《〈新青年〉時(shí)代的魯迅》名師教案

PAGE15《〈新青年〉時(shí)代的魯迅》名師教案[教學(xué)目標(biāo)]一、了解“《新青年》時(shí)代”的相關(guān)背景二、了解傳記文學(xué)的特征，體會(huì)作者運(yùn)用史料真實(shí)地反映人物的手法三、梳理文章結(jié)構(gòu)四、理解魯迅“《新青年》時(shí)代”的人生軌跡和情感世界，以獲取有益的人生啟示。[難點(diǎn)重點(diǎn)]一、了解傳記文學(xué)的特征二、梳理文章結(jié)構(gòu)。三、理解魯迅“《新青年》時(shí)代”的人生軌跡和情感世界，以獲取有益的人生啟示。[課時(shí)安排]一至二課時(shí)[教學(xué)步驟]一、單元文體知識(shí)傳記是記錄某人生平事跡的一種文體。人物傳記是人類為自己建造的紀(jì)念碑，它記錄著人類自身的歷史和人性的發(fā)展，所以它能散發(fā)出永久和輝煌的藝術(shù)魅力。1．人物傳記的分類和定義按照傳主同作者的關(guān)系，人物傳記分為自傳和他傳兩大類，它們都屬于廣義上的傳記。狹義的人物傳記則專指那些傳主同作者并非同一人的傳記，但這種狹義的傳記沒有一個(gè)專門的術(shù)語(yǔ)，我們暫且稱它為他傳。本單元中，《魯迅評(píng)傳》屬于他傳，是帶有評(píng)論的魯迅?jìng)饔??！段业幕貞洝肥腔貞涗?，屬于自傳。另外兩篇均屬他傳?．人物傳記的歷史性和文學(xué)性人物傳記必須要忠實(shí)于人物的生平，同時(shí)，在不違背基本史實(shí)和人物性格的前提下，作者也可以進(jìn)行藝術(shù)加工，使人物性格更加豐滿和生動(dòng)。這種文字形式既是歷史和真實(shí)的，又是文學(xué)的和詩(shī)的。古今中外許多作家都認(rèn)識(shí)到了人物傳記的這種特性，歌德就把自己的傳記取名為《詩(shī)與真》，魯迅稱中國(guó)最偉大的古典傳記《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，錢鐘書先生也要求傳記作品要有“史蘊(yùn)詩(shī)心”。3，人物傳記的內(nèi)容任何一篇人物傳記都應(yīng)包括傳主的生平事跡、成就貢獻(xiàn)，同時(shí)，透過作品可以看到作者的主體精神，雖然由于傳記的歷史性的特殊要求，這種主體精神可能表現(xiàn)得更為隱蔽。4．人物傳記的功能人物傳記有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)功能，讀者通過一部傳記可以認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，可以通過認(rèn)識(shí)別人實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自我的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)，傳記的認(rèn)識(shí)價(jià)值愈益顯示出來。著名科學(xué)家李遠(yuǎn)哲1986年獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)這樣回憶他在中學(xué)時(shí)代讀了《居里夫人傳》之后的感想：“我第一次感到當(dāng)科學(xué)家不僅能從事很有意義的科學(xué)研究工作，而且可以享有非常美好的人生。”他下定決心要像居里夫人那樣，把一生都獻(xiàn)給科學(xué)。此外，人物傳記還有道德功能，可以對(duì)讀者起到道德教育的作用。在不同時(shí)代，各個(gè)民族都是把自己理想的人物作為榜樣，要求整個(gè)民族學(xué)習(xí)。傳記是其中最方便的形式，傳記所具有的真實(shí)性和藝術(shù)性能產(chǎn)生特殊的魅力，取得極好的效果。羅馬著名傳記作家普魯塔克稱他寫作的目的首先就是為了“把歷史當(dāng)作一面鏡子，以那些人物的善行為楷模指導(dǎo)自己的一生”。二、導(dǎo)入郁達(dá)夫表達(dá)過這樣的意思：一個(gè)民族要產(chǎn)生自己的天才作家，不容易；要認(rèn)識(shí)他，就更難。《魯迅新畫像》有個(gè)引人注目的副題：“魯迅是誰”這可是個(gè)世紀(jì)難題。毛澤東在《新民主主義論》中說：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！弊骷依钿J說他“以一人之勇和整個(gè)中國(guó)作對(duì)”，“以一人之識(shí)和五千年的傳統(tǒng)作對(duì)”，“以一人之情卻承當(dāng)了中國(guó)五千年第一傷心人的悲劇”。魯迅研究專家王乾坤說他是“刺中國(guó)舊文明的馬虻”。一位不知名的網(wǎng)友說：“他像一只針，讓百年來的中國(guó)人不敢不清醒地思索?！蓖瑢W(xué)們，我們已接觸了許多魯迅作品，你認(rèn)為魯迅是誰今天，我們共同走進(jìn)《<新青年>時(shí)代的魯迅》，看看曹聚仁先生筆下的魯迅是誰。三、初讀課文，梳理結(jié)構(gòu)1．課文是圍繞什么來組織材料的或：本文既為《魯迅評(píng)傳》的節(jié)選，那么本文評(píng)述的中心事件是什么明確：《狂人日記》?；颍阂妳⒖嫉?3頁(yè)第一段。2．圍繞中心事件，嘗試劃分文章結(jié)構(gòu)：第一部分第1段，介紹新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景。魯迅的《狂人日記》橫空出世，開創(chuàng)了白話小說的新紀(jì)元。第二部分第2、3段，引用周作人的說法和《<吶喊>自序》來說明《狂人日記》的寫作緣起。第三部分第4-6段，依據(jù)周作人的說法介紹《狂人日記》的人物原型和中心思想，并介紹與小說相關(guān)的其他情況。第四部分第7、8段，借用許壽裳的話和魯迅自述來評(píng)價(jià)魯迅在《新青年》上發(fā)表白話文小說的歷史意義，并用《吶喊》中其他作品來評(píng)價(jià)魯迅的貢獻(xiàn)。3．思考：“《新青年》時(shí)代”，魯迅的生活中還有很多值得寫的東西，為什么作者惟獨(dú)選擇以《狂人日記》為中心事件來敘述明確：《狂人日記己》在文學(xué)史上的地位是重大的，是魯迅在新文化時(shí)期的最突出貢獻(xiàn)，以其為重點(diǎn)，不完全按縱的線索、流水賬式的敘述魯迅生平，而是抽出專題單獨(dú)評(píng)說，以加強(qiáng)橫向聯(lián)系，這樣縱橫結(jié)合，使魯迅形象呈現(xiàn)出一種立體感，又主線明確，重點(diǎn)突出。三、再讀課文，理解魯迅在“《新青年》時(shí)代”的人生軌跡和情感世界1．研讀第2段，思考：錢玄同來訪時(shí)，二人通過設(shè)喻所要說明的道理是什么1“鐵屋子”用來比喻黑暗的、禁錮得極為嚴(yán)密的舊中國(guó)。2“熟睡的人們”用來比喻處在長(zhǎng)期封建專制統(tǒng)治之下的愚昧、麻木的國(guó)民?！安痪枚家獝炈懒恕鳖A(yù)示受封建思想毒害、精神麻木的國(guó)民可怕可悲的前途。3“大嚷起來”用來比喻為喚醒廣大民眾而發(fā)出的“吶喊”。4“毀壞這鐵屋”用來比喻摧毀這黑暗的舊世界。2．研讀第3段，思考：魯迅對(duì)《新青年》的最初感情是怎樣的明確：雖然并不如許壽裳那樣覺得它“頗多謬論”，卻也反應(yīng)冷淡。畫出原句3．結(jié)合第2、3段思考：魯迅為何要在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》明確：錢玄同的來訪，使魯迅又燃起了用文學(xué)作品打倒吃人禮教的火焰，他要替先驅(qū)者助威，推動(dòng)思想革命。畫出原句4．研讀第7段，思考：對(duì)在《新青年》上發(fā)表白話文小說一事，許壽裳和魯迅本人各持什么態(tài)度明確：許壽裳認(rèn)為“這是魯迅生活的一個(gè)大發(fā)展，也是中國(guó)文學(xué)史上應(yīng)該大書特書的一章”。魯迅卻說自己“在當(dāng)時(shí)只是一種助陣的意思”。5．如何理解“助陣”作者這樣寫的意圖是什么課后練習(xí)二，教參第23頁(yè)明確：魯迅寫白話文雖然在主觀上只是出于對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的“助陣”，但歷史意義卻是深遠(yuǎn)重大的。這是作者堅(jiān)持尊重史實(shí)，反對(duì)神化、美化魯迅，把他寫“人”而不是“神”的具體表現(xiàn)。7．由魯迅對(duì)于《新青年》態(tài)度的變化過程，你想到什么明確：由此也讓我們看出魯迅并非如有些人所說的是個(gè)未卜先知、無所不知、無所不能的思想導(dǎo)師和無處不在的領(lǐng)導(dǎo)者，更不是具有改變歷史力量的神，他對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也是經(jīng)歷了一個(gè)矛盾掙扎的過程的。他是一個(gè)想用自己的作品、自己的思想來改造國(guó)民精神的文學(xué)家。8．研讀第7段直接引用的文字，怎樣理解魯迅的“聽將令”和“遵命文學(xué)”明確：這里的“聽將令”和“遵命文學(xué)”，只是“與先驅(qū)者取同一的步調(diào)”的意思，并非真的接受什么人的命令。魯迅一向是反對(duì)奉命寫作的，他一直是堅(jiān)持獨(dú)立思想的。他在《革命時(shí)代的文學(xué)》中說過：“好的文藝作品，向來多是不受別人命令，不顧利害，自然而然地從心中流露的東西；如果先掛起一個(gè)題目，做起文章來，那又何異于八股，在文學(xué)中并無價(jià)值，更說不到能否感動(dòng)人了?！?．以上內(nèi)容的處理體現(xiàn)了作者什么樣的創(chuàng)作意圖明確：作者堅(jiān)持尊重史實(shí)，反對(duì)神化、美化魯迅，把他寫成“人”而不是“神”。在作者看來，“要把魯迅形容得怎樣偉大，也許表面上是褒，骨子里是對(duì)他的嘲笑呢!”他認(rèn)為，在思想上，魯迅并不純粹，“魯迅并不是圣人，他的思想本來有若干矛盾的，思想上的矛盾，并無礙于其在文學(xué)史上的偉大的。一定要把這些矛盾之點(diǎn)掩蓋起來，或是加以曲解，讓矛盾解消，那是魯迅所不同意的。”盡管曹聚仁對(duì)魯迅思想矛盾的解釋并不完全科學(xué)，然而這種正視矛盾的態(tài)度應(yīng)該說是正確的。這在現(xiàn)在看來，魯迅確不像一個(gè)哲學(xué)家那樣，也不像一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者那樣，為別人了解與服從起見，一定要將學(xué)說組成一個(gè)系統(tǒng)，有意地避免種種的矛盾，不使有一點(diǎn)罅隙；所以他只是一個(gè)作家、學(xué)者，乃至思想家或批評(píng)家。魯迅終生為之奮斗的目標(biāo)之一，就是啟悟中國(guó)知識(shí)分子克服奴性，實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立。所以，他一生汲取過多種多樣的思想學(xué)說，但都是在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上經(jīng)過嚴(yán)格的過濾，盡當(dāng)時(shí)之可能取其合理部分而棄其不合理成分，從來沒有盲目崇拜一種學(xué)說，又徹底拋棄另一種。曹聚仁抓住魯迅的思想獨(dú)立性進(jìn)行分析，應(yīng)該說是很可貴的。四、借鑒拓展1．體會(huì)傳記的真實(shí)性課后練習(xí)五作者沒有更多地?cái)⑹鰝髦鞯氖论E，而是將傳主自述、傳主親友的評(píng)述穿插其中，這樣組材有何好處明確：傳主自述無疑是最具權(quán)威性的；周作人，傳主的弟弟，雖然后來和傳主失和，但他們畢竟一起生活了幾十年，是同胞，又共同游學(xué)，一起走向文壇，決定了他對(duì)魯迅思想、生活、作品發(fā)言的特殊性；許壽裳，傳主的摯友，與傳主親密知心當(dāng)年曹和魯迅打趣地說自己不夠格寫魯迅?jìng)饔?，因?yàn)樗恍赵S，這里的“許”共有五位，許壽裳應(yīng)排首位。魯迅聽后笑著和曹說：“就憑這句話，你是懂得我的了?！保脑u(píng)價(jià)應(yīng)是切實(shí)中肯的。因而，這樣組材，全面、客觀、準(zhǔn)確地寫出“《新青年》時(shí)代”的魯迅，而且是有血有肉的真實(shí)的魯迅。此外，作者又將這些材料和時(shí)代背景、研究資料以及自己的切身觀察感受等內(nèi)容融為一體，做到了理論性、史料性和可讀性的統(tǒng)一。2．體會(huì)本文的價(jià)值在20世紀(jì)50年代，海峽兩岸的魯迅研究朝兩個(gè)極端發(fā)展：一是盡力神化，二是竭力丑化，不是把魯迅捧為“圣人”，就是把魯迅說成“連起碼的人的資格都?jí)虿恢慕巧?。曹的文章注意以文學(xué)的眼光、歷史的眼光來看魯迅，而不是以褊狹的政治眼光更不是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱來衡量，讓我們見到了有血有肉的凡人魯迅。魯迅的“現(xiàn)在價(jià)值”見附錄3、作業(yè)：傳記寫作訓(xùn)練⑴規(guī)律點(diǎn)睛①內(nèi)容真切。這是寫好自傳與小傳的根本原則。內(nèi)容表述上應(yīng)丁是丁，卯是卯，不虛構(gòu)，不歪曲；不粉飾，不虛美；不受流俗侵?jǐn)_，不為尊者忌諱。重要之處包括時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境以及人物言論、行動(dòng)等都要言之有據(jù)；②材料典型。選取的材料應(yīng)能體現(xiàn)人物的身份、生活、性格、志趣。如寫作家，則可選取文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)成果等村料；如寫學(xué)生，則可選取勤奮學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)等材料?？傊畱?yīng)盡展個(gè)性。③詳略得當(dāng)。這是寫好自傳與小傳的特別條件。人物的主要經(jīng)歷、興趣愛好、為人處世等方面的材料可重點(diǎn)寫明，其他則大可不必面面俱到，像姓名、籍貫、家庭等方面的材料就可一筆帶過。總之，要讓讀者管中窺豹。④線索清晰。這是寫好傳記體文章的基本保證。因?yàn)閷憘饔浺鸭宋锓椒矫婷娴氖虑椋瑩衿渲攸c(diǎn)寫出人物生活中的不同側(cè)面給我們的印象和領(lǐng)悟，因此線索安排應(yīng)清楚明晰。一般應(yīng)以時(shí)間先后為順序來寫。例如人物是學(xué)生，就可按幼年、小學(xué)、初中的順序依次寫來。⑤語(yǔ)言靈活。這是寫好傳記體文章的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因?yàn)閭饔浺鹬貧v史，尊重事實(shí)，所以語(yǔ)言準(zhǔn)確平實(shí)。但為了破除呆板、枯燥的“八股”習(xí)氣，不防融情于敘，即在態(tài)度誠(chéng)懇的敘述中，滲透人物鮮明的思想傾向，愛憎情感?？傊?，要寫好人物傳記，首先必須詳細(xì)地占有材料；其次，要嚴(yán)格選擇材料，根據(jù)人物特點(diǎn)，選擇有重大意義，對(duì)社會(huì)有重大貢獻(xiàn)，最能表現(xiàn)人物的本質(zhì)和特性的材料寫；最后，還要恰當(dāng)?shù)慕M織材料。⑵備選模式簡(jiǎn)介概況→重點(diǎn)記敘→今日概況或卒年，卒后有關(guān)情況→簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。此為他傳，自傳要另行取舍簡(jiǎn)介的概況包括：姓名、生平、籍貫、家境、學(xué)業(yè)建樹等。重點(diǎn)的記敘是介紹其主要成就，一個(gè)成就一段。如果所記之人尚存，就寫其今日概況，如果所寫之人已故，就寫卒年情況與逝后有關(guān)情況，如影響等。最后是對(duì)其一生做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。⑶針對(duì)訓(xùn)練要求：試著給你熟悉的一個(gè)人寫一篇小傳略記人物的生平事跡或生活片段。建議：選擇自己比較熟悉或者資料容易收集的人物，挖掘出人物身上值得“立傳”的地方?？梢浴澳衬承鳌睘轭}，亦可另擬標(biāo)題。附錄：魯迅的“現(xiàn)在價(jià)值”錢理群一、“魯迅”是誰

我們這里討論的“魯迅”,是符號(hào)化的魯迅,我們講的“魯迅遺產(chǎn)”,主要是指魯迅和同時(shí)代的東亞思想家與文學(xué)家共同創(chuàng)造的20世紀(jì)東亞思想、文化、文學(xué)遺產(chǎn),它是“20世紀(jì)中國(guó)與東方經(jīng)驗(yàn)”的一個(gè)重要組成部分?！岢霾⑼怀觥?0世紀(jì)中國(guó)與東亞經(jīng)驗(yàn)”是基于這樣的現(xiàn)實(shí):“最近二十年,特別是1990年代以來,在中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮:或者認(rèn)為中國(guó)的問題是在‘割裂了傳統(tǒng)’因而主張‘回歸儒家’;或者以為對(duì)西方經(jīng)驗(yàn),特別是美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的拒絕,是中國(guó)問題的癥結(jié)所在,因而主張‘走英美的路’。把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古代,或轉(zhuǎn)向外國(guó),而且限于西方世界,特別是美國(guó),卻恰恰忽略了‘現(xiàn)代20世紀(jì)和中國(guó)’,即使是討論現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)和文學(xué),也是偏重于親近中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學(xué)者與作家。這樣,真正立足于中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)的變革,以解決現(xiàn)代中國(guó)問題為自己思考的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的思想家、文學(xué)家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇,毛澤東之被遺忘,魯迅之一再受到攻擊,絕不是偶然的?！?/p>

二、“魯迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”

我在一篇講述魯迅“遠(yuǎn)行以后”的命運(yùn)的文章里,有這樣的描述——

八十年代末,魯迅運(yùn)交華蓋,突然變得不合時(shí)宜。

風(fēng)行一時(shí)的新保守主義者反省激進(jìn)主義,把五四視為導(dǎo)致“文化大革命”的罪惡源頭,魯迅的啟蒙主義變成專制主義的同義詞。

悄然興起的國(guó)學(xué)風(fēng)里,民族主義者,還有新儒學(xué)、新國(guó)學(xué)的大師們,鼓吹新的中國(guó)中心論,自然以魯迅為斷裂傳統(tǒng)的罪魁禍?zhǔn)?。在某些人的眼?魯迅甚至免不了漢奸之嫌。

號(hào)稱后起之秀的具有中國(guó)特色的后現(xiàn)代主義者,視理性為罪惡,以知識(shí)為權(quán)力的同謀,用世俗消解理想,告別魯迅就是必然的結(jié)論。

用后殖民主義的眼光看魯迅那一代人,他們的改造國(guó)民性的思想,魯迅對(duì)阿Q的批判,不過是西方霸權(quán)主義的文化擴(kuò)張的附和。

自由主義鼓吹“寬容”,炫耀“紳士風(fēng)度”,對(duì)“不寬容”的“心胸狹隘”的魯迅,自然不能寬容,他被宣判為極權(quán)統(tǒng)治的合謀。

還有自稱“新生代”的作家,也迫不及待地要“搬開”魯迅這塊“老石頭”,以“開創(chuàng)文學(xué)的新紀(jì)元”。

這是一個(gè)饒有興味的思想文化現(xiàn)象:在1990年代的中國(guó)文壇學(xué)界,輪番走過各式各樣的“主義”的鼓吹者,而且?guī)缀跏呛翢o例外地要以“批判魯迅”為自己開路。

這樣的情況,在21世紀(jì)初仍在繼續(xù)。

因此,在當(dāng)代中國(guó),研究魯迅,言說魯迅,傳播魯迅思想與文學(xué),就具有某種“文化反抗,文化堅(jiān)守”的意味。我讀韓國(guó)朋友的魯迅研究論著,也多少感覺到這樣的意味。因?yàn)樵谶@個(gè)美國(guó)霸權(quán)主義、單邊主義猖獗的世界,魯迅所參與創(chuàng)造的20世紀(jì)東亞思想文化遺產(chǎn),同樣顯得不合時(shí)宜;“魯迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”問題,不僅是中國(guó)的,也是東亞國(guó)家以至世界的思想、文化學(xué)術(shù)界的問題。

三、“信仰”、“革命”與“實(shí)踐”

一“信仰”問題

正如日本權(quán)威的魯迅研究專家丸山升在《活在二十世紀(jì)的魯迅為二十一世紀(jì)留下的遺產(chǎn)》《魯迅研究月刊》2022年第12期所指出的,當(dāng)下中國(guó)與世界的精神危機(jī),是我們今天討論魯迅的遺產(chǎn)的價(jià)值問題的一個(gè)基本背景。理想與信仰的缺失,是一個(gè)全球性的問題。而在當(dāng)代中國(guó),這樣的信仰危機(jī)是特別嚴(yán)重與典型的。成年人社會(huì)“做戲的虛無黨”與“偽士”的猖獗對(duì)中國(guó)年輕一代的影響造成了相當(dāng)一部分青少年中“什么也不相信”的虛無主義,“一切都無所謂”的玩世態(tài)度,以至“生活沒有目標(biāo)”的空虛與淡漠。面對(duì)青少年的精神危機(jī),有人試圖回到“虛假的信仰主義”那里,實(shí)際是要制造大大小小的新“偽士”,這是既無效也有害的。在這種情況下,魯迅式的“信仰主義”就有它的特殊的借鑒意義。

這涉及對(duì)魯迅的理解。魯迅的“虛無”包括兩個(gè)層面。一是他對(duì)“本味”的追問,形而上的思考所形成的研究者所說的“本體性的黑暗感”;另一則是現(xiàn)實(shí)層面的他自己所說的“不信神,不信宗教,否定一切傳統(tǒng)與權(quán)威,要復(fù)歸那出于自由意志的生活”的徹底的懷疑精神、否定批判精神,也就是我們通常所說的敢于正視現(xiàn)實(shí)的血淋淋的真實(shí)的求真精神;正如丸山升所說的“在未來的希望看不清楚的情況下,不容易信仰現(xiàn)成的‘理論’”,所表現(xiàn)出來的也是這樣的清醒。這其實(shí)就是對(duì)“偽信”的拒絕。而惟有拒絕了偽信,才不會(huì)成為“偽士”,才有可能超越虛無,成為真正的信仰者。什么是魯迅的信仰,這是需要深入研究與討論的。在我看來,這些年經(jīng)常提到的魯迅的“立人”思想,至少是可以看作是魯迅的理想與追求的?；蛟S更重要的是,是他由此煥發(fā)出來的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界一切剝奪“人的個(gè)體精神自由”的奴役現(xiàn)象的徹底的批判精神,與丸山升特別強(qiáng)調(diào)的“反抗絕望”的“韌性”戰(zhàn)斗精神。我以為正是這樣反虛偽、反虛假的求真精神,與為“理想之光”所照耀的反抗絕望的韌性戰(zhàn)斗精神,構(gòu)成了魯迅式的信仰的基本特點(diǎn),這正是當(dāng)下中國(guó)人,特別是中國(guó)的年輕一代所需要的。

二“革命”問題

在魯迅的概念里,“革命”是與“改革”、“不滿足現(xiàn)狀”、“批判”、“反抗”、爭(zhēng)取“沉默”的國(guó)民的基本權(quán)利等命題聯(lián)系在一起的。而在當(dāng)下的中國(guó)與世界卻都成了問題。在美國(guó)為主導(dǎo)的所謂國(guó)際“反恐”里,一切反抗都被看作是“恐怖主義”。魯迅在《這樣的戰(zhàn)士》里說:“在這樣的境地里,誰也不聞戰(zhàn)叫:太平。太平……。但他舉起了投槍。”但在現(xiàn)實(shí)的中國(guó),卻只見“太平”,沒有“戰(zhàn)士”。問題的嚴(yán)重性在于,是知識(shí)分子自己放棄了“戰(zhàn)士”的選擇。他們中的“先覺者”更是早已宣布“告別革命”?；蛟S正因?yàn)槿绱?/p>