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人間詞話十則譯文人間詞話十則譯文人間詞話十則譯文xxx公司人間詞話十則譯文文件編號(hào):文件日期:修訂次數(shù):第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì),管理制度《人間詞話》十則翻譯高二語(yǔ)文選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》篇目第一則評(píng)論詩(shī)詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。一首詞如果有境界,自然顯得格調(diào)高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨(dú)到絕妙的地方啊。第二則從詞人的表現(xiàn)手法上看,境界可以分為“造境”和“寫(xiě)境”兩種,這也是西方“理想派”和“寫(xiě)實(shí)派”得以區(qū)分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因?yàn)榇笤?shī)人通過(guò)想像所構(gòu)造出來(lái)的境地,是一定要與現(xiàn)實(shí)生活相符的;而通過(guò)寫(xiě)實(shí)所描摹出來(lái)的境地,也必定是接近于理想化的。第三則從創(chuàng)作的主體關(guān)系上看,境界又可以分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種。譬如:歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”之句,都是屬于“有我之境”;而陶潛《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”之句、元好問(wèn)《潁川留別》詩(shī)中“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下”之句,則都是屬于“無(wú)我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去觀察認(rèn)識(shí)事物,借物抒懷,所以事物全部顯現(xiàn)出作者本人的色彩?!盁o(wú)我之境”則是站在事物的角度去觀察認(rèn)識(shí)事物,物我兩相忘,最后都分不清哪里是作者,哪里是事物了。古人作詞,一般寫(xiě)“有我之境”的比較多,但并不是說(shuō)就沒(méi)有人能夠?qū)憽盁o(wú)我之境”,這在豪邁杰出的人當(dāng)中自然能夠得到完成。第四則要寫(xiě)“無(wú)我之境”,詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫(xiě)“有我之境”,詞人卻必須是在強(qiáng)烈情感的動(dòng)態(tài)作用下,保持一種平靜的心態(tài)去抒發(fā)才能得到的。所以,前者顯得優(yōu)美,后者顯得宏壯。第六則我們所謂的“境”,并非單指景物一種,喜怒哀樂(lè),也是人們心中的一種境界。所以,能寫(xiě)真景物、真感情的,就叫有境界;否則就是無(wú)境界。第七則宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子,僅僅是使用了一個(gè)“鬧”字,整首詞的境界就全都出來(lái)了。張先《天仙子》詞中有“云破月來(lái)花弄影”的句子,僅僅是使用了一個(gè)“弄”字,整首詞的境界也就全都出來(lái)了。第二十六則自古至今,能夠取得大事業(yè)、做得大學(xué)問(wèn)的人,無(wú)不經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”,這是第一境。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,這是第二境?!氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,這是第三境。這些語(yǔ)句,不是大詞人是說(shuō)不出來(lái)的。但從這層意義上去解釋詩(shī)詞,恐怕晏殊、柳永、辛棄疾諸人是不會(huì)允許的。第四十四則蘇軾的詞曠達(dá),辛棄疾的詞豪宕。沒(méi)有他們二人的胸襟而又想學(xué)習(xí)他們的學(xué)問(wèn),就好像是東施學(xué)習(xí)西施捧心呀第五十六則對(duì)于達(dá)到大家級(jí)別的人來(lái)說(shuō),他的作品所抒發(fā)的情感必是沁人心脾的,所描寫(xiě)的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辭句脫口而出,毫無(wú)矯揉造作、堆砌束縛的感覺(jué)。這是因?yàn)榇蠹覍?duì)所見(jiàn)的事物真切明了,所了解的道理深邃透徹。同樣,作詩(shī)作詞也如此。我們按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量古今的詩(shī)詞作者是否大家,基本就沒(méi)有什么誤差了。第六十則詩(shī)人對(duì)待宇宙人生,必須能夠深入到內(nèi)部去,又必須能夠跳出到外面來(lái)。深入內(nèi)部去,所以才能寫(xiě)它;跳出外
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