真實(shí)和正確，而要依靠實(shí)踐的證實(shí)。第二，邏輯證明所遵循的規(guī)則不是先驗(yàn)的，而是從實(shí)踐得來并為實(shí)踐所檢證過的。第三，邏輯證明所證實(shí)的過程和結(jié)論，仍需回到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，才能最后鑒別其是否正確。17、社會(huì)物質(zhì)生活條件諸要素及其社會(huì)發(fā)展中的地位和作用原理社會(huì)物質(zhì)生活條件是指構(gòu)成社會(huì)這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的各種物質(zhì)要素的總和，主要包括地理環(huán)境、人口條件和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指與某一人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。包括氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物資源等。它是任何社會(huì)不可缺少的因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。它通過對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生加速或延緩的作用。在其他條件相同的情況下，優(yōu)越的地理環(huán)境有利于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用；惡劣的地理環(huán)境不利于生產(chǎn)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻滯作用。近代和現(xiàn)代一些西歐學(xué)者（如孟德斯鳩），片面夸大地理環(huán)境的作用，把它說成是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，這種“地理環(huán)境決定論”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人口因素是指某一社會(huì)的人口條件，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布等。它是任何社會(huì)賴以存在和發(fā)展的不可缺少的條件，在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用。它以是否適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用。適合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，這樣的人口條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展就起加速的作用；反之，則起延緩的作用。但人口條件對(duì)社會(huì)發(fā)展不能起決定性作用。歐洲一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家，片面夸大人口條件的作用，在解釋某些社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí)，把人口因素看成是最終的決定性因素，這是完全錯(cuò)誤的。如英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯單純地、機(jī)械地搬用生物學(xué)中生存競爭的規(guī)律，提出人口增長的速度總是高于糧食增長的速度，并以此為據(jù)而創(chuàng)立了人口論，是不正確的。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持環(huán)境、人口和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，反對(duì)任何片面性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的具體形式，它是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一。它在社會(huì)發(fā)展中，是起決定作用的因素。這是因?yàn)椋旱谝?，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的真正基礎(chǔ)，第二，它制約著整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活、政治活動(dòng)、精神生活等的過程；第三，它對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)及其更替，起著決定性的作用。18、社會(huì)基本矛盾的原理社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這個(gè)矛盾貫穿于整個(gè)人類社會(huì)。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)基本矛盾包涵了兩對(duì)矛盾，三個(gè)方面，即生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于上層建筑來說是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)于生產(chǎn)力而言它是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，隨著生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，整個(gè)上層建筑或快或慢地也要發(fā)生變革，社會(huì)就將由一種形態(tài)或制度發(fā)展到另一種形態(tài)或制度。由此可見，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的最基本動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)也存在這一基本矛盾，但這一基本矛盾有其自身的特點(diǎn)。首先，它是在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)然后利用政權(quán)的杠桿建立起來的。其次，社會(huì)主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系是公有制的生產(chǎn)關(guān)系。再次，它的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑基本上是適應(yīng)的，因而使生產(chǎn)力獲得解放，社會(huì)有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展。但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間也有矛盾。不過這種矛盾是非對(duì)抗的，可以通過社會(huì)主義制度的自我完善來加以解決。19、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙甚至破壞作用。一定的生產(chǎn)力和一定的生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)方式。在這一矛盾統(tǒng)一體中，一般地說，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，它是最活躍、最革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，它是相對(duì)穩(wěn)定的。新的生產(chǎn)關(guān)系剛建立時(shí)，適合生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就從適應(yīng)到不適應(yīng)，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變革，重新建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系。正是這種矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)一條基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就一定能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；反之則生產(chǎn)力就受到阻礙，社會(huì)就停滯。這一規(guī)律具有重大現(xiàn)實(shí)意義，它是考察一切社會(huì)現(xiàn)象的根本出發(fā)點(diǎn)，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線，方針、政策的理論依據(jù)，也是我國改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。20、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩部分，也就是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的結(jié)合。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)形態(tài)。在這一矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：一是決定上層建筑的產(chǎn)生；二是決定上層建筑的性質(zhì)；三是決定上層建筑的變化和發(fā)展。上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種反作用表現(xiàn)在上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，促進(jìn)它的建立，鞏固和發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起維護(hù)的作用。生產(chǎn)力的發(fā)展最終將引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展，從而或遲或早地要導(dǎo)致整個(gè)上層建筑的變革。在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的上層建筑一般是適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的，因而是進(jìn)步的；可當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展而引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革時(shí)，上層建筑如不適應(yīng)這種變革的要求，甚至繼續(xù)利用政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，阻止已經(jīng)過時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，繼續(xù)保護(hù)這種落后的生產(chǎn)關(guān)系，這時(shí)的上層建筑的性質(zhì)便是反動(dòng)的、落后的。通過社會(huì)斗爭或社會(huì)革命，或改變或推翻這種上層建筑，打破它所維護(hù)的生產(chǎn)關(guān)系，建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后在此基礎(chǔ)上建立起同新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑，開始它們新的矛盾運(yùn)動(dòng)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)來看，揭示了這樣一條規(guī)律，即上層建筑必須使自己適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求。當(dāng)上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求時(shí)，它會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；如果不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求時(shí)，它會(huì)阻礙過時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而使之繼續(xù)阻礙、束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這一規(guī)律具有重大的實(shí)踐意義，它為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革，提供了理論依據(jù)。21、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，但它又存在自身特有的發(fā)展規(guī)律。正是這個(gè)緣故，顯示出它的相對(duì)獨(dú)立性。其相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)如下：第一，社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化不完全同步性。這有兩種情形：一是一種社會(huì)意識(shí)所賴以存在的物質(zhì)條件已經(jīng)改變了，但這種社會(huì)意識(shí)并未隨之消夫，而是繼續(xù)存在了一個(gè)很長的時(shí)期；二是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能先于它相應(yīng)的社會(huì)存在而產(chǎn)生，能在一定程度上預(yù)見社會(huì)發(fā)展趨勢，對(duì)社會(huì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用，但這兩種情形都是相對(duì)的。就第一種情形而言，滯后是暫時(shí)的，一種社會(huì)意識(shí)存在的基礎(chǔ)變化了，或遲或早它也要發(fā)生變化，這才是絕對(duì)的。就第二種情形而言，先進(jìn)社會(huì)意識(shí)之所以能產(chǎn)生，歸根到底是因?yàn)樯鐣?huì)存在中已具備某些初步的條件。第二，社會(huì)意識(shí)某種具體形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)上比較落后的國家，它的某種意識(shí)形式可能是先進(jìn)的。但這種情況也是相對(duì)的，就是說，經(jīng)濟(jì)上落后的國家之所以產(chǎn)主某種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，歸根到底與那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是分不開的。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。這是說，每個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)的各個(gè)形態(tài)，都有先驅(qū)者留傳給它的特定的思想資料；后人總要繼承前人的思想遺產(chǎn)，才能產(chǎn)生新的學(xué)說。當(dāng)然，這種繼承也是相對(duì)的，因?yàn)槔^承決不是原封不動(dòng)地全盤照搬，它應(yīng)是一個(gè)辯證的否定過程，既有克服又有保留。在這一過程中，克服什么，保留什么，發(fā)展什么，怎么發(fā)展等，所有這些都必須由社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及它們的發(fā)展的需要來決定。第四，社會(huì)意識(shí)諸形式之間存在著相互作用和相互影響。其中尤以政治思想對(duì)其他諸意識(shí)形態(tài)之影響最為突出。這種相互作用和影響也有相對(duì)的一面，即各種意識(shí)形式相互作用的性質(zhì)、深度和廣度，歸根到底受社會(huì)存在的制約。第五，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性，能夠反作用于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響和制約作用。這是社會(huì)意識(shí)的重要特點(diǎn)，也是其相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用具有二重性。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)的作用；相反，落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。社會(huì)意識(shí)的反作用也有相對(duì)的一面，即它對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不是決定性的，而且，其作用之大小，歸根到底取決于它是否反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。22、人的價(jià)值原理人的價(jià)值是指作為客體的人對(duì)社會(huì)、對(duì)作為主體的人的需要的滿足。人的價(jià)值的最根本特點(diǎn)在于人的自主創(chuàng)造性。人的價(jià)值只有通過人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，才能得到確證。人的價(jià)值具有二重性，人既是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體，是二者的統(tǒng)一。人作為價(jià)值的主體是指他有人的需要和人的享受的滿足。人作為價(jià)值客體，一方面是指與外在于他的主體（他人、社會(huì)）形成的價(jià)值關(guān)系，即他滿足他人、社會(huì)的需要，這個(gè)方面形成了人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，人作為價(jià)值客體又對(duì)自身形成價(jià)值關(guān)系，即滿足自我的需要，這個(gè)方面形成了人的自我價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值如何，取決于他能滿足他人、社會(huì)的需要的程度如何；人的自我價(jià)值如何，則取決于他滿足自我需要的程度如何。人的社會(huì)價(jià)值和人的自我價(jià)值從根本上說是統(tǒng)一的：一方面，人在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，同時(shí)也就使自我價(jià)值獲得一定程度的實(shí)現(xiàn)；另一方面，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也決不能脫離他人和社會(huì)。就此意義而言，人的價(jià)值乃在于通過人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，去滿足社會(huì)的需要，即在于對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。因而，我們必須批判各種錯(cuò)誤的人生價(jià)值觀：第一，用金錢確定人的價(jià)值。認(rèn)為誰有錢誰就有價(jià)值，錢越多價(jià)值越大，掙錢發(fā)財(cái)成了人生的唯一目的。“拜金主義”就是這種價(jià)值觀的表現(xiàn)。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，合法地掙錢是允許的，但把掙錢當(dāng)作人生價(jià)值的唯一砝碼，則是不可取的，應(yīng)受到批判和反對(duì)。第二，認(rèn)為人的價(jià)值在于向社會(huì)索取，個(gè)人向社會(huì)索取的越多，其價(jià)值就越高。這種觀點(diǎn)是以個(gè)人主義、自私自利為核心，它把個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)和索取對(duì)立起來，只講索取，不講奉獻(xiàn)。這也是極端錯(cuò)誤的。第三，片面強(qiáng)調(diào)人是目的，而不是手段。認(rèn)為把人當(dāng)作手段就是踐踏人的價(jià)值，是毀滅人性。這種觀點(diǎn)同樣是完全錯(cuò)誤的。其實(shí)，不論在社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)條件下，還是將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人只能既是目的同時(shí)又是手段，始終是目的和手段的統(tǒng)一。馬克思在談到目的與手段的關(guān)系時(shí)曾這樣寫道：“（1）每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的；（2）每個(gè)人只有作為自我目的（自為的存在），才能成為另一個(gè)人的手段（為他的存在）；（3）每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，……（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊第196頁）因此，只強(qiáng)調(diào)人是目的而不是手段，在實(shí)踐中荒唐的。如果人人只把自己當(dāng)作目的，那未誰來作為實(shí)現(xiàn)目的的手段呢？提出這種觀點(diǎn)的人，實(shí)質(zhì)是希望把他個(gè)人當(dāng)成目的，讓他人、社會(huì)奉他為唯一的、至高無上的主體，要他人、社會(huì)成為滿足其個(gè)人欲望的手段。這是極端自私的價(jià)值觀，是違背人類社會(huì)發(fā)展趨勢的。人人只想作為享樂的主體，而不愿作勞動(dòng)力、作為手段，社會(huì)就不能存在。因此，我們今天必須倡導(dǎo)“我為人人，人人為我”的價(jià)值觀。23、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理人民群眾是一種歷史性的概念，在社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，可以包括不同的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。但在任何時(shí)候，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾，總是人民群眾的主體。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)椋旱谝唬嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富通常是指某個(gè)社會(huì)在特定時(shí)間內(nèi)所擁有的物質(zhì)資料的總和，包括一切積累的勞動(dòng)產(chǎn)品和用于生產(chǎn)過程的自然資源。物質(zhì)資料是人類生存、社會(huì)存在的基礎(chǔ)和前提，而物質(zhì)資料正是由勞動(dòng)人民群眾創(chuàng)造出來的。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，除體力勞動(dòng)者以外，還包括同生產(chǎn)勞動(dòng)直接聯(lián)系的腦力勞動(dòng)者。在社會(huì)主義條件下，知識(shí)分子已經(jīng)成了工人階級(jí)的一部分，他們和工人、農(nóng)民及其他勞動(dòng)人民一起，共同成為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。精神財(cái)富是指一個(gè)社會(huì)所擁有的科學(xué)理論（包括哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）、文藝作品、文化遺產(chǎn)等，社會(huì)的精神財(cái)富歸根到底也是人民群眾創(chuàng)造的，這是因?yàn)椋菏紫?，勞?dòng)人民的生產(chǎn)斗爭、生活實(shí)踐，是一切科學(xué)理論和文化藝術(shù)的真正源泉，它為科學(xué)家、藝術(shù)家的作品提供了素材。其次，勞動(dòng)人民的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為人們從事政治的、科學(xué)的、文化藝術(shù)的活動(dòng)提供了物質(zhì)前提，沒有這個(gè)前提，人類都不能生存，當(dāng)然也就談不上精神財(cái)富的創(chuàng)造。再次，勞動(dòng)群眾中也涌現(xiàn)了不少偉大的科學(xué)家、發(fā)明家、思想家和藝術(shù)家，這些人直接創(chuàng)造了巨大的社會(huì)精神財(cái)富。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，歷代知識(shí)分子在創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富中發(fā)揮了重要作用，為人類科學(xué)、文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。第三，人民群眾是社會(huì)變革、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。社會(huì)的變革、社會(huì)的重大的、根本的進(jìn)步，通常是經(jīng)過社會(huì)革命來實(shí)現(xiàn)的。而任何一場真正的革命運(yùn)動(dòng)，如果沒有人民群眾的擁護(hù)和直接參加，要取得勝利是根本不可能的。在歷史發(fā)展中，“人心的向背”是起決定作用的，這里的“人”就是指的人民群眾。盡管任何社會(huì)革命要取得成功，不能沒有領(lǐng)導(dǎo)者，即領(lǐng)袖人物，但不可否認(rèn)，勞動(dòng)人民畢竟是社會(huì)變革的主力。當(dāng)然，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾并不能超越社會(huì)的客觀條件去創(chuàng)造歷史，人們?nèi)罕姷膭?chuàng)造活動(dòng)也必然地要受到所遇到的歷史條件的制約。每一時(shí)代人民群眾所面臨的條件不同，所受到制約的情況不同，因而它的創(chuàng)造作用也就不同。24、個(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人，特別是杰出人物對(duì)歷史發(fā)展的作用。個(gè)人對(duì)歷史的作用是通過“合力”的形式表現(xiàn)出來的，就是說，每個(gè)個(gè)人的意志的力量匯成一個(gè)總的“合力”對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生影響?？偟摹昂狭Α辈皇菃蝹€(gè)人的力量，但是它是把個(gè)人意志的力量包含于其中的。杰出人物對(duì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用。杰出人物是指在某個(gè)領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)、對(duì)歷史發(fā)展起過重大影響的個(gè)人。但是，我們不能把杰出人物的作用絕對(duì)化和夸大化，他們的作用僅表現(xiàn)在對(duì)歷史發(fā)展起加速或延緩的意義上，他們不能決定或改變歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和根本方向。杰出人物的作用不能脫離人民群眾的作用。唯物史觀科學(xué)地說明了杰出人物的產(chǎn)生：任何杰出人物歸根到底是歷史的產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)代都有它那個(gè)時(shí)代的杰出人物，是“時(shí)勢造英雄”。每一具體杰出人物的產(chǎn)生既有必然性，又有偶然性，是必然性與偶然性的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖是無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)的人所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)。他們對(duì)歷史發(fā)展的作用是其他剝削階級(jí)的領(lǐng)袖人物無法比擬的。他們是無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀代表。因此，無產(chǎn)階級(jí)要尊重和熱愛自己的領(lǐng)袖，支持擁護(hù)他們的正確領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)他們的威信。但又要注意不要把無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖神化，反對(duì)搞個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜。馬克思?xì)v史唯物主義主張，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)一定要堅(jiān)持科學(xué)的方法，這就是堅(jiān)持歷史分析的方法和階級(jí)分析的方法。歷史分析的方法是指要從特定的歷史背景出發(fā)，對(duì)歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的全面的考察。要尊重歷史事實(shí)，如實(shí)地反映歷史人物與當(dāng)時(shí)歷史條件的關(guān)系，如實(shí)地反映歷史人物的歷史作用和歷史地位，既不要拔高前人，也不要苛求前人。階級(jí)分析的方法是指要把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來加以考察和評(píng)價(jià)。歷史人物總是一定階級(jí)的代表，他的作用必然受到他所代表的階級(jí)的制約，階級(jí)的局限性決定了它的代表人物的局限性。離開了一定的階級(jí)背景，就難以理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)。二、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論（一）毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論要點(diǎn)1.中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵：中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長期實(shí)踐中形成的最鮮明特色。2.十八大確立科學(xué)發(fā)展觀為黨的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心立場是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。3.新民主主義革命與舊民主主義革命的區(qū)別。區(qū)別新舊民主主義革命區(qū)別的根本標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無產(chǎn)階級(jí)手中還是資產(chǎn)階級(jí)手中。新民主主義革命于社會(huì)主義革命的區(qū)別與聯(lián)系。4.新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是沒收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)中極具特色的一項(xiàng)內(nèi)容為“保護(hù)民族工商業(yè)”。5.毛澤東思想活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。新民主主義革命的三大法寶：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。黨的三大作風(fēng)：理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)。6.新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分主要有三種：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)。通過沒收官僚資本而形成的社會(huì)主義國營經(jīng)濟(jì)，掌握了主要經(jīng)濟(jì)命脈，居于領(lǐng)導(dǎo)地位，個(gè)體經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中占絕對(duì)優(yōu)勢。7.對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造采取了從低級(jí)到高級(jí)的國家資本主義的過渡形式。初級(jí)形式：委托加工、計(jì)劃訂貨、統(tǒng)購包銷、經(jīng)銷代銷。高級(jí)形式是公私合營，包括個(gè)別企業(yè)的公私合營和全行業(yè)的公私合營。8.20世紀(jì)50年代末60年代初，毛澤東在總結(jié)“大躍進(jìn)”以來我國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行探索，提出了重要觀點(diǎn)有：(1)不能剝奪農(nóng)民，不能超越階段;(2)社會(huì)主義可能分為兩個(gè)階段：不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段和比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段;(3)社會(huì)主義條件下要反對(duì)平均主義，重視商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值規(guī)律的作用;(4)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的條件下，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”。9.黨的十八大關(guān)于總依據(jù)總布局總?cè)蝿?wù)思想，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題。10.公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，逐步建立以權(quán)力公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)力。11.正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。改革是動(dòng)力、發(fā)展是目的、穩(wěn)定是前提。保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來。把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。12.全面提高開放型經(jīng)濟(jì)水平，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新形勢，必須實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系。13.社會(huì)主義之所以實(shí)行按勞分配是由社會(huì)主義公有制和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。公有制是實(shí)行按勞分配的所有制基礎(chǔ)，社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平是實(shí)行按勞分配的物質(zhì)基礎(chǔ)。14.建設(shè)創(chuàng)新型國家的指導(dǎo)方針：“自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來”15.推進(jìn)我國政治體制改革的總體要求是：必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力，調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，法治社會(huì)主義政治文明。16.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。深化文化體制改革，要堅(jiān)持以發(fā)展為主題，以改革為動(dòng)力，以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，以創(chuàng)造生產(chǎn)更多更好適應(yīng)人民群眾需求的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。17.完善社會(huì)管理是改善民生和促進(jìn)社會(huì)和諧的重要任務(wù)。完善社會(huì)管理，根本目的是維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧、保障人民安居樂業(yè)，為黨和國家事業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境。18.黨的根本建設(shè)為：加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)。（二）主觀分析題舉例第一題：結(jié)合材料回答問題：材料1改革開放是一場深刻革命，必須堅(jiān)持正確方向，沿著正確道路推進(jìn)。在方向問題上，我們頭腦必須十分清醒，不斷推動(dòng)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。改革開放是億萬人民自己的事業(yè)，必須堅(jiān)持尊重人民首創(chuàng)精神，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)。改革開放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個(gè)新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放每一個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實(shí)踐和智慧。改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)越繁重，我們越要加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，越要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，善于通過提出和貫徹正確的路線方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，善于從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷為深化改革開放夯實(shí)群眾基礎(chǔ)?！?014年考研政治大綱解析材料2改革開放以來，我們在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制方面進(jìn)行了多年探索，取得了重要成果，但是，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展中國特色社會(huì)主義畢竟是一個(gè)新課題，實(shí)踐中新情況新問題層出不窮，我們不了解、不熟悉的東西還很多。特別是下一步改革要面對(duì)一些難啃的硬骨頭，涉及一些深層次的矛盾和問題。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要找準(zhǔn)深化改革的突破口，明確深化改革的著力點(diǎn)，以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。改革開放是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路?！?014年考研政治大綱解析(1)如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段我國改革的性質(zhì)和目的?(2)論述在改革開放的進(jìn)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持的正確的方法論。【參考答案】(1)我國改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革開放是一場新的偉大革命，它不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是對(duì)其進(jìn)行根本性的變革。它要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制。事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路;只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義;改革開放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。我國改革的目的，就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民富裕起來，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;就是要推動(dòng)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義;就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時(shí)代前列。(2)改革開放是前無古人的嶄新事業(yè)，必須堅(jiān)持正確的方法論，實(shí)現(xiàn)摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的辯證統(tǒng)一，在不斷實(shí)踐探索中推進(jìn)。摸著石頭過河就是摸規(guī)律，從實(shí)踐中獲得真知。摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是辯證統(tǒng)一的，推進(jìn)局部的階段性改革開放要在加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的前提下進(jìn)行，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)要在推進(jìn)局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來謀劃。要加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計(jì)，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，同時(shí)也要繼續(xù)鼓勵(lì)大膽試驗(yàn)、大膽突破，不斷把改革開放引向深入。第二題：結(jié)合材料回答問題：材料1文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。——摘編自十八大報(bào)告材料2中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動(dòng)就沒有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。——摘自毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，1942材料3我國文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況新問題。我國文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)，突出矛盾和問題主要是：一些地方和單位對(duì)文化建設(shè)重要性、必要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不夠，文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng);一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重;輿論引導(dǎo)能力需要提高，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn);有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大;公共文化服務(wù)體系不健全，城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡;文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問題尚未根本解決;文化走出去較為薄弱，中華文化國際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng);文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)。推進(jìn)文化改革發(fā)展，必須抓緊解決這些矛盾和問題?！浴吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，2011年10月18日(1)結(jié)合材料說明中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針。(2)如何深化文化體制改革，推動(dòng)文化的大繁榮大發(fā)展?【參考答案】(1)中國特色社會(huì)主義文化，就其主要內(nèi)容來說，同改革開放以來我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。要實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針包括：第一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。第二，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。為什么人的問題，是文化建設(shè)的根本問題，不僅決定著文化建設(shè)的目標(biāo)和方向，也決定著文化的性質(zhì)。文化建設(shè)必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，把滿足人民群眾的精神文化需求作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷促進(jìn)人們思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，努力實(shí)現(xiàn)最廣大人民的文化利益，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，創(chuàng)造良好的文化氛圍。第三，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針。第五，堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。文化承接著過去又昭示著未來，既是民族的又是世界的。第六，堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。繁榮是文化建設(shè)的永恒主題，管理是文化繁榮發(fā)展的有力保障，兩者緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)。(2)要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊的文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。第一，深化文化體制改革，要堅(jiān)持以發(fā)展為主題，以改革為動(dòng)力，以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)。以創(chuàng)造生產(chǎn)更多更好適應(yīng)人民群眾需求的精神文化產(chǎn)品為目標(biāo)，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。第二，深化文化體制改革，要堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)要協(xié)調(diào)發(fā)展。公益性文化事業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，是政府主導(dǎo)的公共文化服務(wù)體系。公益性文化事業(yè)的根本任務(wù)是為人民群眾提供基本的公共文化服務(wù)，滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的要求，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點(diǎn)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。第三，加快推進(jìn)文化體制改革，構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制。要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督、企事業(yè)單位依法運(yùn)營的文化管理體制和富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，發(fā)揮市場在文化資源配置中積極作用，創(chuàng)新文化走出去模式，為文化繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐。加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高推進(jìn)文化改革發(fā)展科學(xué)化水平。第三題：結(jié)合材料回答問題：材料1中關(guān)村是我國第一個(gè)高科技園區(qū)，也是第一個(gè)國家自主創(chuàng)新示范區(qū)。經(jīng)過20多年發(fā)展，這里聚集了近2萬家高新技術(shù)企業(yè)，去年實(shí)現(xiàn)總收入2.5萬億元，企業(yè)從業(yè)人員達(dá)到156萬人。建筑規(guī)模4萬平方米的展示中心，是展示中關(guān)村自主創(chuàng)新成就的平臺(tái)，也是北京市重要科普基地。2013年9月30日上午8時(shí)30分，習(xí)近平等中共中央政治局各同志等從中南海出發(fā)，分乘兩輛大巴車，集體來到中關(guān)村國家自主創(chuàng)新示范區(qū)展示中心參觀創(chuàng)新成果展示，并在現(xiàn)場進(jìn)行中央政治局集體學(xué)習(xí)。這是十八屆中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)把“課堂”搬到了中關(guān)村。這次集體學(xué)習(xí)創(chuàng)新方式，安排在一線進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和調(diào)研相結(jié)合、聽和看相結(jié)合、會(huì)議和活動(dòng)相結(jié)合，提高了學(xué)習(xí)成效。習(xí)近平在現(xiàn)場會(huì)議室主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起。機(jī)會(huì)稍縱即逝，抓住了就是機(jī)遇，抓不住就是挑戰(zhàn)。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，緊緊抓住和用好新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的機(jī)遇，不能等待、不能觀望、不能懈怠。一個(gè)多小時(shí)時(shí)間里，習(xí)近平等中央政治局各同志在3D打印、集成電路裝備、節(jié)能環(huán)保、生物和健康等展區(qū)流連忘返，同科研人員親切交談，詢問增材制造、大數(shù)據(jù)、納米材料、生物芯片、量子通信等技術(shù)自主研發(fā)應(yīng)用情況，現(xiàn)場上了一堂生動(dòng)的“創(chuàng)新課”。——摘自新華社2013年10月1日：《政治局成員赴中關(guān)村集體學(xué)習(xí)“課堂”首次搬至紅墻外》材料2世界范圍內(nèi)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，以新技術(shù)突破為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)變革呈現(xiàn)加速態(tài)勢，正在深刻改變著世界科技和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)。黨的十七屆五中全會(huì)指出，建設(shè)創(chuàng)新型國家，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，贏得發(fā)展先機(jī)和主動(dòng)權(quán)，最根本的是要靠科技的力量，最關(guān)鍵的是要大幅提高自主創(chuàng)新能力。為實(shí)現(xiàn)2020年，我國的科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列的目標(biāo)，黨的十八大強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，這是我們黨放眼世界、立足全局、面向未來作出的重大戰(zhàn)略決策，對(duì)于我國加快建設(shè)創(chuàng)新型國家、開啟邁向科技強(qiáng)國的新征程具有十分重大的意義和深遠(yuǎn)的