西方文化概論名詞解釋

...wd......wd......wd...名詞解釋命運(yùn)：A、命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動(dòng)背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如?俄底浦斯王?等；B、希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中開展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會(huì)規(guī)律。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)：A、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是羅馬人對(duì)外擴(kuò)張的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭(zhēng)共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終；B、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)加速了羅馬對(duì)外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。修道運(yùn)動(dòng)：隨著基督教的國(guó)教化，到了4世紀(jì)末，基督徒已經(jīng)在羅馬人口中占有多數(shù)。主教們開場(chǎng)為它的純潔而憂慮。修道運(yùn)動(dòng)的最初是真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)，它的本義是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性?；浇痰氖ネ絺?yōu)榱松系鄣木壒识勰プ约旱娜怏w，以單身、清貧、禁欲和脫離塵世的沉思冥想來(lái)與驕奢淫逸的羅馬生活方式抗衡。因信稱義A、馬丁·路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救〔稱義〕的唯一根據(jù)；B、“因信稱義〞思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會(huì)所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針鋒相對(duì)，反對(duì)通過(guò)買賣贖罪券等活動(dòng)來(lái)到達(dá)稱義目的的虛偽主張。前三頭同盟A、前三頭同盟是指羅馬共和國(guó)晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟；B、前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國(guó)已經(jīng)走向沒(méi)落，騎士階層開場(chǎng)公開地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國(guó)的命運(yùn)。彌賽亞運(yùn)動(dòng)：“彌賽亞〞一詞源自希伯來(lái)文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當(dāng)猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無(wú)法忍受時(shí)，就會(huì)有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，領(lǐng)導(dǎo)猶太人進(jìn)展對(duì)抗運(yùn)動(dòng)。宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會(huì)偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會(huì)、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。人文主義：人文主義是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)心，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值表達(dá)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，也是資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)歷和理性思維。宗教改革：宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)展的一次改革，代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及開展出來(lái)的新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出九十五條論綱，完畢于1648年的威斯特法倫和約。阿維農(nóng)之囚：A、公元1305－1377年，法國(guó)國(guó)王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國(guó)的飛地阿維農(nóng)，從此開場(chǎng)了長(zhǎng)達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會(huì)與世俗王權(quán)斗爭(zhēng)中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會(huì)凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對(duì)權(quán)威開場(chǎng)發(fā)生動(dòng)搖，民族國(guó)家開場(chǎng)崛起。啟蒙運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)。它為資產(chǎn)階級(jí)做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。其對(duì)封建專制制度及其精神堡壘---天主教會(huì)展開猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)展展望和描繪，開啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上合理論上的準(zhǔn)備。哥特式建筑A、哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地表達(dá)為哥特式教堂建筑；B、哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。天職觀念：上帝承受唯一的存在方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。在西方，天職觀念將世俗職業(yè)看作神所安排的神圣使命，從而使世俗行為有了宗教意義。自然神論：自然神論者推崇理性原那么，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對(duì)蒙昧主義和神秘主義，否認(rèn)迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡〞：認(rèn)為上帝不過(guò)是“世界理性〞或“有智慧的意志：上帝作為世界的“始因〞或“造物主〞，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和開展下去：主張用“理性宗教〞或“自然宗教〞代替“天啟宗教〞。邁錫尼文明：邁錫尼文化是在米諾斯文化的影響下開展起來(lái)的。邁錫尼文化以邁錫尼城而得名。實(shí)際上，它是指公元前1600---1100年〔相當(dāng)于中國(guó)的商朝〕希臘南部邁錫尼、太林斯、派羅斯等地的早期奴隸制城邦文明或較興旺的青銅文化的通稱，邁錫尼那么是最強(qiáng)大并起主導(dǎo)作用的國(guó)家，所以史學(xué)上一般稱起為邁錫尼文化。前16世紀(jì)，伯羅奔尼撒平原東北角，阿卡亞人(印歐語(yǔ)系)。實(shí)際上是北方游牧文化與克里特文明相融合的結(jié)果。前12世紀(jì)末期，來(lái)自北方的更野蠻的多利亞人沖入希臘半島，摧毀了邁錫尼文明，使愛(ài)琴海地區(qū)陷入了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多世紀(jì)的“黑暗時(shí)代(300多年)〞。前8世紀(jì)開場(chǎng)，一個(gè)嶄新的希臘城邦文明崛起于愛(ài)琴海世界。神人同形同性：A、神人同形同性是希臘多神教的基本特點(diǎn)，它反映了自然宗教的樸素特征，使得希臘諸神具有十足的感性魅力〔3分〕；B、同形是指諸神具有人的形體，同性是指諸神具有人的性情〔2分〕。簡(jiǎn)答題1、希臘神話的三個(gè)基本文化特征①希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。“神的故事〞實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話〞。②希臘神話表達(dá)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一〞神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判〞的恐懼與神秘。③地位和影響無(wú)可對(duì)比，思想性和藝術(shù)性都到達(dá)相當(dāng)?shù)母叨取?、簡(jiǎn)述近代西方文化的文化起點(diǎn)。哲學(xué)：疑心論和經(jīng)歷論科學(xué)：理性的勃興宗教：自然神論文學(xué)：古典主義時(shí)代精神：人性的覺(jué)醒3、希臘悲劇中的命運(yùn)意象主要就是俄狄浦斯王，索福克勒斯所寫。古希臘索?？死账沟膽騽〈碜髦?。它取材于希臘神話傳說(shuō)中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了表達(dá)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神示〞的羅網(wǎng)。但他對(duì)命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒(méi)有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛(ài)戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛(ài)邦國(guó)，大公無(wú)私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示〞的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語(yǔ)，為民除了害。最后，為了挽救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)請(qǐng)求將他放逐。對(duì)于這樣一個(gè)為人民、為國(guó)家做了無(wú)數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對(duì)神的正義性的疑心，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。簡(jiǎn)述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。1,聯(lián)系羅馬神話繼承了希臘神話首先兩個(gè)民族幾乎是兄弟民族，其次，羅馬文化首先受埃特魯?shù)賮單幕绊懀Ｌ佤數(shù)賮営质芟ＥD影響；之后羅馬更是直接師承希臘。盡管羅馬征服了希臘，但是希臘文化卻反過(guò)來(lái)征服了羅馬，富裕的羅馬人家中往往都有希臘來(lái)的奴隸教師。而羅馬青年也總是前往希臘求學(xué)，著名的羅馬政治家，文學(xué)學(xué)，雄辯家西塞羅都把其子送去了希臘，現(xiàn)在還有〈論義務(wù)〉傳世，就是寫給他在希臘的兒子的。2，區(qū)別內(nèi)容上外表看是一樣的,但是廣義的神話不僅僅是說(shuō)文學(xué),而且是說(shuō)一種宗教信仰和文化.羅馬的神話,幾乎就是一種法權(quán)的延續(xù),各種神被人們安排各司其職,并且國(guó)家正規(guī)祭祀,基本原因不外乎通過(guò)迷信控制人民.這反映了羅馬人的實(shí)用主義。如果尼看過(guò)吉本的〈羅馬帝國(guó)衰亡史〉一定會(huì)記得吉本的那句話：流傳于羅馬世界的總總迷信，人民一概信以為真，哲學(xué)家一概斥之為虛妄，而羅馬官員一概認(rèn)為有用。呵呵，“有用〞是什么意思不外乎就是說(shuō)可以拿來(lái)作工具罷了。但是希臘神話卻真正是一種文化載體,并且擁有很多哲理,思辨的東西在里面。這個(gè)你只要多去看看學(xué)術(shù)性的論文就不難體會(huì)。簡(jiǎn)述中世紀(jì)基督教神學(xué)的演化過(guò)程。簡(jiǎn)述基督教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾。猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可避和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件，起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛(ài)、平等、對(duì)抗壓迫，故其勢(shì)力不降反增，并最終成為羅馬國(guó)教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷地迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭(zhēng)，到1054年歐洲的基督教分裂成東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放性的特點(diǎn)。從這樣的開展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。從基督教宣揚(yáng)博愛(ài)、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場(chǎng)。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來(lái)時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭(zhēng)的華美外衣，從而堂而皇之的粗塵垢周的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢(shì)力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為對(duì)抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，使廣闊苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成專制專制。恰恰是原罪說(shuō)從思想上鎮(zhèn)壓了對(duì)抗基督教勢(shì)力的一切力量?；浇绦欧饨髁x，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級(jí)教職人員裹著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說(shuō)。作為上帝的代言人，高級(jí)職員順理成章的有權(quán)享樂(lè)。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗?；浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界觀，對(duì)世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；浇虖囊怀錾蜏S落為斗爭(zhēng)、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的開展。簡(jiǎn)述宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因、主要派別和歷史意義原因；經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，嚴(yán)重束縛著資本主義經(jīng)濟(jì)的開展。意識(shí)形態(tài)上，文藝復(fù)興中以人為中心的思想極大地沖擊了天主教會(huì)的精神專制，極大地解放了人們的思想。政治上，以天主教會(huì)為精神支柱的封建勢(shì)力相互勾結(jié)，資產(chǎn)階級(jí)不得不借助于宗教神學(xué)的方式進(jìn)展反封建的政治斗爭(zhēng)。主要流派；加爾文宗、路德宗和安立甘宗歷史意義；歐洲宗教改革帶來(lái)了另一個(gè)意想不到的成果：1620年為對(duì)抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋此岸建設(shè)了自己的家園。100多年后，他們震驚了世界，并不斷開展壯大，成為當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，以及世界和平與自由的中流砥柱。內(nèi)容：〔1〕“因信稱義〞-----理論根基〔2〕?圣經(jīng)?是人們信仰惟一的神圣權(quán)威。〔3〕世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建設(shè)本民族教會(huì)?！矎慕塘x、教會(huì)組織兩個(gè)方面答復(fù)〕實(shí)質(zhì)：馬丁·路德的宗教改革的實(shí)質(zhì)---------是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)；馬丁·路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步開展解除了精神枷鎖。馬丁·路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊：〔1〕推動(dòng)了廣闊民眾的反封建斗爭(zhēng)〔2〕路德教派取得合法地位1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂奧格斯堡條約?！?〕為歐洲宗教改革開辟了道路。馬丁·路德的“九十五條論綱〞發(fā)表意義：“九十五條論綱〞的內(nèi)容否認(rèn)了教皇和教會(huì)的權(quán)威；激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕?！矎膬?nèi)容和影響兩個(gè)方面答復(fù)。〕宗教改革的歷史作用：第一，打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的開展。第二，打擊了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治,促進(jìn)了西歐民族意識(shí)和民族國(guó)家開展.第三，否認(rèn)了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了思想,為資本主義的興起和開展奠定了根基.第四，形成新教派,出現(xiàn)新的宗教分布格局.16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性：16世紀(jì)的天主教是阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要力量：羅馬天主教會(huì)是維護(hù)西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體表達(dá)了封建的等級(jí)制度；教會(huì)本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，就要推翻封建制度，而天主教會(huì)又是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。簡(jiǎn)述希臘文化精神首先，理性追求是希臘文化的重要精神。希臘學(xué)者是第一批崇尚理性智慧的知識(shí)分子。在非理性起著主要作用的世界中，希臘人作為崇尚理性的先驅(qū)者出現(xiàn)在舞臺(tái)上。賢哲的人，而非勇士或圣徒，乃希臘人生命的頂點(diǎn)和極致。希臘的另一重要精神是自由。希臘人最先于其他民族爭(zhēng)取到了自由民的身份，即使在城邦瓦解后，古希臘人仍堅(jiān)守自由，此時(shí)他們的家園就是他們自己，就是他們天賜的不可能被任何人奪走的自由。但是，希臘文化也有流弊。它壓迫奴隸和婦女，它掀起一次又一次的瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)，它缺乏對(duì)社會(huì)秩序責(zé)任的尊重。終于，輝煌的希臘衰落了，崇尚武力的羅馬征服了它。希臘文化也被隨之而來(lái)的基督教文化所長(zhǎng)期壓制、掩蓋。9、地理大發(fā)現(xiàn)的影響a對(duì)葡萄牙和西班牙的影響葡萄牙和西班牙對(duì)新大陸的發(fā)現(xiàn)，都宣布自己的探險(xiǎn)隊(duì)最先到達(dá)的地方為本國(guó)領(lǐng)土,兩國(guó)因此爭(zhēng)執(zhí)不斷。訂立條約，西班牙獨(dú)占巴西以外的美洲全部，葡萄牙那么將亞洲、非洲置于自己的勢(shì)力范圍之內(nèi)。b.對(duì)新發(fā)現(xiàn)地區(qū)的掠奪由于新大陸的瓜分，導(dǎo)致了印第安人被大肆屠殺，非洲黑人大批販賣，黃金、白銀、香料等不斷運(yùn)回歐洲。〔世界上接近一半的黃金流入西班牙〕c.對(duì)歐洲及世界資本主義開展的影響促進(jìn)了資本主義的開展。促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。到17世紀(jì)，科學(xué)的中心已從德國(guó)和意大利北部，轉(zhuǎn)移到受地理大發(fā)現(xiàn)好處的大西洋沿岸地區(qū)。D.對(duì)中國(guó)的影響經(jīng)濟(jì)上，美洲的馬鈴薯、煙草、玉米、花生等作物傳入中國(guó)，促進(jìn)糧食了糧食產(chǎn)量的提高，有更多的土地種植經(jīng)濟(jì)作物，出現(xiàn)了專業(yè)生產(chǎn)區(qū)域。農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度提高，客觀上為清朝前期人口的迅速增長(zhǎng)創(chuàng)造了條件。外交上，新航路開辟后西方殖民者開場(chǎng)侵?jǐn)_我國(guó)。一方面中國(guó)被迫開場(chǎng)了反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面為抵抗西方殖民者在東南沿海的騷擾，清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)〞政策，導(dǎo)致中國(guó)失掉了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，阻礙了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，阻礙了生產(chǎn)的開展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，阻礙了中國(guó)資本主義萌芽的開展，從而導(dǎo)致近代中國(guó)逐漸落伍。文化上，“西學(xué)東漸〞開場(chǎng)，利瑪竇等西方傳教士東來(lái)，傳播了一些先進(jìn)的西方文化。10、試述西方文化的基本特征答：以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)自然和改造自然，西方人重視人類對(duì)于自然的改造征服作用。在個(gè)體上，充分肯定人的價(jià)值，重視個(gè)性自由和平等競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益。在社會(huì)關(guān)系上，形成以利益和法制為核心，重視物質(zhì)利益分配的社會(huì)利益分配體系，并以完善的法制體系來(lái)保衛(wèi)它。政治上，歷史原因決定了西方以所謂“民主政治〞為原那么，追求建設(shè)平等博愛(ài)的社會(huì)風(fēng)氣。在經(jīng)濟(jì)形式上，一直以來(lái)以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為代表類型，各種經(jīng)濟(jì)類型都有開展。其文化具有開放性，擴(kuò)展性等海洋文明體系的特質(zhì)科學(xué)技術(shù)方面，歷來(lái)重視科學(xué)技術(shù)的作用。其缺點(diǎn)集中表現(xiàn)在宣揚(yáng)西方中心論，否認(rèn)其他文明體系的成就。11、簡(jiǎn)述十字軍東征的影響十字軍東征是中古時(shí)期的世界性戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)之長(zhǎng)，涉及的國(guó)家之多，地理范圍之大，影響之深遠(yuǎn)，在歷史上是空前的。十字軍東征給包括拜占廷在內(nèi)的東方各族人民造成了一場(chǎng)歷史性的浩劫，它破壞了生產(chǎn)力，摧殘了經(jīng)濟(jì)和文化，斷送了無(wú)數(shù)人的珍貴生命，嚴(yán)重地阻礙了近東各族和各國(guó)的社會(huì)開展。另一方面，也使歐洲廣闊勞動(dòng)人民蒙受了巨大犧牲，成千上萬(wàn)的人死于非命。但是，十字軍東征的后果和影響不完全都是消極的，特別是對(duì)西歐來(lái)說(shuō)，其積極影響是巨大的。①極大地改善了西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，不僅抑制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并且促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的開展。②城市不斷地開展，市民地位日益提高。③導(dǎo)致羅馬教會(huì)權(quán)威的盛極而衰。論述1、分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未開展到對(duì)立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感〔10分〕。B、羅馬文化對(duì)希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建設(shè)了強(qiáng)大的國(guó)家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏〔10分〕；C、基督教文化是以一種否認(rèn)的方式從羅馬文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對(duì)照，即以一種唯靈主義和此岸主義與羅馬文化相對(duì)立。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會(huì)實(shí)踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)〔15分〕；D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對(duì)希臘文化的兩種截然相反的片面開展，到了近代，西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題，即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來(lái)〔5分〕。2、結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來(lái)說(shuō)明宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)于西方文化變革的重大歷史意義。6A、新教的三大主流教派分別是德國(guó)的路德宗、英國(guó)的安立甘宗和瑞士的加爾文宗〔5分〕；B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過(guò)“因信稱義〞思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由，把信仰變成了個(gè)人的事情〔10分〕；C、安立甘宗的改革是由英國(guó)國(guó)王從上至下地進(jìn)展的，它把國(guó)王的權(quán)力提升到羅馬教會(huì)之上，促進(jìn)了英國(guó)民族國(guó)家的崛起和立憲政治的開展，并且通過(guò)教產(chǎn)還俗推動(dòng)了英國(guó)資本主義原始積累的開展〔10分〕；D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過(guò)“天職〞觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟(jì)開展提供了一種合理主義根據(jù)〔10分〕；E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會(huì)的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生〔5分〕。3、試從基督教道德的演變過(guò)程來(lái)說(shuō)明基督教文化的內(nèi)在矛盾。2猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛(ài)、平等、對(duì)抗壓迫，故其勢(shì)力不降反增，并最終成為羅馬國(guó)教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭(zhēng)，到1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放型的特點(diǎn)。從這樣的開展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾?；浇绦麚P(yáng)博愛(ài)、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場(chǎng)。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來(lái)時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭(zhēng)的華美外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢(shì)力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為對(duì)抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣闊苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成專制專制。恰恰是原罪說(shuō)從思想上鎮(zhèn)壓了對(duì)抗基督教勢(shì)力的一切力量。基督教信奉禁欲主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力。實(shí)際高級(jí)教職人員過(guò)著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說(shuō)。作為上帝的代言人，高級(jí)教職人員順理成章的有權(quán)享樂(lè)。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗。基督教文化作為唯心主義世界觀，對(duì)世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾。基督教從一出生就淪落為斗爭(zhēng)、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的開展。4、論述文藝復(fù)興與宗教改革這兩場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其對(duì)西方近代文化的不同影響。2A、文藝復(fù)興是14－16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語(yǔ)世界、特別是意大利地區(qū)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂(lè)的權(quán)利，它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來(lái)取代神性的東西，用世俗生活來(lái)取代基督教的天國(guó)理想。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學(xué)〞的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會(huì)和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人〔15分〕。B、宗教改革是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語(yǔ)世界中的一場(chǎng)文化變革運(yùn)動(dòng)，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠(chéng)質(zhì)樸的德國(guó)基督教徒對(duì)羅馬天主教會(huì)腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來(lái)已久的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的開展。宗教改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派〔15分〕。C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來(lái)充實(shí)基督教信仰，但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運(yùn)動(dòng)那么具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會(huì)一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進(jìn)了民族國(guó)家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的開展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來(lái)，為資本主義的開展奠定了必要的文化根基〔10分〕。5、從文化精神演進(jìn)的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。1)古希臘文化的特征主要有五方面：1、理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美,神只是理想化了的人。2、人文主義。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂(lè)。3、理性主義。希臘人是奔放的，理性色彩還是對(duì)比突出的。古希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)追求向往。4、悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。荷馬史詩(shī)就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。這里不祥加介紹。5、雄偉性。這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多表達(dá)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑?擲石餅者?形象健美，都表達(dá)這一點(diǎn)。2〕羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化，有自己獨(dú)特的風(fēng)格并追求質(zhì)樸、實(shí)用。羅馬的疆土的廣闊，雖然其在某些方面只是簡(jiǎn)單的綜合，缺乏自己的獨(dú)創(chuàng)性，但羅馬文明具有很大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強(qiáng)式文化，影響力大、多樣、開放。為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。3〕基督教文化基督教文化是歐美等信仰基督教的國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史開展過(guò)程中形成的,它以基督教神學(xué)的基本觀念為核心,并融入了近代資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng),是慣常所說(shuō)的"西方文化"中的本質(zhì)局部.伴隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴(kuò)張,基督教實(shí)現(xiàn)了世界性傳播,基督教文化也對(duì)世界各