唐宋學(xué)術(shù)思想與文化史變遷研究綜述課件

1唐宋學(xué)術(shù)思想

與

文化史變遷研究綜述

1唐宋學(xué)術(shù)思想

與

文化史變遷研究綜述

2壹、前言本文目標(biāo):

對20世紀(jì)以來有關(guān)唐宋學(xué)術(shù)思想與文化史變革的研究作一回顧與梳理，對學(xué)術(shù)界的研究成果進(jìn)行類型分類和觀點(diǎn)介紹，並在此基礎(chǔ)上，對“唐宋變革論”中有關(guān)學(xué)術(shù)思想與文化史的研究提出一些思考。2壹、前言本文目標(biāo):3唐宋變革論一百多年來學(xué)者們的研究表明︰盡管對唐宋思想文化變革發(fā)生和完成的時(shí)間存在不同看法，但普遍承認(rèn)唐宋時(shí)期的學(xué)術(shù)思想與文化發(fā)生了顯著的變化。3唐宋變革論一百多年來學(xué)者們的研究表明︰盡管對唐宋思想文化變4內(nèi)容:

涉及唐宋思想文化轉(zhuǎn)型的原因和背景，唐型文化和宋型文化的比較與異同，漢學(xué)的衰落和宋學(xué)的發(fā)展，世族門閥的消退和科舉制下庶族地主的崛起，“疑古惑經(jīng)”與儒家經(jīng)學(xué)解釋模式的變化，古文運(yùn)動(dòng)、詩文革新與唐宋社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與儒家道統(tǒng)論、師道論和正統(tǒng)論的確立，“經(jīng)世致用”思想和儒家世界觀、倫理觀的新變化，道教外丹術(shù)的衰落及其向內(nèi)丹術(shù)的轉(zhuǎn)化，佛教中國化、世俗化步伐的加快及新禪宗、淨(jìng)土宗等的崛起，儒佛道三教從“三教鼎立”走向“三教合一”等諸多方面。4內(nèi)容:5本文的問題有哪些方面︰一、關(guān)於唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革發(fā)生的原因和背景。二、關(guān)於唐宋思想文化變革的基本構(gòu)成。三、關(guān)於唐宋思想文化變革中的社會(huì)階層。

四、關(guān)於唐宋思想文化變革的研究方法。

5本文的問題有哪些方面︰一、關(guān)於唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革發(fā)生的6二、“唐宋變革論”的提出與日本學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變遷的研究與論證6二、“唐宋變革論”的提出與日本學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變遷7圍繞著“唐宋變革”的研究，日本學(xué)界曾出現(xiàn)京都與東京二學(xué)派的爭論，盡管他們對唐宋變革的認(rèn)識(shí)和看法不同，但都承認(rèn)唐宋間思想文化方面顯著的差異是門閥氏族的衰落和科舉新型官僚階層的興起。小島毅《從王權(quán)論看唐宋變革》（2007）一文論述“宋代思想史像的變遷”時(shí)，介紹了日本“支那哲學(xué)”開創(chuàng)者宇野哲人的時(shí)代劃分法，認(rèn)為“宋代的儒者為了將自己的教義與唐以前的儒者相區(qū)別，以‘孟子沒而聖學(xué)不傳’為由提出的道統(tǒng)論正與此相符。7圍繞著“唐宋變革”的研究，日本學(xué)界曾出現(xiàn)京都與東京二學(xué)派的8在宗教思想文化史方面，竺沙雅章的研究引人注目，在《中國佛教社會(huì)史研究》（1982）一書中，竺沙雅章從唐宋社會(huì)變革的背景出發(fā)，提出了宋代佛教文化仍處于繁盛期的觀點(diǎn)，因而在學(xué)術(shù)界引起很大影響。他指出︰“當(dāng)然不能說宋代是佛教衰退的時(shí)代，唐宋間的政治、社會(huì)變革的同時(shí)，佛教的情況在宋代也有著和唐代不同形式的隆盛。確實(shí)，教義佛教是衰退了，天臺(tái)、華嚴(yán)等的教學(xué)在宋代也存續(xù)著，但那只是祖述唐代的教說，進(jìn)行訓(xùn)詁性的注釋而已。但取而代之的是，中國化的禪宗和淨(jìng)土教盛行，和新興的士大夫階級(jí)相結(jié)合，佔(zhàn)有著特權(quán)的地位；另一方面，和道教為首的民間信仰以及土俗宗教交合的佛教信仰，無論在都市還是農(nóng)村，廣泛地滲透到庶民之間。8在宗教思想文化史方面，竺沙雅章的研究引人注目，在《中國佛教9關(guān)于宋學(xué)的形成、內(nèi)容及其與儒佛道之關(guān)系，武內(nèi)義雄《宋學(xué)之由來及其特殊性》（上、中、下）（1935）[12]、岡田武彥《關(guān)于宋明儒學(xué)思想發(fā)展動(dòng)向的一個(gè)考察》（1988）[13]、戶田豐三郎《歐陽修的〈易學(xué)〉》（1988）[14]、荒視悟《宋代的儒教與佛教》（1992）[15]等文有所研究。小島毅《日本宋學(xué)研究的新視點(diǎn)》（2000）一文，介紹了日本學(xué)界關(guān)于宋學(xué)研究的新變化。[16]20世紀(jì)末以來，日本學(xué)界開始發(fā)表總結(jié)與反思“唐宋變革論”的文章，代表性的文章有宮澤知之《唐宋社會(huì)變革論》（1999）[17]、葭森健介、馬彪《唐宋變革論于日本成立的背景》（2005）[18]等，總結(jié)了日本學(xué)界運(yùn)用近代西方史學(xué)方法研究“唐宋變革論”的歷程、成就及其局限?？傮w上來看，日本學(xué)者研究的傳統(tǒng)在唐宋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史的變化方面，對思想文化史的研究相對較弱。9關(guān)于宋學(xué)的形成、內(nèi)容及其與儒佛道之關(guān)系，武內(nèi)義雄《宋學(xué)之由10三、中國學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革的研究、認(rèn)識(shí)與反思10三、中國學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革的研究、認(rèn)識(shí)與反思11學(xué)者們普遍承認(rèn)，唐宋時(shí)期學(xué)術(shù)思想與文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的變化。從思想史和文化史的研究來說，把唐宋放在一起可以發(fā)現(xiàn)和解釋很多歷史事件的形成和演變情況，唐型文化和宋型文化是兩種不同的文化，既有聯(lián)系又有區(qū)別，但許多細(xì)節(jié)仍然有待辨識(shí)。對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革的論述有以下幾點(diǎn)(請見下頁)11學(xué)者們普遍承認(rèn)，唐宋時(shí)期學(xué)術(shù)思想與文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的121.原因和背景的探討(1)關(guān)於文教政策與思想文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系：鄧廣銘先生《宋代文化的高度發(fā)展和宋王朝的文化政策》（1990）一文認(rèn)為︰“北宋的最高統(tǒng)治者們沒有對文化實(shí)行專制主義，也確實(shí)證明了這一政策（盡管不是他們有意識(shí)的制定的）對當(dāng)時(shí)士大夫們的思想的相對解放起了很好的作用。宋學(xué)之所以昌盛，不能不推此為其最重要的原因之一”。121.原因和背景的探討(1)關(guān)於文教政策與思想文化轉(zhuǎn)型的關(guān)13姚兆余《宋代文化的生成背景及其特點(diǎn)》（2001）一文指出︰“在中華文化發(fā)展史上，宋文化以其豐富的內(nèi)涵和巨大的活力，熠熠生輝。其原因除了與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府文教政策有關(guān)外，最重要的還在于歷史為宋代文化的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇︰唐宋時(shí)期的社會(huì)變遷為宋文化的發(fā)展帶來了強(qiáng)勁的活力，國內(nèi)民族融合和中外文化交流又為宋文化發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分。在這種歷史背景下生成的宋文化，明顯地具有過渡性、義理性、務(wù)實(shí)性、普及性、兼容性和整合性等特點(diǎn)。13姚兆余《宋代文化的生成背景及其特點(diǎn)》（2001）一文指出141.原因和背景的探討(2)關(guān)於社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革對思想文化變遷所產(chǎn)生的影響：漆俠先生《唐宋之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革及其對文化思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響》從五個(gè)方面對此問題進(jìn)行了論述︰141.原因和背景的探討(2)關(guān)於社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革對思想文15A.唐中葉以來封建國家土地制度日益衰落，向土地私有制轉(zhuǎn)化

B.新的土地兼併勢力代替了舊來的山東士族老牌土地勢力

C.封建租佃制關(guān)系佔(zhàn)支配地位

D.兩稅法實(shí)施後封建國家與土地所有者（地主）、佃戶這三者之間的關(guān)系，以及封建國家與土地所有者（自耕農(nóng)民諸階層）之間的關(guān)系

E.唐宋之際土地關(guān)系的變化對文化思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響?！?5A.唐中葉以來封建國家土地制度日益衰落，向土地私有制轉(zhuǎn)化161.原因和背景的探討(3)關(guān)於思想文化內(nèi)部發(fā)生變化的原因：漆俠先生《宋學(xué)的發(fā)展和演變》（1995，2002）一文指出︰“宋學(xué)的形成、發(fā)展以及向理學(xué)的演變，無不與兩宋以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變化息息相關(guān)”161.原因和背景的探討(3)關(guān)於思想文化內(nèi)部發(fā)生變化的原因171.原因和背景的探討(4)關(guān)于學(xué)校教育、科舉取士對思想文化變革產(chǎn)生的影響：吳錚強(qiáng)《唐宋時(shí)期科舉制度的變革與社會(huì)結(jié)構(gòu)之演變》（2008）一文指出︰“科舉制度本是官僚帝國實(shí)現(xiàn)普遍化權(quán)力的手段、皇權(quán)擴(kuò)張的工具。均田制崩潰之後，中華帝國出現(xiàn)了掌握經(jīng)濟(jì)資源卻沒有穩(wěn)固政治地位的紳士階層。由于遭到紳士集團(tuán)的抵制，宋朝試圖通過科舉制度的改革進(jìn)一步擴(kuò)張國家權(quán)力的企圖失敗了。儒家學(xué)者擴(kuò)張自身文化權(quán)力的學(xué)校取士方案不能被帝國采納，最終放棄了主導(dǎo)文化教育和推舉官員的要求，僅提議通過科舉理學(xué)化提升紳士集團(tuán)的政治地位，為科舉制度發(fā)展‘功名身份的終身制’指明了方向。171.原因和背景的探討(4)關(guān)于學(xué)校教育、科舉取士對思想文181.原因和背景的探討(5)關(guān)於宗教變化、文學(xué)革新與思想文化轉(zhuǎn)型的關(guān)係：陳來《宋明理學(xué)》（1999）一文指出︰“從整個(gè)中國文化的發(fā)展和學(xué)術(shù)潮流的演變來看，中唐的中國文化出現(xiàn)了三件大事，即新禪宗的盛行、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)（即古文運(yùn)動(dòng)），與新儒家的興起。宗教的、文學(xué)的、思想的新運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，共同推動(dòng)了中國文化的新發(fā)展。三者的發(fā)展持續(xù)到北宋，並形成主導(dǎo)宋以後文化的主要形態(tài)，也是這一時(shí)期知識(shí)階層的精神表象?！庇终f︰“禪宗、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家所代表的宗教改革、古文的復(fù)興、古典思想的重構(gòu)，表示這確實(shí)是一個(gè)與新時(shí)代相符合的文化運(yùn)動(dòng)，它在許多方面與西歐近代的宗教改革與文藝復(fù)興有類似的特點(diǎn)。”[52]

181.原因和背景的探討(5)關(guān)於宗教變化、文學(xué)革新與思想文19小結(jié)：從學(xué)者們的研究可以看出，唐宋之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革是思想文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生變革的根本原因，儒家士大夫（包括僧人和道士）很難脫離社會(huì)政治而獨(dú)立從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。此外，文化政策、科舉考試、學(xué)校教育、宗教文化以及經(jīng)學(xué)衰落等，促進(jìn)了這一變革的趨勢。尤其是門閥氏族退出歷史舞臺(tái)和新型庶族地主階層的興起，大大加深了思想文化領(lǐng)域內(nèi)變革的步伐。19小結(jié)：202.“唐型文化”和“宋型文化”的比較與闡釋

(諸多學(xué)者提出不同見解請?jiān)斠娫?

綜上所述，學(xué)者們有關(guān)“唐型文化”和“宋型文化”的研究主要集中在以下幾方面︰(1)普遍承認(rèn)唐宋時(shí)期思想文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了變革，“唐型文化”和“宋型文化”是兩種不同的文化(2)承認(rèn)思想文化領(lǐng)域內(nèi)的變革存在著歷史分期和不同階段，形成了“中唐說”、“唐宋說”和“兩宋之際說”三種觀點(diǎn)；(3)承認(rèn)門閥氏族的衰落和庶族的興起，漢唐章句之學(xué)的衰落和宋代義理之學(xué)的復(fù)興，科舉考試範(fàn)圍的擴(kuò)大與教育革新，對待外來文化包括佛道的態(tài)度，佛教的中國化和新禪宗的興起，道教外丹術(shù)的衰落及其向內(nèi)丹術(shù)的轉(zhuǎn)換，古文運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革新和儒學(xué)復(fù)興，以及儒家價(jià)值觀和倫理觀的變化等，成為衡量“唐型文化”和“宋型文化”的重要標(biāo)志。202.“唐型文化”和“宋型文化”的比較與闡釋(諸多學(xué)者213.宋學(xué)的形成、發(fā)展及其演變(1)漢學(xué)和宋學(xué)(2)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(3)儒家經(jīng)學(xué)

(4)儒家世界觀、倫理觀和認(rèn)識(shí)論的變化213.宋學(xué)的形成、發(fā)展及其演變(1)漢學(xué)和宋學(xué)224.古文運(yùn)動(dòng)王可喜《論韓、劉古文理論的影響》（2003）一文，首先分析了韓、柳倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的文論主張，如文以明道、不平則鳴、氣盛言宜、陳言務(wù)去、文從字順等的基本內(nèi)涵，著重分析了這些文論主張?jiān)谌齻€(gè)方面的影響︰“一是促進(jìn)了散文藝術(shù)的成熟；二是奠定了北宋古文革新運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)；三是對語文教育的深遠(yuǎn)影響。224.古文運(yùn)動(dòng)王可喜《論韓、劉古文理論的影響》（2003235.社會(huì)階層綜上所述，有關(guān)思想文化領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)階層的研究主要集中在復(fù)興、變革儒學(xué)的關(guān)鍵性人物如韓愈、柳宗元、劉禹錫，以及宋代諸儒、僧人、道家等的學(xué)術(shù)活動(dòng)上。235.社會(huì)階層綜上所述，有關(guān)思想文化領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)階層的研究246.儒佛道三教思想的衝突、融通與變化

關(guān)于三教關(guān)系從漢唐以來的“三教鼎立”、“三教融合”向宋以後思想上的“三教合一”轉(zhuǎn)化，洪修平《儒佛道三教關(guān)系與中國佛教關(guān)系的發(fā)展》（2002）一文指出︰“唐宋之際形成的三教合一的思潮逐漸成為中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的主流，以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的三教合一構(gòu)成了近千年中國思想發(fā)展的總畫面。儒佛道三教從早期強(qiáng)調(diào)‘三教一致’（皆有助于社會(huì)教化以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序），到唐代的‘三教鼎立’、‘三教融合’（三教各成體系，皆立足于本教而對另外兩教加以融合吸收，以充實(shí)抬高自己），進(jìn)而發(fā)展為入宋以後思想上的‘三教合一’，這標(biāo)志著三教關(guān)系隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的需要而進(jìn)入了一個(gè)新階段，儒佛道三教在中國這塊土地上最終找到了它們的共同歸宿，找到了以儒為主、以佛道為輔的最佳組合形式。這段論述，基本上反映了唐宋以來學(xué)術(shù)思想史上三教關(guān)系變化的事實(shí)。246.儒佛道三教思想的衝突、融通與變化關(guān)于三教關(guān)系從漢唐257.民間文化與信仰257.民間文化與信仰26

四、歐美學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革之研究、解釋及其再思考26271.歷史文化分期在歷史文化的分期方面，美國學(xué)術(shù)界放棄了內(nèi)藤湖南的時(shí)代劃分法，認(rèn)為唐宋變革發(fā)生在北宋和南宋之際，這就是“唐宋變革論”中有名的“兩宋之際變革說”。271.歷史文化分期在歷史文化的分期方面，美國學(xué)術(shù)界放棄了內(nèi)282.士人群體、新儒學(xué)與科舉考試

美國學(xué)者普遍認(rèn)為，“士”在唐宋思想文化轉(zhuǎn)型中起到了關(guān)鍵性的作用。因此，他們對科舉和士人身份的變化與流動(dòng)給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，但又指出北宋“士人”和南宋“士人”有所不同。282.士人群體、新儒學(xué)與科舉考試美國學(xué)者普遍認(rèn)為，“士”293.南宋地方精英美國學(xué)者注意到，南宋時(shí)期士大夫中間最重要的是地方精英。因此，區(qū)域思想文化史的研究也成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。田浩《朱熹的思維世界》[377]、《論陸九淵對朱熹權(quán)威的挑戰(zhàn)》[378]等著作，是美國學(xué)者研究南宋地方精英和學(xué)術(shù)思想史演變的文章。293.南宋地方精英美國學(xué)者注意到，南宋時(shí)期士大夫中間最重要30

4.新方法和新研究視角的轉(zhuǎn)換在思想史研究的新視域方面，“宋元明變遷”作為文化史與思想史不同“視域”與“模式”的轉(zhuǎn)換，越來越受到學(xué)者們的重視，學(xué)者們希望在更長的時(shí)段內(nèi)找到歷史發(fā)展的變化。因此，學(xué)者們在關(guān)注“唐宋變革”的同時(shí)，開始將研究的視野轉(zhuǎn)向“宋元明變遷”。304.新方法和新研究視角的轉(zhuǎn)換在思想史研究的新視域方面，31小結(jié)包偉民《近二十年來的美國宋史研究》（2000）一文進(jìn)行了總結(jié)，指出︰“總體看來，關(guān)于宋代思想文化史的研究在有關(guān)論著中仍佔(zhàn)多數(shù)，而從事這方面研究的學(xué)者傾向于將儒家的復(fù)興看作是唐宋間思想史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。在這一復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，儒家從佛教引入了許多哲學(xué)思想，為儒家新的社會(huì)倫理觀提供了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)樾氯鍖W(xué)否認(rèn)導(dǎo)致個(gè)人獨(dú)斷的君主專制，因此，唐宋變革實(shí)際表現(xiàn)為一場儒學(xué)的‘世俗化’與政治文化的理性化運(yùn)動(dòng)。在這方面，陳榮捷、包弼德、田浩等人的研究比較典型。31小結(jié)包偉民《近二十年來的美國宋史研究》（2000）一文進(jìn)32小結(jié)不過最能體現(xiàn)近20年研究之新意的，與其說在于學(xué)者們所得出的具體結(jié)論，不如說在于他們研究的取向與方法。正如田浩所說，前人多將思想史作為哲學(xué)史來研究，新的研究取向則通過更廣闊、更深入的視野來理解思想史，從人們的社會(huì)行為中去理解他們的思想。思想史學(xué)家與社會(huì)史學(xué)家們現(xiàn)在更為注意彼此的論著，思想史學(xué)家們將自己的視野擴(kuò)展到了社會(huì)史的領(lǐng)域。新文化史思潮較前人更重視思想文化在人類社會(huì)中的主導(dǎo)作用，並認(rèn)為人類行為應(yīng)該從文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的多重角度來闡釋，不再滿足于傳統(tǒng)的‘社會(huì)—文化’簡單反映模式，其影響十分明顯。32小結(jié)不過最能體現(xiàn)近20年研究之新意的，與其說在于學(xué)者們所33五.結(jié)語筆者認(rèn)為，以下一些內(nèi)容比較引人注目。(一)是關(guān)于唐宋學(xué)術(shù)思想與文化轉(zhuǎn)型的歷史分期和時(shí)代背景、內(nèi)容的研究，學(xué)者們給予了充分的關(guān)注，目前形成“中唐說”、“唐宋說”、“兩宋之際說”三種觀點(diǎn)，並從不同的角度加以論證，建構(gòu)體系。33五.結(jié)語筆者認(rèn)為，以下一些內(nèi)容比較引人注目。34五.結(jié)語(二)圍繞著宋學(xué)的形成、發(fā)展及其演變的研究，有關(guān)唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)、儒家經(jīng)學(xué)、古文運(yùn)動(dòng)、儒佛道三教關(guān)系等的研究，成為唐宋思想文化轉(zhuǎn)型研究中取得顯著成就的最重要的成果之一。34五.結(jié)語(二)圍繞著宋學(xué)的形成、發(fā)展及其演變的研究，有35五.結(jié)語(三)關(guān)于對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革中社會(huì)階層的研究，取得了一定的成就。相對而言，中國和日本學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)在儒家、僧人和道士等領(lǐng)域，美國學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)在士人群體和精英人物方面。35五.結(jié)語(三)關(guān)于對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革中社會(huì)階層的研36五.結(jié)語(四)關(guān)於唐宋學(xué)術(shù)思想與文化轉(zhuǎn)型研究中具體方法論問題的討論，引發(fā)了學(xué)者們對思想史與哲學(xué)史、文化史、社會(huì)史分野問題的思考，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)者們對傳統(tǒng)思想史研究方法的反思，更加關(guān)注思想史文獻(xiàn)解釋資源擴(kuò)大和新方法的提出及其驗(yàn)證等。36五.結(jié)語(四)關(guān)於唐宋學(xué)術(shù)思想與文化轉(zhuǎn)型研究中具體方法37五.結(jié)語對于唐宋思想變革研究中存在的幾個(gè)問題，也應(yīng)值得注意。(一)從研究狀況上來看，20世紀(jì)以來學(xué)術(shù)界對唐宋變革的研究主要集中在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)史領(lǐng)域，對于思想文化變革的研究非常薄弱。37五.結(jié)語對于唐宋思想變革研究中存在的幾個(gè)問題，也應(yīng)值得注38五.結(jié)語(二)從研究內(nèi)容上來看，經(jīng)濟(jì)史、政治史是中國和日本學(xué)者的傳統(tǒng)優(yōu)勢所在，西方學(xué)者則出自于和我們不同的學(xué)術(shù)背景，更加注重社會(huì)史、文化史和思想史方面的因素。38五.結(jié)語(二)從研究內(nèi)容上來看，經(jīng)濟(jì)史、政治史是中國和日39五.結(jié)語(三)從研究方法上來看，20世紀(jì)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界將思想史作為哲學(xué)史的範(fàn)疇來研究，受到當(dāng)代學(xué)者的普遍反對。用哲學(xué)史取代思想史，不僅使思想文化脫離了活生生的社會(huì)生活，而且變成一種單純的抽象分析和概念解釋，這顯然是不正確的。39五.結(jié)語(三)從研究方法上來看，20世紀(jì)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界將思40五.結(jié)語以上論述都是近年來學(xué)術(shù)界有關(guān)唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變遷研究中出現(xiàn)的新變化，值得引起我們的重視和關(guān)注。40五.結(jié)語以上論述41唐宋學(xué)術(shù)思想

與

文化史變遷研究綜述

1唐宋學(xué)術(shù)思想

與

文化史變遷研究綜述

42壹、前言本文目標(biāo):

對20世紀(jì)以來有關(guān)唐宋學(xué)術(shù)思想與文化史變革的研究作一回顧與梳理，對學(xué)術(shù)界的研究成果進(jìn)行類型分類和觀點(diǎn)介紹，並在此基礎(chǔ)上，對“唐宋變革論”中有關(guān)學(xué)術(shù)思想與文化史的研究提出一些思考。2壹、前言本文目標(biāo):43唐宋變革論一百多年來學(xué)者們的研究表明︰盡管對唐宋思想文化變革發(fā)生和完成的時(shí)間存在不同看法，但普遍承認(rèn)唐宋時(shí)期的學(xué)術(shù)思想與文化發(fā)生了顯著的變化。3唐宋變革論一百多年來學(xué)者們的研究表明︰盡管對唐宋思想文化變44內(nèi)容:

涉及唐宋思想文化轉(zhuǎn)型的原因和背景，唐型文化和宋型文化的比較與異同，漢學(xué)的衰落和宋學(xué)的發(fā)展，世族門閥的消退和科舉制下庶族地主的崛起，“疑古惑經(jīng)”與儒家經(jīng)學(xué)解釋模式的變化，古文運(yùn)動(dòng)、詩文革新與唐宋社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與儒家道統(tǒng)論、師道論和正統(tǒng)論的確立，“經(jīng)世致用”思想和儒家世界觀、倫理觀的新變化，道教外丹術(shù)的衰落及其向內(nèi)丹術(shù)的轉(zhuǎn)化，佛教中國化、世俗化步伐的加快及新禪宗、淨(jìng)土宗等的崛起，儒佛道三教從“三教鼎立”走向“三教合一”等諸多方面。4內(nèi)容:45本文的問題有哪些方面︰一、關(guān)於唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革發(fā)生的原因和背景。二、關(guān)於唐宋思想文化變革的基本構(gòu)成。三、關(guān)於唐宋思想文化變革中的社會(huì)階層。

四、關(guān)於唐宋思想文化變革的研究方法。

5本文的問題有哪些方面︰一、關(guān)於唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革發(fā)生的46二、“唐宋變革論”的提出與日本學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變遷的研究與論證6二、“唐宋變革論”的提出與日本學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變遷47圍繞著“唐宋變革”的研究，日本學(xué)界曾出現(xiàn)京都與東京二學(xué)派的爭論，盡管他們對唐宋變革的認(rèn)識(shí)和看法不同，但都承認(rèn)唐宋間思想文化方面顯著的差異是門閥氏族的衰落和科舉新型官僚階層的興起。小島毅《從王權(quán)論看唐宋變革》（2007）一文論述“宋代思想史像的變遷”時(shí)，介紹了日本“支那哲學(xué)”開創(chuàng)者宇野哲人的時(shí)代劃分法，認(rèn)為“宋代的儒者為了將自己的教義與唐以前的儒者相區(qū)別，以‘孟子沒而聖學(xué)不傳’為由提出的道統(tǒng)論正與此相符。7圍繞著“唐宋變革”的研究，日本學(xué)界曾出現(xiàn)京都與東京二學(xué)派的48在宗教思想文化史方面，竺沙雅章的研究引人注目，在《中國佛教社會(huì)史研究》（1982）一書中，竺沙雅章從唐宋社會(huì)變革的背景出發(fā)，提出了宋代佛教文化仍處于繁盛期的觀點(diǎn)，因而在學(xué)術(shù)界引起很大影響。他指出︰“當(dāng)然不能說宋代是佛教衰退的時(shí)代，唐宋間的政治、社會(huì)變革的同時(shí)，佛教的情況在宋代也有著和唐代不同形式的隆盛。確實(shí)，教義佛教是衰退了，天臺(tái)、華嚴(yán)等的教學(xué)在宋代也存續(xù)著，但那只是祖述唐代的教說，進(jìn)行訓(xùn)詁性的注釋而已。但取而代之的是，中國化的禪宗和淨(jìng)土教盛行，和新興的士大夫階級(jí)相結(jié)合，佔(zhàn)有著特權(quán)的地位；另一方面，和道教為首的民間信仰以及土俗宗教交合的佛教信仰，無論在都市還是農(nóng)村，廣泛地滲透到庶民之間。8在宗教思想文化史方面，竺沙雅章的研究引人注目，在《中國佛教49關(guān)于宋學(xué)的形成、內(nèi)容及其與儒佛道之關(guān)系，武內(nèi)義雄《宋學(xué)之由來及其特殊性》（上、中、下）（1935）[12]、岡田武彥《關(guān)于宋明儒學(xué)思想發(fā)展動(dòng)向的一個(gè)考察》（1988）[13]、戶田豐三郎《歐陽修的〈易學(xué)〉》（1988）[14]、荒視悟《宋代的儒教與佛教》（1992）[15]等文有所研究。小島毅《日本宋學(xué)研究的新視點(diǎn)》（2000）一文，介紹了日本學(xué)界關(guān)于宋學(xué)研究的新變化。[16]20世紀(jì)末以來，日本學(xué)界開始發(fā)表總結(jié)與反思“唐宋變革論”的文章，代表性的文章有宮澤知之《唐宋社會(huì)變革論》（1999）[17]、葭森健介、馬彪《唐宋變革論于日本成立的背景》（2005）[18]等，總結(jié)了日本學(xué)界運(yùn)用近代西方史學(xué)方法研究“唐宋變革論”的歷程、成就及其局限?？傮w上來看，日本學(xué)者研究的傳統(tǒng)在唐宋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史的變化方面，對思想文化史的研究相對較弱。9關(guān)于宋學(xué)的形成、內(nèi)容及其與儒佛道之關(guān)系，武內(nèi)義雄《宋學(xué)之由50三、中國學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革的研究、認(rèn)識(shí)與反思10三、中國學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革的研究、認(rèn)識(shí)與反思51學(xué)者們普遍承認(rèn)，唐宋時(shí)期學(xué)術(shù)思想與文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的變化。從思想史和文化史的研究來說，把唐宋放在一起可以發(fā)現(xiàn)和解釋很多歷史事件的形成和演變情況，唐型文化和宋型文化是兩種不同的文化，既有聯(lián)系又有區(qū)別，但許多細(xì)節(jié)仍然有待辨識(shí)。對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革的論述有以下幾點(diǎn)(請見下頁)11學(xué)者們普遍承認(rèn)，唐宋時(shí)期學(xué)術(shù)思想與文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的521.原因和背景的探討(1)關(guān)於文教政策與思想文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系：鄧廣銘先生《宋代文化的高度發(fā)展和宋王朝的文化政策》（1990）一文認(rèn)為︰“北宋的最高統(tǒng)治者們沒有對文化實(shí)行專制主義，也確實(shí)證明了這一政策（盡管不是他們有意識(shí)的制定的）對當(dāng)時(shí)士大夫們的思想的相對解放起了很好的作用。宋學(xué)之所以昌盛，不能不推此為其最重要的原因之一”。121.原因和背景的探討(1)關(guān)於文教政策與思想文化轉(zhuǎn)型的關(guān)53姚兆余《宋代文化的生成背景及其特點(diǎn)》（2001）一文指出︰“在中華文化發(fā)展史上，宋文化以其豐富的內(nèi)涵和巨大的活力，熠熠生輝。其原因除了與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府文教政策有關(guān)外，最重要的還在于歷史為宋代文化的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇︰唐宋時(shí)期的社會(huì)變遷為宋文化的發(fā)展帶來了強(qiáng)勁的活力，國內(nèi)民族融合和中外文化交流又為宋文化發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分。在這種歷史背景下生成的宋文化，明顯地具有過渡性、義理性、務(wù)實(shí)性、普及性、兼容性和整合性等特點(diǎn)。13姚兆余《宋代文化的生成背景及其特點(diǎn)》（2001）一文指出541.原因和背景的探討(2)關(guān)於社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革對思想文化變遷所產(chǎn)生的影響：漆俠先生《唐宋之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革及其對文化思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響》從五個(gè)方面對此問題進(jìn)行了論述︰141.原因和背景的探討(2)關(guān)於社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革對思想文55A.唐中葉以來封建國家土地制度日益衰落，向土地私有制轉(zhuǎn)化

B.新的土地兼併勢力代替了舊來的山東士族老牌土地勢力

C.封建租佃制關(guān)系佔(zhàn)支配地位

D.兩稅法實(shí)施後封建國家與土地所有者（地主）、佃戶這三者之間的關(guān)系，以及封建國家與土地所有者（自耕農(nóng)民諸階層）之間的關(guān)系

E.唐宋之際土地關(guān)系的變化對文化思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響?！?5A.唐中葉以來封建國家土地制度日益衰落，向土地私有制轉(zhuǎn)化561.原因和背景的探討(3)關(guān)於思想文化內(nèi)部發(fā)生變化的原因：漆俠先生《宋學(xué)的發(fā)展和演變》（1995，2002）一文指出︰“宋學(xué)的形成、發(fā)展以及向理學(xué)的演變，無不與兩宋以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變化息息相關(guān)”161.原因和背景的探討(3)關(guān)於思想文化內(nèi)部發(fā)生變化的原因571.原因和背景的探討(4)關(guān)于學(xué)校教育、科舉取士對思想文化變革產(chǎn)生的影響：吳錚強(qiáng)《唐宋時(shí)期科舉制度的變革與社會(huì)結(jié)構(gòu)之演變》（2008）一文指出︰“科舉制度本是官僚帝國實(shí)現(xiàn)普遍化權(quán)力的手段、皇權(quán)擴(kuò)張的工具。均田制崩潰之後，中華帝國出現(xiàn)了掌握經(jīng)濟(jì)資源卻沒有穩(wěn)固政治地位的紳士階層。由于遭到紳士集團(tuán)的抵制，宋朝試圖通過科舉制度的改革進(jìn)一步擴(kuò)張國家權(quán)力的企圖失敗了。儒家學(xué)者擴(kuò)張自身文化權(quán)力的學(xué)校取士方案不能被帝國采納，最終放棄了主導(dǎo)文化教育和推舉官員的要求，僅提議通過科舉理學(xué)化提升紳士集團(tuán)的政治地位，為科舉制度發(fā)展‘功名身份的終身制’指明了方向。171.原因和背景的探討(4)關(guān)于學(xué)校教育、科舉取士對思想文581.原因和背景的探討(5)關(guān)於宗教變化、文學(xué)革新與思想文化轉(zhuǎn)型的關(guān)係：陳來《宋明理學(xué)》（1999）一文指出︰“從整個(gè)中國文化的發(fā)展和學(xué)術(shù)潮流的演變來看，中唐的中國文化出現(xiàn)了三件大事，即新禪宗的盛行、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)（即古文運(yùn)動(dòng)），與新儒家的興起。宗教的、文學(xué)的、思想的新運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，共同推動(dòng)了中國文化的新發(fā)展。三者的發(fā)展持續(xù)到北宋，並形成主導(dǎo)宋以後文化的主要形態(tài)，也是這一時(shí)期知識(shí)階層的精神表象?！庇终f︰“禪宗、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家所代表的宗教改革、古文的復(fù)興、古典思想的重構(gòu)，表示這確實(shí)是一個(gè)與新時(shí)代相符合的文化運(yùn)動(dòng)，它在許多方面與西歐近代的宗教改革與文藝復(fù)興有類似的特點(diǎn)?！盵52]

181.原因和背景的探討(5)關(guān)於宗教變化、文學(xué)革新與思想文59小結(jié)：從學(xué)者們的研究可以看出，唐宋之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革是思想文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生變革的根本原因，儒家士大夫（包括僧人和道士）很難脫離社會(huì)政治而獨(dú)立從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。此外，文化政策、科舉考試、學(xué)校教育、宗教文化以及經(jīng)學(xué)衰落等，促進(jìn)了這一變革的趨勢。尤其是門閥氏族退出歷史舞臺(tái)和新型庶族地主階層的興起，大大加深了思想文化領(lǐng)域內(nèi)變革的步伐。19小結(jié)：602.“唐型文化”和“宋型文化”的比較與闡釋

(諸多學(xué)者提出不同見解請?jiān)斠娫?

綜上所述，學(xué)者們有關(guān)“唐型文化”和“宋型文化”的研究主要集中在以下幾方面︰(1)普遍承認(rèn)唐宋時(shí)期思想文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了變革，“唐型文化”和“宋型文化”是兩種不同的文化(2)承認(rèn)思想文化領(lǐng)域內(nèi)的變革存在著歷史分期和不同階段，形成了“中唐說”、“唐宋說”和“兩宋之際說”三種觀點(diǎn)；(3)承認(rèn)門閥氏族的衰落和庶族的興起，漢唐章句之學(xué)的衰落和宋代義理之學(xué)的復(fù)興，科舉考試範(fàn)圍的擴(kuò)大與教育革新，對待外來文化包括佛道的態(tài)度，佛教的中國化和新禪宗的興起，道教外丹術(shù)的衰落及其向內(nèi)丹術(shù)的轉(zhuǎn)換，古文運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革新和儒學(xué)復(fù)興，以及儒家價(jià)值觀和倫理觀的變化等，成為衡量“唐型文化”和“宋型文化”的重要標(biāo)志。202.“唐型文化”和“宋型文化”的比較與闡釋(諸多學(xué)者613.宋學(xué)的形成、發(fā)展及其演變(1)漢學(xué)和宋學(xué)(2)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(3)儒家經(jīng)學(xué)

(4)儒家世界觀、倫理觀和認(rèn)識(shí)論的變化213.宋學(xué)的形成、發(fā)展及其演變(1)漢學(xué)和宋學(xué)624.古文運(yùn)動(dòng)王可喜《論韓、劉古文理論的影響》（2003）一文，首先分析了韓、柳倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的文論主張，如文以明道、不平則鳴、氣盛言宜、陳言務(wù)去、文從字順等的基本內(nèi)涵，著重分析了這些文論主張?jiān)谌齻€(gè)方面的影響︰“一是促進(jìn)了散文藝術(shù)的成熟；二是奠定了北宋古文革新運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)；三是對語文教育的深遠(yuǎn)影響。224.古文運(yùn)動(dòng)王可喜《論韓、劉古文理論的影響》（2003635.社會(huì)階層綜上所述，有關(guān)思想文化領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)階層的研究主要集中在復(fù)興、變革儒學(xué)的關(guān)鍵性人物如韓愈、柳宗元、劉禹錫，以及宋代諸儒、僧人、道家等的學(xué)術(shù)活動(dòng)上。235.社會(huì)階層綜上所述，有關(guān)思想文化領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)階層的研究646.儒佛道三教思想的衝突、融通與變化

關(guān)于三教關(guān)系從漢唐以來的“三教鼎立”、“三教融合”向宋以後思想上的“三教合一”轉(zhuǎn)化，洪修平《儒佛道三教關(guān)系與中國佛教關(guān)系的發(fā)展》（2002）一文指出︰“唐宋之際形成的三教合一的思潮逐漸成為中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的主流，以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的三教合一構(gòu)成了近千年中國思想發(fā)展的總畫面。儒佛道三教從早期強(qiáng)調(diào)‘三教一致’（皆有助于社會(huì)教化以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序），到唐代的‘三教鼎立’、‘三教融合’（三教各成體系，皆立足于本教而對另外兩教加以融合吸收，以充實(shí)抬高自己），進(jìn)而發(fā)展為入宋以後思想上的‘三教合一’，這標(biāo)志著三教關(guān)系隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的需要而進(jìn)入了一個(gè)新階段，儒佛道三教在中國這塊土地上最終找到了它們的共同歸宿，找到了以儒為主、以佛道為輔的最佳組合形式。這段論述，基本上反映了唐宋以來學(xué)術(shù)思想史上三教關(guān)系變化的事實(shí)。246.儒佛道三教思想的衝突、融通與變化關(guān)于三教關(guān)系從漢唐657.民間文化與信仰257.民間文化與信仰66

四、歐美學(xué)者對唐宋學(xué)術(shù)思想與文化變革之研究、解釋及其再思考26671.歷史文化分期在歷史文化的分期方面，美國學(xué)術(shù)界放棄了內(nèi)藤湖南的時(shí)代劃分法，認(rèn)為唐宋變革發(fā)生在北宋和南宋之際，這就是“唐宋變革論”中有名的“兩宋之際變革說”。271.歷史文化分期在歷史文化的分期方面，美國學(xué)術(shù)界放棄了內(nèi)682.士人群體、新儒學(xué)與科舉考試

美國學(xué)者普遍認(rèn)為，“士”在唐宋思想文化轉(zhuǎn)型中起到了關(guān)鍵性的作用。因此，他們對科舉和士人身份的變化與流動(dòng)給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，但又指出北宋“士人”和南宋“士人”有所不同。282.士人群體、新儒學(xué)與科舉考試美國學(xué)者普遍認(rèn)為，“士”693.南宋地方精英美國學(xué)者注意到，南宋時(shí)期士大夫中間最重要的是地方精英。因此，區(qū)域思想文化史的研究也成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。田浩《朱熹的思維世界》[377]、《論陸九淵對朱熹權(quán)威的挑戰(zhàn)》[378]等著作，是美國學(xué)者研究南宋地方精英和學(xué)術(shù)思想史演變的文章。293.南宋地方精英美國學(xué)者注意到，南宋時(shí)期士大夫中間最重要70

4.新方法和新研究視角的轉(zhuǎn)換在思想史研究的新視域方面，“宋元明變遷”作為文化史與思想史不同“視域”與“模式”的轉(zhuǎn)換，越來越受到學(xué)者們的重視，學(xué)者們希望在更長的時(shí)段內(nèi)找到歷史發(fā)展的變化。因此，學(xué)者們在關(guān)注“唐宋變革”的同時(shí)，開始將研究的視野轉(zhuǎn)向“宋元明變遷”。304.新方法和新研究視角的轉(zhuǎn)換在思想史研究的新視域方面，71小結(jié)包偉民《近二十年來的美國宋史研究》（2000）一文進(jìn)行了總結(jié)，指出︰“總體看來，關(guān)于宋代思想文化史的研究在有關(guān)論著中仍佔(zhàn)多數(shù)，而從事這方面研究的學(xué)者傾向于將儒家的復(fù)興看作是唐宋間思想史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。在這一復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，儒家從佛教引入了許多哲學(xué)思想，為儒家新的社會(huì)倫